Cet ouvrage met en œuvre une confrontation philosophique entre Heidegger et Patočka, deux figures majeures de la tradition phénoménologique, en prenant pour fil conducteur leurs interprétations respectives des concepts fondamentaux de la Physique d’Aristote. Mais tout d’abord, le point d’accord : l’herméneutique de l’aristotélisme représente aux yeux de Heidegger et de Patočka une première entrée pensante dans l’affaire même de la pensée, où le mouvement, irréductible au déplacement d’un étant dans l’espace, désigne le procès d’advenue au paraître qui sous-tend l’éclosion (...) à l’être des choses. Aristote met au jour la différence ontologique entre l’être et l’étant, en sorte que la Physique constitue de ce point de vue pour Heidegger et Patočka le véritable Grundbuch de la philosophie occidentale. Cependant, Heidegger et Patočka ne comprennent pas de la même manière le sens de ce mouvement ontologique au cœur de l’être. À travers l’examen de ces différences, l’enjeu de cet ouvrage est de mettre en évidence un point de tension au sein de la phénoménologie qui n’a pas encore été suffisamment remarqué, entre d’une part l’approche heideggérienne qui soumet l’être au sens, et s’expose de la sorte au risque d’un anthropocentrisme ontologique larvé. Et d’autre part, la tentative d’un réalisme phénoménologique, dont Patočka fut l’un des représentants, dans la double mesure où il brise l’identité classique de l’être et de l’intelligibilité, et où il pense l’homme comme radicalement décentré, prétendant en finir ainsi avec le sujet et tous ses avatars ; réalisme radical dont on peut toutefois se demander s’il ne met pas à mal le paradigme phénoménologique de l’a priori de la corrélation entre l’apparaître et ses modes subjectifs de donnée, et s’il ne remet pas en cause ainsi la possibilité même de la phénoménologie en la poussant au-delà de sa propre limite. (shrink)

Introduction L’objet de ce travail est de réfléchir à la signification d’une philosophie phénoménologique de la nature, et aux différents problèmes qu’elle suscite. Nous entendrons pour commencer la philosophie phénoménologique au sens que lui confère Patočka dans Platon et l’Europe : « La philosophie phénoménologique se distingue de la phénoménologie dans la mesure où elle ne veut pas seulement analyser les phénomènes en tant que tels, mais encore en tirer des conséquences “métaphysiques” »....

Developing an analogue of Solovay reducibility in the higher recursion setting, we show that results from the classical computably enumerable case can be extended to the new context.

En quel sens l’expérience esthétique peut-elle être subjective et profondément individuelle sans pour autant être arbitraire ? Le texte suivant essaie de répondre à cette question en tentant de considérer l’expérience esthétique comme le lieu d’une reconduction de la subjectivité individuelle aux éléments symboliques déterminants qui composent la substance de notre vie comme existence finie. C’est en suivant les réflexions de Valéry sur le pouvoir d’émission de la sensibilité formelle que nous visons cette problématique et tentons de dégager les aspects (...) de sa pensée poïétique contribuant à une herméneutique de l’expérience esthétique individuelle pour laquelle la subjectivité se sent irréductiblement concernée en elle-même comme finitude.In what sense can aesthetic experience be subjective and profoundly individual without being arbitrary ? The following paper tries to respond to this question by considering the aesthetic experience as the place where the individual subject is confronted with the symbolic elements composing the substance of his life as finitude. We want to develop this problematic by following the reflections of Valéry on what he calls the formal sensibility and their aesthetic solicitations. Our objective is to present how different aspects of his poetic conception can contribute to the elaboration of a hermeneutic of the aesthetic experience in which the individual subject feels itself to be concerned as a finite being. (shrink)

Les deux couroi de marbre appelés traditionnellement Cléobis et Biton, œuvres argiennes dédiées à Delphes au début du VIe siècle av. J.-C, sont en réalité les statues des Dioscures. Le nom de Pollux est gravé de haut en bas sur la cuisse du couros signé par Polymédès. D'autres vestiges d'inscriptions nouvellement détectées permettent d'établir que la seconde statue, Castor, était l'œuvre d'un second sculpteur, Théodotos.

Jean-Claude Simard Les humanités numériques constituent un domaine en plein développement. On en donne ici un exemple en analysant le contenu d’une revue et l’évolution des idées qui s’y sont exprimées depuis son origine. Pour ce faire, on a retenu Philosophiques, l’organe de la Société de philosophie du Québec, une revue qui n’avait jamais encore fait l’objet d’une étude fouillée.L’examen détaillé de son contenu procède en trois étapes. Comme les études sur l’évolution récente des idées en philosophie québécoise ne (...) sont pas légion, on rappelle d’abord les résultats d’une recherche en ce domaine réalisée avec les moyens traditionnels de la philosophie (Simard 1998). Puis on soumet les articles de la revue à un double traitement computationnel, l’un de style plutôt déductif, l’autre plus inductif. Enfin, les résultats de cette double analyse sont comparés avec ceux de 1998, dont l’étude était menée sur un corpus composé d’ouvrages. Le constat est clair : l’analyse assistée par ordinateur complète et précise le résultat de recherches plus classiques. On conclut avec quelques perspectives sur les humanités numériques. (shrink)

Samotność i tajemnica. Prolegomena do fenomenologii ludzkiej więzi (tłum. Marek Drwięga).

The Anthropocene is the signature concept of the new discipline of Earth System science (ESS). This essay argues that ESS is, first and foremost, a framework for interdisciplinary collaboration, and it considers the advantages and disadvantages to historians of adopting this framework. The authors conclude that the epistemological framework of ESS devalues the role of historical interpretation and evinces a self-defeating tendency toward Holocene nostalgia. A historically informed response to the present environmental crisis needs to attend to historical forces that (...) remain invisible to ESS, such as the technological agency of nondominant actors. (shrink)

Découvert récemment, le premier cours de Paul Tillich sur la philosophie de la religion montre à quel point la philosophie critique de Kant fut une influence déterminante sur la genèse de la pensée tillichienne. Tillich applique la méthode critique de manière ingénieuse pour définir la fonction religieuse. Il voit également dans la notion kantienne de l’inconditionné l’amorce d’une saisie intuitive de la nature irréductiblement irrationnelle de la religion. Pour Tillich, ce noyau mystique du rationalisme kantien mène tout droit au mysterium (...) tremendum et fascinans de la phénoménologie religieuse de Rudolf Otto. Mais Tillich va plus loin en affirmant que notre orientation fondamentale vers l’inconditionné constitue le vrai point de départ du religieux, même lorsque cela se fait sous un déguisement profane. (shrink)

This study critically examines the concept of benefit‐sharing in the context of health research involving human participants in South Africa, identifying a significant gap in the precision and application of terminology. It introduces a new terminological framework designed to provide clarity and facilitate standardisation in both national and international discourse on benefit‐sharing. The analysis extends to the complex legal landscape in South Africa, highlighting the nuances of mandated, permitted, and prohibited practices of benefit‐sharing across various statutes. This reveals substantial implications (...) for ethics committees, researchers, and participants, emphasising the need for a legal and ethical recalibration. Furthermore, the manuscript critiques South Africa's main ethics instruments for their inadequate guidance on benefit‐sharing and proposes recommendations for enhancing the Department of Health's ethics guidelines. By advocating for a coherent, legally informed approach to ethical decision‐making, the study underscores the need for integrating the proposed framework and legal insights into ethics guidelines. This comprehensive strategy aims not only to advance ethical practices within South Africa but also to contribute significantly to the global discourse on benefit‐sharing in health research. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:The Historiography of Philosophy by Michael FredeClaude PanaccioMichael Frede. The Historiography of Philosophy. Edited by Katerina Ierodiakonou, with a postface by Jonathan Barnes. Oxford: Oxford University Press, 2022. Pp. 256. Hardback, $80.00.From the 1970s until his tragic death in 2007, Michael Frede was one of the most prominent scholars in ancient Greek philosophy, with landmark contributions to the study of Aristotle and of Hellenistic thought in particular. This (...) volume contains his theoretical reflections on the work of historians of philosophy. The main part of the book reproduces with minor corrections the previously unpublished text of the Nellie Wallace Lectures that Frede gave in 1989–90 in Oxford (1–135). Then come three papers that he published on pretty much the same topic between 1987 and 1992 (137–88). Jonathan Barnes's postface, finally, launches an exciting discussion of Frede's proposals by raising a number of questions and critical remarks about them (189–230).Frede's main claim throughout the book is that there is, and should be, a distinctively historical approach to the history of philosophy that has not yet been sufficiently recognized as such in the academic world. This is not to say that he considers more philosophical approaches to be illegitimate. His point is that we have to be clear about the distinction and what it involves in terms of requirements and methods. What Frede calls the "historical history of philosophy" is thus contrasted by him with two varieties of philosophical approaches. One of them he identifies as the "philosophical history of philosophy." It consists in retrospectively studying the past of philosophy as a kind of maturation toward some more recent doctrinal stage, as Aristotle or Hegel saliently did with their respective predecessors. Frede takes this to be "a perfectly intelligible and legitimate, though perhaps not particularly interesting or fruitful, enterprise" (41). Most of the time, he thinks, it would be led by its own philosophical presuppositions to be too selective and to provide a badly distorted picture of past philosophy.Frede is much more sympathetic to the other philosophical approach to the history of philosophy he acknowledges, the one he calls "doxography." This is the study of past philosophers with the aim of finding something of interest in them for ongoing philosophical discussions—a familiar practice, indeed, in the philosophical discipline as we know it. There is an inevitable amount of anachronism in such endeavors, according to Frede, insofar as the commentators will have to reformulate the old views in contemporary terms to a certain extent and to look at them in connection with the questions that are currently debated in the field. But Frede deems this kind of anachronism acceptable as long as sufficient care is taken to correctly identify the views of the past we are interested in and to report them in the best available way. He strongly insists, however, that there are inherent risks of distortion in this approach. This might not be a problem if we are prepared to deal, as philosophers, with views that were not exactly those of the past; but we then run the risk of leaving out something of great philosophical interest, even to us, since "as a rule the philosopher subjected to doxographical treatment was a much better philosopher than the doxographer" (34). If we turn to the past for philosophical inspiration, we should also do it seriously, and this presupposes a historical study of past authors that is pursued for its own sake. [End Page 317]The latter is what Frede is really interested in, and he wants this historical approach to be "as independent as possible from philosophy and not just an ancilla to philosophy" (60). Its practitioners must have a strong philosophical training, of course, in order to understand the views they study and the arguments that were adduced in support of them, but Frede insists that they nevertheless are historians first and foremost: they strive to provide a correct account of "the actual, historical evolution of these views and positions" (14) and of how new doctrines actually grew out of previous ones given the historical context. Insofar as this is what they are doing, historians of... (shrink)

Après avoir rappelé les enjeux philosophiques de la problématique de l’idée d’un a priori affectif dans le parcours philosophique de Mikel Dufrenne, nous chercherons à mettre en valeur l’heuristique des a priori affectifs, conçue comme une herméneutique de la présence du sensible qui met en lumière l’affinité communicative entre les « a priori existentiels » et les « a priori cosmologiques ».

Résumé Cet article met l’accent sur les examens à l’Université, principalement dans leur forme orale. Au moment situationnel des phénomènes sociaux, ceux-ci se ramènent à une confrontation face-à-face entre candidat et examinateur, dans une relation dite « docimologique », basée avant tout sur des actes de parole, qui ne fait pas intervenir uniquement la simple restitution d’une « matière » par le premier au second, qui l’aurait enseignée. Des composantes de ritualisation et de possibilité de transfert et de contre-transfert psychologiques (...) doivent aussi être prises en compte. (shrink)

(Ce texte s’appuie sur un ouvrage paru en 2017 aux Presses universitaires de Franche Comté, Marx : la formation du concept de force de travail.) Dans sa correspondance avec Engels, précisant la nature de ses innovations théoriques, le fondement de sa critique de l’économie politique, Marx souligne trois points : 1) l’analyse de la survaleur et de ses formes, 2) la distinction du travail abstrait et du travail concret (de là le dépassement de la théorie de la valeur-travail de Ricardo), (...) 3) le... (shrink)

This article aims at answering the following problem: since for Heidegger the historicity of Being presupposes the withdrawal of the transcendental source of such a historicity, then does Heidegger’s perspective lead to a form of relativism of the kind of an epochal historicism? If on the contrary one judges that for Heidegger there is after all, beyond the ordered unfolding of epochs in the history of Being, an ultimate transcendental or at least trans-epochal dimension, does Heidegger’s thinking lead back to (...) an ahistorical Absolute beyond historicity? In order to answer these questions, I propose to divide Heidegger’s philosophy in three stages, rather than the two stages that have usually been retained by commentators ever since the works of Richardson, in conformity with Heidegger’s own indications regarding the Turning (Kehre) of his philosophy. Indeed, Heidegger in the 1930’s develops the notion of machination (Machenschaft) and thus gives historicity a hegemonic function in Being’s essential occurrence (Wesung), itself understood as the intensification of the program of machination starting in the Greek inceptual thinking and developing itself until today’s planetary technological era. However, after 1945 Heidegger does not think anymore that the truth of Being is entirely determined by historicity and that Being essentially abandons Dasein to machination and to its gradual historical unfolding, because there is now according to him, beyond the epochs that are destined to Dasein, a trans-epochal giving (and perhaps generous) origin of presence that constitutes the supreme cause for thinking (Sache des Denkens). (shrink)

Résumé Étude préliminaire à la nouvelle édition critique et à la traduction inédite offertes, dans ce numéro thématique, du début de la Logica « Ingredientibus » : Super Porphyrium d’Abélard, cet article opère d’abord un survol d’ensemble du texte, avec insistance sur l’exposé relatif aux universaux, et approfondit ensuite trois points de doctrine difficiles, sur lesquels l’historiographie récente a parfois hésité ou buté : la troisième signification des noms universels ; la conception prisciano-platonicienne de la pensée divine ; l’univocité de (...) la notion de status. Ce faisant, quant aux thèmes de l’intellection et de l’abstraction en particulier, une attention constante est portée au lien, parfois critique mais toujours fécond, existant entre cette portion de la Logica « Ingredientibus » et sa source principale, l’In « Isagogen » Porphyrii Commentorum Editio secunda de Boèce, dont l’article précédent fournit une présentation, le texte latin révisé et la première traduction française.As a preliminary study to the new critical edition and to the original French translation presented, in this thematic issue, of the first part of Abelard’s Logica “Ingredientibus” : Super Porphyrium, this article first operates a global survey of the text, dwelling upon the account of universals, and then elaborates upon three difficult doctrinal points, somehow problematic in recent historiography : the third signification of universal nouns ; the prisciano-platonic conception of divine thought ; the univocity of the notion of status. So doing, especially in regard to the themes of intellection and abstraction, a constant attention is given to the link, sometimes critical but always fruitful, existing between this portion of the Logica « Ingredientibus » and its main source, Boethius’ In “Isagogen” Porphyrii Commentorum Editio secunda, of which the preceding article offers a presentation, the revised Latin text, and the first French translation. (shrink)

Cet article entend illustrer, par le cas des deux principaux textes du Haut Moyen Âge relatifs au problème des universaux — l’In « Isagogen » Porphyrii Commentorum Editio secunda de Boèce et la Logica « Ingredientibus » : Super Porphyrium d’Abélard —, le défi de longue haleine que peut représenter pour un historien de la philosophie médiévale l’atteinte, pourtant essentielle tant pour la recherche que pour l’enseignement, d’une compréhension adéquate d’un pareil corpus. Méthodologiquement, en conclusion, le lien, réciproque et dynamique, (...) est souligné entre l’effort de compréhension des textes via leur lecture, en premier lieu, et les autres étapes du travail de l’historien de la philosophie que sont l’édition critique, la traduction et l’étude historico-doctrinale. Le but étant la meilleure intelligence possible des textes du passé sur un mode toujours présentiel. (shrink)

Cet article cherche à mettre en lumière les modalités complexes qui, dans la théologie morale catholique, unissent pratique sexuelle et violence. Il le fait en prenant comme référence un moment spécifique (les années 1820) dans un espace singulier (la France malthusienne). Le théologien Jean-Baptiste Bouvier, acteur principal de cette réflexion, prenant acte de la réalité de la limitation des naissances par coitus interruptus, propose la fiction vraie de la non-culpabilité de la femme à laquelle son mari impose sa pratique par (...) la force. Or ce scénario, élaboré pour déculpabiliser les femmes mariées fidèles à l’Église, va beaucoup plus loin que son aspect circonstanciel. En effet il déconstruit un rigorisme doctrinal, officiel en France depuis 1700, selon lequel, en cas de viol, une part de responsabilité – et donc de culpabilité – est imputée à la femme si elle ne s’oppose pas de manière visible, audible et tangible à la violence qu’elle subit. (shrink)