This article concerns the exact sciences in Byzantium, namely the four traditional sciences that were usually designated in the Middle Ages by the term quadrivium : arithmetic, astonomy, geometry and music. It offers a review of the Byzantine texts and documents preserved in these domains from the sixth century to the Fall of Constantinople. The article presents the leading trends : continuation of Hellenistic Greek science, Islamic Jewish or Latin influences, in practical or scholarly directions, as well as the great (...) historical changes that mark the stages of scientific knowledge. The ancillary sciences, geography, optics and mechanics, as well as astrology, are briefly sketched. (shrink)

Afin de saisir la portée du débat nord-américain sur les communautarismes pour l’éthique théologique chrétienne actuelle, il paraît nécessaire de faire le point sur la différence entre le communautarisme des traditions intellectuelles, morales et spirituelles partagées, ou communautarisme éthico-religieux et éthico-politique, et le communautarisme politique. Le second, pour autant qu’il postule l’existence de communautés séparées au sein du politique, en est selon nous réduit à échouer comme modèle politique, aussi bien en ce qui concerne la démocratie à l’intérieur des Etats-nations (...) qu’en ce qui touche les relations entre Etats-nations . D. Müller prête ici attention à la valeur herméneutique constructive des traditions intellectuelles, morales et ou spirituelles, et plaide pour la fécondité partielle d’une telle approche lorsqu’il est question de construire une éthique théologique à visée vraiment universelle.To understand the scope of the North American debate on the communitarianisms for Christian theological ethics today, it seems necessary to discuss the difference between the communitarism of shared intellectual, moral and spiritual traditions or ethical-religious and ethical-political communitarianism, and political communitarianism. The latter, insofar as it postulates the existence of separate communities within the political sphere is, in our view, bound to fail as a political model, both as regards democracy inside nation-states , and as regards relations between nation-states . D. Müller is calling attention here to the constructive hermeneutic value of intellectual, moral and spiritual traditions and arguing in favor of the partial fecundity of such an approach when it is a question of constructing a theological ethic with a truly universal outlook. (shrink)

Le livre d’Albert Jacquard, « Dieu ? », fait voir à quel point le langage du credo est devenu inintelligible pour des esprits contemporains. Il oblige à s’interroger sur le sens d’une récitation non comprise, à reconnaître la légitimité de textes plus parlants, mais aussi à contester les limites d’une approche purement objectivante du réel. Cela admis, il reste que c’est l’interprétation du contenu même de la foi qui divise aujourd’hui les croyants les plus sincères, alors que leur apport au (...) débat public semble mieux accueilli que naguère. De nouvelles expressions du message chrétien ne pourront se dégager que peu à peu, sans doute à travers maint tâtonnement. (shrink)

Quel est le type de rationalité que peut revendiquer la théologie dans le champ des savoirs ? Pas seulement d’épistémologie, la question prend aujourd’hui une tournure nettement plus utilitaire : qu’est-ce qui justifie le fait que des institutions prestigieuses comme les universités entretiennent encore à grand frais des Facultés dont l’objet même est devenu culturellement marginal ? Craintes illusoires ? Les gestionnaires des universités d’inspiration chrétienne, comme il en existe dans mon pays, vous diront qu’elles ne sont pas dépourvues de (...) fondement. Les urgences en termes humains : là est l’enjeu. Nos sociétés se trouvent face à des défis inédits. La prise de conscience la plus récente est la catastrophe écologique qui nous menace. Et l’écologie n’est pas le seul défi. Nous vivons dans un monde d’inégalités terrifiantes, où sévissent de nombreux espaces de famine, où la violence semble incontrôlable, où les idéologies religieuses qu’on croyait mortes exercent encore des ravages. L’enjeu, ce n’est donc pas la survie d’institutions vénérables, ni même la qualification culturelle de notre digne corporation, mais l’avenir de la planète et de cette espèce de vivants très particulière, les humains. A moins d’être inconscient, le théologien qui essaie de faire son métier dans ce contexte ne peut que s’interroger sur la pertinence de son travail et sur la responsabilité qui est la sienne.What kind of rationality can theology claim in the field of knowledge? No longer solely epistemological, this question today takes on a decidedly more utilitarian turn: what might justify the fact that prestigious institutions such as universities still maintain at great cost departments the only object of which has become culturally marginal? Illusory fears? The administrators of universities of Christian inspiration, as we have in my country, will tell you that these questions are well founded. What is paramount is the urgency of the issues human being must face. Our societies have to cope with previously unheard of challenges, the most recent of which is the realization that we are facing the threat of an ecological catastrophe, and this is not the only one. We live in a world of terrifying inequalities, where many areas are plagued by famine, violence appears uncontrollable, and religious ideologies we thought long past still wreak havoc. What is at stake is thus not the survival of venerable institutions, nor even the cultural qualification of our worthy community of scholars, but the future of the planet and of this very particular species – human beings. Unless they insist on being oblivious to the situation, theologians trying to do their job in this context cannot help but question what the pertinence of their work might be and what their responsibility is. (shrink)

Strategies based on performance measurement and feedback are commonly used to support quality improvement among nurses. These strategies require practice change, which, for nurses, rely to a large extent on their capacity to coordinate with each other effectively. However, the levers for coordinated action are difficult to mobilize. This discussion paper offers a theoretical reflection on the challenges related to coordinating nurses' actions in the context of practice changes initiated by performance measurement and feedback strategies. We explore how Jürgen Habermas' (...) theory of Communicative Action may shed light on the issues underlying nurses' collective actions and self‐determination in practice change and the implications for the design of strategies based on performance measurement and feedback. Based on this theory, we propose differences between communicative and functional coordination according to the nature of the actions and the purposes involved. The domains of action underlying these coordination processes, which Habermas referred to as the lifeworld and the system, are then used to draw a parallel with aspects of nursing practice. Further exploration of these concepts allows us to consider the tensions between the demands of the system and the self‐determination of nurses within their practice. (shrink)

Quand on s'interroge sur le type de catholicité ou d'universalité qui convient à l'Église à notre époque de mondialisation, il faut prendre pour objectif direct, non le seul profit de l'Église, mais le service de l'Évangile, et pour base de réflexion, non les structures institutionnelles, mais ce qui est déjà en train de germer dans les communautés chrétiennes. La perspective qui se dessine alors est d'ordre anthropologique et non simplement religieuse : la forme évangélique dont l'Église doit témoigner est celle (...) d'un vivre-ensemble fraternel, d'une capacité de relation ouverte à tous, d'un refus de toute exclusion, d'une ouverture à tout l'humain. Cette orientation permet d'esquisser des figures nouvelles d'ecclésialité, ordonnées au service du monde , disséminées dans la société , s'accommodant d'appartenances sélectives et provisoires, appelant un fonctionnement nouveau de l'Église locale et de l'autorité centrale. Ces figures sont à créer, l'Évangile le permet et y pousse ; au terme se laisse entrevoir une œcuménicité décentrée et immergée dans l'histoire des hommes. When we ask ourselves about the kind of catholicity or universality that is fitting for the Church in our age of globalization, we should take for our direct object, not the unique profit of the Church, but the service of the Gospel. And for a basis of reflection, not institutional structure, but that which is already being germinated in Christian communities. Then the perspective that is designed is of an anthropological dimension and not simply religions : the evangelical form that the Church should witness to is that of a fraternal living together, a capacity of relation open to everyone, a refusal of all exclusion, and an opening to all what is human. This orientation allows us to sketch new figures of ecclesiality, ordered to the service of the world , spread throughout society , accommodating itself to selective and provisional belongings, and calling for a new functioning of the local church and of central authority. These figures need to be created ; the Gospel allows for it and encourages it. One can foresee ecumenism as the result, decentralized and emerged in the history of humanity. (shrink)

This paper gives a critical edition of the Treatise on the Easter Computus of Barlaam of Seminara, with a French translation and commentary. Written around 1333 this treatise demonstrates systematically and scientifically why the Easter Canon used at that time by the Church is superseded. Nevertheless Barlaam advises that the usual Canon should not be changed. In spite of its objectivity, Barlaam's treatise must be seen in the context of his rivalry with Nicephorus Gregoras, who had already proposed to modify (...) the Canon. The paper analyses Gregoras' text and gives a comparison with Barlaam's treatise. At the scientific level, both scholars rely on Ptolemy for the date of the spring equinox and the length of the Solar year, but Barlaam introduces a supplementary argument, which is the inexactness of the 19 year cycle. (shrink)

La diminution rapide du nombre des prêtres en nos régions pose avec urgence la question du gouvernement des communautés chrétiennes, et en particulier celle de la présidence de l’eucharistie qui en fait normalement partie. Le retour aux sources effectué en ecclésiologie et en théologie des sacrements depuis Vatican II invite à reprendre à nouveaux frais la question d’un élargissement des conditions d’accès au ministère de présidence : ordination d’hommes mariés, délégations à durée déterminée, voire cas-limite d’une présidence «charismatique» dans les (...) cas de nécessité. L’article recense les positions d’une série de théologiens qui ont envisagé positivement ce problème et plaide pour qu’on ne limite pas trop vite l’éventail des solutions théologiquement acceptables. (shrink)

Anne TIHON, Théorie et réalité : l’exemple de l’astronomie an­cienne (pp. 7-23) ; Isabelle DRAELANTS, Les encyclopédies com­me sommes des connaissances, d’Isidore de Séville au XIIIe siè­cle, avec les fondements antiques (pp. 25-50) ; Andrée COLINET, Alchimie antique et médiévale avant 1300 : mystères et réalités (pp. 51-70) ; Baudouin VAN DEN ABEELE, Quelques pas de grue à travers l’histoire naturelle médiévale : un regard diversifié sur le réel (pp. 71-98) ; Régine LEURQUIN, L’astrolabe plan (pp. 99- 117) ; (...) Patricia RADELET-DE GRAVE, Copernic, Stevin, Galilée et la réalité des orbites célestes (pp. 119-151) ; Brigitte VAN TIGGELEN, Étiqueter ou définir : le réalisme dans la nomen­cla­ture chimique aux XVIIe et XVIIIe siècles (pp. 153-183) ; Michel GHINS, L’existence de l’espace et du temps selon Leon­hard Euler (pp. 185-193) ; Chantal TILMANS-CABIAUX, Le rap­port de l’idée théorique à l’expérimentation chez Hahnemann : le système homéo­pathique naissant et le réalisme (pp. 195-214) ; Jean MAWHIN, La Terre tourne-t-elle ? À propos de la philosophie scientifique de Poincaré (pp. 215-252) ; Michel WILLEM, Paul Lévy et les fondements du calcul des probabilités (pp. 253-263). (shrink)

La admirable riqueza cultural y artística del Renacimiento esconde una desoladora miseria y aquella "edad de la abundancia" contrasta con una inmensa pobreza. Lejos de ser una broma o una pesadilla, la celebrada Utopía de Tomás Moro fue antes que nada un desafío insoslayable, pues proponía que ninguna sociedad merece tal nombre si tolera la miseria de un solo pobre. Rico y pobre explora la cuestión en ese libro de 1516 y en otros del escritor londinense para concluir con un (...) esbozo de su vida a la luz de la pobreza como virtud indispensable y libertadora. He aquí un hombre afortunado que no fue indiferente ante el infortunio de tantos y que vio en la humanitas la virtud por excelencia que lleva a una constante atención y cuidado del prójimo. Inspirado por un cambio de actitud en su época, así como por su fe cristiana y la mejor tradición estoica, mostró una robusta preocupación sobre el tema subrayando el valor social que debe tener toda riqueza, tanto a nivel estatal como individual, destacando la grave obligación cívica de los ricos y la necesidad que tienen todos, ricos y pobres, de empeñarse en la práctica de cierto desprendimiento y generosidad si no quieren mermar su propia humanidad y fallecer en su avaricia. La percepción de la miseria había cambiado de tal manera que su remedio ya no podía estar en una u otra limosna en plazas e iglesias, sino en la acción bien pensada y perentoria de todo gobierno que se tenga por justo. Sir Tomás Moro, privilegiado desde la cuna y seguro en su trabajo profesional, vio la pobreza de tantos como un desastre social, pero uno que, al mismo tiempo, debería llevar a todo ser humano a ver en el desprendimiento y generosidad una excelencia o virtud que alumbra la "otra" libertad, y tan íntima y valiosa que en su caso brilló aun en la prisión y ante el horror de una muerte injusta y atroz." -- Page 4 of cover. (shrink)

Для широкого круга читателей (слушателей, аспирантов, преподавателей) интересующихся данной проблемой.

Organizational ethics—defined as the alignment of an institution’s practices with its mission, vision, and values—is a growing field in health care not well characterized in empirical literature. To capture the scope and context of organizational ethics work in United States healthcare institutions, we conducted a nationwide convenience survey of ethicists regarding the scope of organizational ethics work, common challenges faced, and the organizational context in which this work is done. In this article, we report substantial variability in the structure of (...) organizational ethics programs and the settings in which it is conducted. Notable findings included disagreement about the activities that comprise organizational ethics and a lack of common metrics used to assess organizational ethics activities. A frequently cited barrier to full engagement in these activities was poor institution-wide understanding about the role and function of organizational ethics resources. These data suggest a tension in the trajectory of organizational ethics’ professionalization: while some variability is appropriate to the field’s relative youth, inadequate attention to definitions of organizational ethics practice and metrics for success can impede discussions about appropriate institutional support, leadership context, and training for practitioners. (shrink)