This French paper is a prelimary report on the authors' work on the logics of common knowledge and common belief. See L. Lismont and P. Mongin, "On the logic of common belief and common knowledge", Theory and Decision 37 (1): 75-106. 1994 for a more complete report.

The problem of Common Knowledge will be considered in two classes of models: a class K.* of Kripke models and a class S of Scott models. Two modal logic systems will be defined. Those systems, KC and MC, include an axiomatisation of Common Knowledge. We prove determination of each system by the corresponding class of models. MSC: 03B45, 68T25.

Les concepts de sens commun et de connaissance commune, bien qu’intuitivement proches, divergent selon leurs analyses philosophiques traditionnelles. Le sens commun est polysémique et possède une dimension sociologique, tandis que la connaissance commune est un état épistémique collectif qui a reçu des définitions formelles. Cet article montre que ces divergences ne sont qu’apparentes en révélant plusieurs points de convergence significatifs entre les deux concepts. En particulier, le sens commun inclut souvent une connaissance commune ; (...) et la connaissance commune ne saurait exister sans un certain sens commun sous-jacent. De façon secondaire, l’analyse montre par l’exemple que les différences entre les versions d’un concept en philosophie analytique formelle et en philosophie non formelle peuvent être artificielles et nuire à sa bonne compréhension. (shrink)

La «société de la connaissance» concerne l'ensemble des secteurs productifs. Elle induit une réorganisation des entreprises, qui a des conséquences sur la définition du travail et sur l'établissement de la valeur des firmes. Les enjeux de transfert de connaissances pour le développement sont devenus critiques, comme le montre l'exemple des médicaments. Dans cette situation, une stratégie de verrouillage, par la construction de nouvelles enclosures dans le domaine immatériel est en chantier dans l'ensemble des pays développés. En contrepoint, les nouveaux (...) mouvements sociaux du numérique visent à étendre le domaine public et à construire les biens communs de l'information. Ces mouvements se rapprochent des pays en développement et permettent de définir un nouvel équilibre économique et géopolitique mondial. Deux questions peuvent nous servir de boussole pour inventer les nouvelles formes d'organisation publique de l'ére informationnelle: le critère de l'accès au savoir pour tous et celui de la défense de la vie privée.The "knowledge society" refers to all productive sectors. It induces a reorganization of companies, which has implications for the definition of work and the establishment of the value of firms. Issues of knowledge transfer for development have become critical, as the example of drugs. In this situation, a foreclosure strategy by building new enclosures in the field site is immaterial in all developed countries. In counterpoint, the new social movements aim to extend the digital public domain and build common property information. These movements are similar in developing countries and help to define a new global economic and geopolitical balance. Two questions can serve as a compass to invent new forms of organization of public informational era: the criterion of access to knowledge for all and the defense of privacy. (shrink)

Le sceptique nous demande " Comment sais-tu que tu as deux mains? Peut-être rêves-tu, ou es-tu trompé par quelque Malin Génie? Peut-on même définir ce que c'est que la connaissance? Va savoir! " Lui rétorquer, comme le faisaient G.E. Moore et la tradition de la philosophie du sens commun : " Mais je sais bien que j'ai deux mains! " semble à la fois une pétition de principe et une bien mauvaise réponse. Le mieux, depuis que nous avons perdu (...) le souci de fonder nos croyance sur des raisons ultimes, serait, tout simplement, de ne pas se soucier des questions du sceptique. Ce que l'on sait dépend, nous dit-on, des circonstances, et toutes nos connaissances sont faillibles. N'y a-t-il pas plutôt des savoirs, dont l'histoire nous montre combien leurs modes de validations sont variés? Ce livre entend refuser ce type de réponse contextualiste et relativiste. Il propose de revenir à la réponse de sens commun de Moore, à partir des reformulations contemporaines des raisonnements sceptiques issues de la philosophie analytique de la connaissance. Personne ne peut nous envoyer savoir quelque chose que nous ne pourrions pas savoir. De fait, nous savons, mais notre savoir n'est pas transparent : nous n'avons pas besoin de savoir que nous savons. Pour parvenir à cette réponse, il faut replacer la notion de connaissance, plutôt que celle de croyance justifiée ou rationnelle, au centre de l'épistémologie, et reformuler des questions traditionnelles comme celles de la nature de la perception, du témoignage, et de la connaissance a priori. On peut aussi reprendre le vieux projet d'une enquête sur la nature de la connaissance en général. (shrink)

Comme nombre de ses contemporains, Buffier conçoit la métaphysique comme une théorie des principes généraux de la connaissance humaine, principes sur lesquels se fondent les sciences. Dans ce cadre, il est nécessaire de considérer les vérités générales premières et leur origine, ainsi que de mettre en évidence le critère de leur certitude. Dans cette perspective, le sens commun est compris comme la source première de notre connaissance. Buffier apparaît ainsi être le premier penseur du sens commun, qu’il élève (...) au statut de faculté cognitive pleine et entière. Le sens commun n’est plus opposé à la métaphysique abstraite mais devient son premier opérateur. (shrink)

Notre vocabulaire dispose de deux mots : « foi » et « raison ». Et comme le pas est vite fait de l’existence des mots à l’existence des choses, la théorie commune nous dit d’une part que nous sommes doués de raison et d’autre part que la foi peut être éveillée en nous, et qu’il s’agit là de deux modes de connaissance distincts . Précisons. La théorie commune fait d’abord fonds sur une affirmation aussi vieille que la (...) philosophie, et qui est une affirmation philosophique : l’homme se définit spécifiquement par le logos, lequel se dit ratio en latin ; d’où « raison » et « rationalité ». En ses origines grecques et une fois devenue romaine, d’autre part, la rationalité est illimitée. Et de la sorte, une question ne se pose jamais : celle d’un acte de connaissance dans lequel l’homme excède sa définition d’ « animal rationnel ». Cette question se posa toutefois lorsque la connaissance de Dieu et des choses divines en vint, en monde chrétien, à être considérée comme excédant les prises de la raison. Que peut alors exactement la raison ?Our vocabulary has at its disposal two words: “faith” and “reason.” And since we are quick to move from the existence of words to the existence of things, common theory tells us first that we are endowed with reason, and secondly, that faith can be awakened in us, and that these are two modes of distinct but complementary knowledge. Let us explain. Common theory first depends upon an affirmation as old as philosophy, which is a philosophical affirmation: man defines himself specifically by the logos, which is called ratio in Latin; whence “reason” and “rationality.” In its Greek origins, and once it became Roman, rationality is unlimited. As a result, there is one question that is never raised: that of an act of knowledge in which man exceeds his definition of “rational animal.” The question did arise in the Christian world, however, when the knowledge of God and divine things came to be considered as exceeding the grasp of reason. What then can the reason do exactly? (shrink)

Le recueil d'articles présenté dans ce volume regroupe les communications prononcées lors du Colloque International organisé en février 1980 par le Centre d'Etudes Ibériques et Ibéro-américaines du XIXe siècle, de l'Université de Lille III...

La grande diversité des œuvres littéraires est un véritable défi pour une analyse philosophique qui prétendrait comprendre la littérature dans un mode unique d’interprétation. D’un côté, nous sommes à l’intérieur d’un contenu dans lequel règnent des passions égarant la vie des personnages, captivant un lecteur qui reconnaît souvent ses propres affects. De l’autre, une tentative qui entend suivre une méthode rationnelle, prendre acte de notre situation psychologique certes, mais en proposant un cadre plus universel dans lequel nous pouvons reconnaître notre (...) condition commune. Partant, nous découvrons que la majorité des œuvres littéraires présentent des personnages qui se demandent, comme nous tous, ce qu’ils peuvent connaître de la vie : ils s’égarent très souvent, et pour ce qu’ils doivent faire, ils sont souvent impuissants. C’est dans cette perspective que nous évaluons ici la littérature sans envisager sa soumission à la philosophie sur laquelle elle n’a pas à se régler. (shrink)

RésuméVivre, agir, c'est participer à des répétitions qui laissent en nous une marque et finissent par nous faire acquérir une pratique. La réflexion vient ensuite, utilise ces marques, en forme des images qu'elle peut évoquer à volonté, et qu'elle structure en représentations: langage intérieur, puis langage de communication. Une « intuition » est l'affleurement conscient d'une marque laissée par la pratique, et son insertion quasi‐instantanée dans le système des représentations internes. Les progrès alternés dans la pratique, dans l'association des images, (...) dans le langage, dans l'action se suscitent les uns les autres, au cours d'une évolution conditionnée par nos structures physiologiques .La pratique sur laquelle s'exerce ainsi la réflexion peut ětre la pratique měme de la réflexion. A chaque pratique particulière s'associe une technique: à l'origine empirique, puis, par réflexions successives, rationnelle, mathématique, formelle .Mais toute mathématique suppose un mathématicien, tout langage formalisé un méta‐langage, et la connaissance ne se laisse jamais enfermer dans une technique ultime: on retrouve les trois horizons de l'idonéisme. Le développement intellectuel qui va d'un niveau au niveau supérieur est à rapprocher du développement de l'embryon; l'ontogenèse répète la Phylogenèse; on ne peut atteindre un niveau de connaissances qu'en passant par les niveaux intermédiaires atteints successivement par nos prédécesseurs; il n'existe pas de raccourci, et la connaissance future ne peut ětre prévue par les moyens de la connaissance actuelle.SummaryTo live and to act is to share in repetitions which impress marks upon us and eventually makes us acquire a practice. Reflection comes later on, using those marks, shaping them into images that it can conjure up at will, and structuring them into representations: first inner language, then communication language. An « intuition » is the conscious outcrop of a mark left by practice and its quasi‐instantaneous insertion into the system of inner representations. Alternating progress in practice, in image‐ association, in language and in action give rise to one another in the course of an evolution conditionned by our physiological structure .The practice on which reflection exerts itself can be the very practice of reflection. To each particular practice is associated a technique, originally empirical, then, through a succession of reflections, rational, mathematical, formal .But every mathematics supposes a mathematician, every formalized language a metalanguage, and knowledge can never be shut into an ultimate technique: one is once more confronted with the three horizons of idoneism. Intellectual development, going from a certain level to an upper level, is to be compared with the development of an embryo; ontogenesis repeats phylogenesis; one can only reach a certain level of knowledge by going through intermediate levels successively reached to by our predecessors; there is no short cut, and future knowledge cannot be foreseen through the ways of present knowledge. (shrink)

La privatisation de la connaissance est en contradiction avec la possibilité d'accéder à l'ensemble des savoirs disponibles à travers les nouveaux réseaux de communication. La qualification de l'accès au savoir en ligne comme « bien public international » répond à la demande des populations des pays en développement qui n'ont pas les moyens de s'équiper à domicile et encore moins de payer l'accès à des contenus en ligne à des tarifs élaborés par les marchands des pays développés. Les modalités (...) de mise à disposition des savoirs incluent des composantes techniques, informatiques et juridiques qu'il est nécessaire de mettre au point. Quant au régime de propriété intellectuelle, il devrait être modifié en conséquence.Privatization of knowledge is in contradiction with the ability to access all the knowledge available through the new communication networks. Qualification for access to online knowledge as "international public good" meets the needs of people in developing countries do not have the means to equip themselves at home and even less to pay for access to content Online prices developed by merchants developed countries. The terms of knowledge available include technical components, IT and legal need to develop. As for the intellectual property regime, it should be amended accordingly. (shrink)

L'interconnexion globale du monde redistribue beaucoup plus en profondeur qu'on ne voudrait l'admettre les enjeux technolinguistiques et technoculturels. L'Extrême-Orient notamment devient un acteur incontournable tant pour la production de contenus que pour les composants et les machines à communiquer. La montée en puissance de cette production la conduit à devenir un acteur de premier plan dans la recherche et la définition normative des TIC. Cette nouvelle donne peut à moyen terme influer radicalement sur le monopole nord-américain. Si la diversité culturelle (...) des sociétés d'écriture partiellement ou entièrement idéographique s'accommode déjà très mal de cette vision unique, elle ne l'exprimera certainement pas par des discours mais plutôt par des actes notamment en tissant de nouvelles alliances. L'Afrique, le Moyen-Orient, l'Amérique latine, la Francophonie, l'Europe non anglophone et le reste de l'Asie ont sans doute intérêt à s'inscrire dans la redistribution favorisée par l'émergence de cette bipolarité latente, en déployant leur diversité culturelle et en l'instrumentalisant dans les nouveaux paradigmes d'une information structurée, normalisée, et réellement articulée sur la diversité et non plus sur un marché unique, quelquefois dissimulé sous des localisations incertaines.The global interconnectedness of the world redistributes much deeper one would like to admit and techno-technolinguistic issues. The Far East in particular is a key player in both content production for components and communication devices. The rise of this production led to become a leading player in research and the normative definition of ICT. This new medium-term can radically affect the North American monopoly. If the cultural diversity of companies partially or wholly ideographic writing adapts already badly this unique vision, it does not certainly express by words but by actions including forging new alliances. Africa, the Middle East, Latin America, La Francophonie, the non-English speaking Europe and the rest of Asia may have to register interest in the redistribution favored by the emergence of latent bipolarity, deploying their cultural diversity and the instrumentalisation in the new paradigms of structured information, standardized, and actually articulated on diversity rather than on a single market, sometimes hidden under uncertain locations. (shrink)

Neokantismes: la marque du pluriel indique d'emblee que le mot d'ordre des annees 1865 Retour a Kant! regroupe differentes ecoles. Les auteurs dont les textes inedits en francais se trouvent ici rassembles et traduits, appartiennent en effet soit a l'ecole de Marbourg (H. Cohen, P. Natorp et E. Cassirer) soit a l'ecole de Bade (W. Windelband, H. Rickert, E. Lask, J. Cohn). Le point commun du neokantisme logique des premiers et du neokantisme axiologique des seconds consiste en une volonte d'asseoir (...) le positivisme sur un fondement philosophique respectueux de l'attitude phenomenologique. Kant apparut donc a tous ces penseurs comme science rigoureuse a condition toutefois de ne considerer le sujet transcendantal que comme une fonction logique de la pensee qui elabore la forme et le contenu de la connaissance. A condition egalement de ne pas limiter l'entreprise critique a la physique, mais de l'etendre au fondement de toutes les sciences de l'esprit. (shrink)

As Leibniz had hoped, the publication of his ‘Système nouveau de la nature et de la communication des substances...’ in 1695 provoked discussion of his metaphysics. Amongst the reactions was that of the French Benedictine, François Lamy, in his De la Connaissance de soi-même. It is not unusual to find the different editions of this work being confused, to the detriment of a proper understanding of the relation between Lamy’s texts and Leibniz’s. No doubt the rarity of copies of (...) De la Connaissance is at least partly responsible for this confusion, and it is because of that rarity that Lamy’s discussion of Leibniz is made available and reprinted here. (shrink)

As Leibniz had hoped, the publication of his ‘Système nouveau de la nature et de la communication des substances...’ in 1695 provoked discussion of his metaphysics. Amongst the reactions was that of the French Benedictine, François Lamy, in his De la Connaissance de soi-même. It is not unusual to find the different editions of this work being confused, to the detriment of a proper understanding of the relation between Lamy’s texts and Leibniz’s. No doubt the rarity of copies of (...) De la Connaissance is at least partly responsible for this confusion, and it is because of that rarity that Lamy’s discussion of Leibniz is made available and reprinted here. (shrink)

As Leibniz had hoped, the publication of his ‘Système nouveau de la nature et de la communication des substances...’ in 1695 provoked discussion of his metaphysics. Amongst the reactions was that of the French Benedictine, François Lamy, in his De la Connaissance de soi-même. It is not unusual to find the different editions of this work being confused, to the detriment of a proper understanding of the relation between Lamy’s texts and Leibniz’s. No doubt the rarity of copies of (...) De la Connaissance is at least partly responsible for this confusion, and it is because of that rarity that Lamy’s discussion of Leibniz is made available and reprinted here. (shrink)

Pour une certaine psychologie sociale, la société n'a que des effets contextuels sur les processus de traitement de l'information. Ainsi la communication n'est-elle « sociale » que demanière conjoncturelle ou alors banalement pléonastique . Dans cette conception, la cognition individuelle est fondatrice et finalisatrice, première et dernière. Mais nombre de travaux suggèrent au contraire l'équivalence de la communication, de la cognition et de la sociabilité: parler de l'un de ces termes, c'est nécessairement parler des deux autres; travailler l'un, dans le (...) cadre d'un dispositif théorique et/ou empirique rigoureux, c'est nécessairement travailler les deux autres. Il en résulte des effets de connaissance, souvent inattendus et parfois subversifs, de la psychologie sociale.In some social psychology constructs, society holds only contextual influences over human information processing. Therefore, communication is considered to be "social" only in a cyclical fashion or else in a pleonastic manner . Yet a number of works conversely suggest the equivalent nature of communication, cognition and sociability. When considering one of these terms, we are necessarily referring to the other two; when working with one of them in the framework of a theoretical or empirical apparatus, we are inevitably working with the other two. The consequences of this view of social psychology are often unforeseen and at times even subversive. (shrink)

L'article explicite un certain nombre de principes de nature à rendre possible une connaissance à la fois critique et positive de la communication d'entreprise. Il souligne la nécessité de rompre tant avec les modèles sociologiques et économiques usuels qu'avec les lieux communs et les discours d'acteurs qui ne visent souvent que leur propre promotion. Il invite ainsi à renouer avec des démarches socio-économiques qui permettent de comprendre à quelles nécessités a pu correspondre le développement de la communication, à quelle (...) visée pratique répond son déploiement organisationnel, et à quels jeux stratégiques associant salariés et employeurs elle donne lieu.Article explicit a number of principles to make possible a knowledge of both critical and positive communication business. He stressed the need to break with both sociological and economic models with the usual platitudes and speeches of actors who are often their own promotion. It invites to revive socio-economic approaches to understanding what needs to match has been the development of communication, which referred practical deployment meets organizational and what strategic games involving employees and employers it gives rise. (shrink)

Cet article traite de l'activité complexe de raisonnement quand les gens, au sens ethnométhodologique du terme, « fabriquent » la société et les institutions sociales. Traditionnellement, l'étude du raisonnementet de la connaissance humaine a reposé sur des hypothèses qui sont en désaccord avec la prise en compte de la nature socioculturelle et sociocognitive des activités collectives. Notre raisonnement dans ses grandes lignes est que une analyse de l'usage in situ de catégories institutionnelles révèlent des liens intimes entre la pensée, (...) la communication et des outils matériels. Les artéfacts physiques constituent des externalisations de la connaissance; nous nous reportons sur des objets des représentations avec lesquelles nous agissons plus tard. Dans le dispositif utilisé ici pour mesurer, écrire et documenter les évènements et les activités, les catégories pour coder le monde apparaissent sous forme textuelle et sont utilisées comme procédés de construction de sens et de coordination de divers systèmes d'activité. La capacité des catégories à être des liens qui relient connaissance, communication et technologie est illustrée ici par des exemples empiriques de pratiques de conseil pour la recherche d'emploi dans une agence spécialisée.This article focuses on the complex activity of reasoning, when people - as the ethnomethodologists put it - "make" society and social institutions. Traditionally the study of human reasoning and cognition has been based on assumptions which are at odds with recognising the sociocultural and sociocognitive nature of collective activities. The outline of our argument is that an analysis of the in situ use of institutional categories, points to very close links between thinking, communication and material tools. Physical artefacts represent externalisations of human knowledge; we project representational signs onto objects and we later inter-act with those signs. In our systems used for measuring, writing, and documenting events and activities, categories for codifying the world appear in textual form, and they are used as sense making and co-ordinating devices in various activity systems. The capacity of categories as boundary objects that bridge cognition, communication, and technology is illustrated by empirical examples from vocational guidance practices at a public employment office. (shrink)

Dire que le temps est la plus commune des fictions peut apparaître comme une provocation. Le temps n’est-il pas ce qui rythme la vie de tout un chacun? Si rien d’humain ne m’est étranger, n’est-ce pas parce que je partage la connaissance commune à tous les êtres humains que mon temps est compté et qu’un jour je vais mourir? Et ma conscience du temps n’est-elle pas elle-même régulée par le temps social du groupe auquel j’appartiens? Le temps (...) est individuel, le temps est social, le temps est même universel puisque le Temps universel (TU) sert d’unité-étalon à tous les temps relatifs à la situation géographique d’un pays par rapport au méridien de Greenwich. Mais si le temps fait sens de toutes parts, comment alors justifier la proposition qui le réduit au statut de fiction même la plus commune? Le propos de cet ouvrage est de montrer que si nous interrogeons les différents sens du temps, nous sommes irrésistiblement incités à affirmer qu’il n’est qu’une fiction qui « réussit », au sens où elle emporte l’adhésion du plus grand nombre, et qui constitue à tous les niveaux un instrument majeur de domination. (shrink)

Le présent article s’attache à reconstruire le concept de réseau tel qu’il apparaît aux différents étages de la pensée pluridisciplinaire d’Edgar Morin. Le projet qu’il engage autour de la complexité dans La Méthode impose au préalable de renoncer, sur le plan épistémologique, à la conception disjonctive dominante de la connaissance au profit d’un ordre plus réticulaire des sciences. Le réseau est par la suite entendu comme un mode d’organisation particulier qui, valant pour le monde physique, est alors décliné, dans (...) les mêmes termes, sur le vivant et le social. Articulée autour des idées de « société-cerveau » et d’« individu clignotant », la sociologie du réseau que Morin développe pour suivre l’évolution sociale vers la complexité, le conduit à une analyse de la mondialisation dont il dégage le paradoxe inquiétant de son état d’inachèvement actuel.This article attempts to reconstruct the network concept as it appears in various stages of thinking multidisciplinary Edgar Morin. The project he undertakes around the complexity Method requires the prior waive the epistemological dominant design disjunctive knowledge in favor of a more reticular science. The network is then understood as a particular form of organization which, being valid for the physical world, then declined in the same terms, the living and the social. Built around the ideas of "society-brain" and "self flashing" sociology of the network develops Morin to monitor social complexity to the analysis led to a globalization which releases the disturbing paradox of current state of incompletion. (shrink)

Prolégomènes Notre point de départ est ici bien sûr René Descartes, dont les Méditations métaphysiques sont au fondement d’une égologie que l’on pourrait définir comme étant la croyance, aujourd’hui communément répandue, selon laquelle nous nous posons comme la source distincte de nos pensées et de nos actes, cette source étant une personne déterminée se distinguant d’autres personnes possibles, et étant capable par autoréflexion de se connaître au point d’atteindre une parfaite transparence...

Cet article traite la problématique du facteur humain dans la société en réseau en mettant en évidence que les TIC sont à la fois créatrices et destructrices de lien social. Il propose une approche de la fracture numérique selon deux niveaux: - un accès inégalitaire à Internet et aux TIC; - des savoirs et savoir-faire insuffisants pour communiquer dans une société désormais régie par la manipulation et les mécanismes de génération de la connaissance. Il prend comme exemple référentiel la (...) génération Internet née de la double médiation technique et sociale caractéristique du lien social engendré par l'usage des TIC. Et, il situe ainsi la véritable origine de la fracture numérique dans les inégalités socio-économiques et culturelles qui existaient pour la plupart avant l'introduction des TIC et la mise en réseau de la société.This paper addresses the problem of the human factor in the network society by highlighting that ICTs are both creative and destructive social links. It proposes an approach to the digital divide in two levels: - unequal access to the Internet and ICT - knowledge and skills sufficient to communicate in a society now governed by the manipulation and generation mechanisms of knowledge. He takes as an example the Internet generation born repository of double mediation technical and social characteristics of social ties generated by the use of ICT. And it is thus the true origin of the digital divide in the socio-economic and cultural existed mostly before the introduction of ICT and networking company. (shrink)

L’intégration des technologies de l’information et de la communication (TIC) à l’apprentissage représente une avenue explorée à la fois par les milieux scientifique, institutionnel et scolaire afin de développer des environnements éducatifs stimulants pour les apprenants. Au Québec, L’École en réseau, un projet d’innovation technologique rassemblant 23 commissions scolaires et près d’une centaine d’écoles majoritairement de l’ordre primaire (6 à 12 ans), a mis entre autres en place le forum de coélaboration de connaissances (FCC) pour répondre à certains besoins émergents (...) de professionnels de l’éducation en matière d’avancées technopédagogiques ainsi qu’à ceux des apprenants baignant aujourd’hui dans la culture du numérique. Cette plateforme propose entre autres un espace de collaboration sous forme de discours écrit asynchrone dans lequel chaque élève collabore et construit sa compréhension d’un phénomène, d’un problème à résoudre ou d’un texte dans le cadre de multiples activités liées à différentes matières scolaires. Les participants – élèves, enseignants et conseillère pédagogique – sont amenés à écrire des textes, de longueur et de type divers, à les annoter, à les améliorer et à les enrichir à l’intérieur d’une base de connaissances qui conserve les traces de leurs échanges sous forme de toile interactive. Cet article traite du potentiel de documentation du FCC qui permet aux utilisateurs, soit les élèves, les enseignants, les conseillers pédagogiques, voire les chercheurs, de visualiser les activités, les progrès et les habitudes d’utilisation de chacun sous différents angles grâce à ses diverses fonctionnalités. Les traces laissées par la communication asynchrone facilitent en effet, selon Gikand, Morrow et Davis (2011), l’auto-évaluation de la compréhension qu’ont les élèves du contenu en plus de leur permettre le partage de questionnements ainsi qu’une réflexion sur leur contribution aux discussions sur le forum. Le potentiel relié à l’archivage de différentes données d’un forum, tel que défini par Heinrich, Milne et Moore (2009), permet l’analyse statistique et le profilage d’élèves afin de mieux répondre à leurs besoins en tant qu’apprenants. Aussi, l’analyse des interactions (posting behaviours) et suivis de fréquentation sur la plateforme (non-posting behaviours) peut amener les enseignants et les élèves à réfléchir sur leurs pratiques et diriger leurs interventions pédagogiques (Xie, 2013). Par ailleurs, la notion de transparence comme la définissent Lafuente Martínez et al. (2015), appliquée au FCC, est également présentée ici. Celle-ci comprend les échanges entre les élèves durant la réalisation de l’activité d’apprentissage et d’évaluation : les versions antérieures du travail tout au long de la réalisation de la tâche d’écriture et tout élément témoignant de leur processus réflexif (plans, notes, schémas, etc.). Cette mise en disponibilité du brouillon des textes des élèves représente une opportunité de documenter la progression des apprentissages de l’apprenant et d’exploiter le potentiel d’autorégulation de l’évaluation formative (Pachler, Daly, Mor, Mellar, 2010). Enfin, la possibilité de suivre l’évolution de la pensée critique de l’apprenant, à savoir si celui-ci, par ses interventions sur les textes des autres, propose des commentaires qui favorisent le dialogue et qui amènent des éléments de réflexion pour faire progresser les discussions (Olofsson, Lindberg, Stödberg, 2011) est mise en relief à l’aide des interventions des élèves, recueillies à même la plateforme. (shrink)

Il est question de la connaissance de soi telle qu’elle est recommandée et analysée par Socrate dans le Premier Alcibiade de Platon. Tout en prenant en compte le double contexte de la littérature grecque (et plus spécialement de l’OEdipe roi de Sophocle) et des autres dialogues (surtout du Phèdre), l’article reconstruit la série de tensions entre l’effort de fournir une définition générale de ce qu’est l’homme et la tâche de se connaître soi-même en tant qu’individu. Sans perdre de vue (...) le progrès de la division par laquelle Socrate arrive à cerner la source commune, mais difficile à décrire comme telle, de notre capacité épistémique et de la tempérance dans nos actions, il prête attention au redoublement répété d’une méréologie de l’homme et de l’âme par le vocabulaire de la puissance, voire du pouvoir politique. Apparaissent ainsi dans une lumière nouvelle les articulations du schéma de l’activité instrumentale (technê) et le modèle catoptrique, ainsi que le rôle de l’analogie et de la synecdoque comme des figures partagées par la pensée et par la parole qui essaient d’en offrir une sorte d’anatomie descriptive, destinée à suppléer la définition de l’homme en captant le reflet du divin en son âme. L’article conclut que l’ambiguïté de toute description d’un tel reflet ne diminue pas l’impact de l’analyse de l’âme par Socrate. (shrink)

Il est question de la connaissance de soi telle qu’elle est recommandée et analysée par Socrate dans le Premier Alcibiade de Platon. Tout en prenant en compte le double contexte de la littérature grecque (et plus spécialement de l’OEdipe roi de Sophocle) et des autres dialogues (surtout du Phèdre), l’article reconstruit la série de tensions entre l’effort de fournir une définition générale de ce qu’est l’homme et la tâche de se connaître soi-même en tant qu’individu. Sans perdre de vue (...) le progrès de la division par laquelle Socrate arrive à cerner la source commune, mais difficile à décrire comme telle, de notre capacité épistémique et de la tempérance dans nos actions, il prête attention au redoublement répété d’une méréologie de l’homme et de l’âme par le vocabulaire de la puissance, voire du pouvoir politique. Apparaissent ainsi dans une lumière nouvelle les articulations du schéma de l’activité instrumentale (technê) et le modèle catoptrique, ainsi que le rôle de l’analogie et de la synecdoque comme des figures partagées par la pensée et par la parole qui essaient d’en offrir une sorte d’anatomie descriptive, destinée à suppléer la définition de l’homme en captant le reflet du divin en son âme. L’article conclut que l’ambiguïté de toute description d’un tel reflet ne diminue pas l’impact de l’analyse de l’âme par Socrate. (shrink)

La theorie ockhamienne de la connaissance evidente porte sur certains aspects causaux qui ont lieu dans l'intellect et produisent l'assentiment a certaines propositions. Les propositions connues de facon evidente sont les propositions connues par les sens, celles dont la connaissance depend de la seule apprehension des concepts et, de facon indirecte, les conclusions des raisonnements. Dans tous ces cas, l'assentiment a la proposition est cause naturellement par l'apprehension des termes. Si le Venerabilis Inceptor suit une certaine tradition dans (...) la reconnaissance des traits communs a ces situations, l'assentiment immediat et universel, il en offre une explication qui lui est propre, par la causalite naturelle. Cette explication se deploie dans une theorie de la scientia. Par scientia, il faut entendre a la fois le savoir et la science. Il s'agit, d'une part, d'une theorie sur un discours organise en syllogismes, ayant une certaine dynamique cognitive et constitue par des qualites mentales singulieres et, d'autre part, d'une theorie de la rationalite, construite autour des processus causaux naturels. Ce livre presente ce complexe theorique ockhamien et ses rapports avec les theories de Robert Grosseteste, Alhazen, Jean Duns Scot et Jean Buridan. (shrink)

Dans cet ouvrage, l'auteur discute d'abord un un ensemble d'idees de sens commun qui permettent de mieux cerner la notion de connaissance: nous savons beaucoup de choses, ce que nous savons ne vient pas toujours des sciences, tout ce que nous savons est vrai, la connaissance est le but de l'enquete, on ne doit croire et affirmer que ce que l'on sait, on ne doit agir que sur la base de ce que l'on sait, la connaissance a (...) de la valeur. Il donne ensuite une vue d'ensemble des debats contemporains en philosophie de la connaissance en les resituant dans une perspective historique. (shrink)

Le campus virtuel de la filière TIC de Limoges propose depuis 1998, via Internet, des formations diplômantes pour les TIC et par les TIC. Les 600 étudiants sont organisés en communautés virtuelles d'apprentissage. Les communautés virtuelles sont une forme de socialisation propre à Internet. Le travail de groupe évite le sentiment d'isolement et facilite les apprentissages. Les étudiants et les enseignants échangent et partagent au niveau de la communauté globale, au niveau des communautés de promotion et d'unité d'enseignement qui sont (...) des communautés de pratique. Ils pratiquent le travail collaboratif au niveau des communautés de travail, c'est-à-dire qu'ils mutualisent leurs compétences et coordonnent leurs actions pour mener à bien les apprentissages. Pour réussir ce travail collaboratif il ya des règles et une « nétiquette » à respecter. L'intelligence collective naît du travail en commun des étudiants en réseau.The virtual campus of the ICT sector offers Limoges since 1998, via the Internet, diploma courses for ICT and ICT. 600 students are organized in virtual learning communities. Virtual communities are a form of socialization own Internet. Group work prevents isolation and facilitates learning. Students and teachers exchange and share in the global community, community-level promotion and teaching unit which are communities of practice. They practice in collaborative working communities, that is to say, they pool their expertise and coordinate their actions to carry out learning. To achieve this collaboration there are rules and "netiquette" to follow. Collective intelligence born of students working together in a network. (shrink)

Poser la question de l'humanisation des TIC, c'est, en contrepoint, s'interroger sur leurs relations avec l'inhumanité de l'humain. Les TIC résultent d'une convergence entre deux traditions, l'epistèmè d'une part, la technè d'autre part. Elles s'inscrivent aujourd'hui dans une nouvelle convergence, celle du paradigme «nano», regroupant, sous l'hégémonie des nanotechnologies, les TIC, les sciences de la cognition et la biologie. À travers l'extension aux objets artificiels du principe d'auto-organisation, cette convergence est porteuse de risques majeurs pour l'humanité. Elle actualise le mythe (...) de Babel. Construire une alternative humaniste devient urgent. Celle-ci passe par la restauration d'un monde commun concret. L'emprise des TIC sur la vie quotidienne rend nécessaire leur intégration à ce projet. Toutefois, leur ancrage dans le paradigme «nano» la rend délicate et risquée. La voie est étroite. Nous avons essayé de la tracer ici en prenant comme outils la connaissance, le lien social et la diversité culturelle. (shrink)

L'adoption d'une technologie innovante ne s'explique pas simplement par l'adéquation d'une offre à une demande. À partir de l'analyse de la trajectoire de la technologie RFID est posée l'hypothèse qu'il n'existe pas d'innovation réussie sans co-construction de connaissances partagées par l'ensemble des acteurs intéressés au sein d'un espace public. Travailler sur l'innovation nécessite donc de parcourir cette chaîne qui transforme l'information en connaissances par un processus complexe de communication.The adoption of innovative technology can not be explained simply by the adequacy (...) of an offer to a request. From the analysis of the trajectory of the RFID is raised the hypothesis that there is no successful innovation without co-construction of knowledge shared by all stakeholders in a public space. Work on innovation therefore requires the channel through which transforms information into knowledge through a complex process of communication. (shrink)

This contribution aims to examine the dynamics that have emerged from a collaborative research-training approach having relied on collective interviews, in order to shed light on the growing phenomenon of the professional integration of foreign-trained teachers in Quebec schools which seems problematic in various aspects. A conversation analysis was used to identify how the expertises of a research culture and professional cultures come together to serve a knowledge co-production process that seems relevant by the two communities concerned. Three dynamics have (...) been identified : the development of a comprehensive posture, the production of new adjusted interpretations, and the affirmation of its actor’s competency. Their highlighting leads us to reflect on collaborative design and animation strategies that served the co-production of knowledge process. (shrink)

Depuis une dizaine d'années, des centaines des millions d'internautes ont donné naissance à des édifices informationnels novateurs. Ces dispositifs dits Web 2.0 constituent de nouveaux modèles éditoriaux. Ces changements,qui s'inscrivent dans la continuité de l'histoire des techniques et des usages, accélèrent considérablement les processus historiques en cours. Par la métaphore des frontières, cet article analyse les profondes mutations intervenues dans le domaine des savoirs : question de l'accès, enjeux de la mémoire collective, transformation de la nature des savoirs.

Bras armés de la mondialisation néo-libérale, la communication, l'information et les médias sont aussi un levier puissant des mouvements qui tentent de promouvoir des alternatives aux logiques dominantes. Dans le cadre des Forum sociaux mondiaux, des alternatives aux pratiques hégémoniques des médias traditionnels sont portées par des médias communautaires, alternatifs et activistes, et par les mouvements de l'Internet solidaire et du logiciel libre. Ces mouvements défendent les droits à la communication et entendent faire reconnaître que l'information est un bien commun (...) qui doit être accessible à tous.Armed wing of the neo-liberal globalization, communication, information and media is also a powerful movement trying to promote alternatives to the dominant logics. Within the framework of the World Social Forum, alternatives to the hegemonic practices of traditional media are supported by community media, alternative and activists, and movements of solidarity Internet and free software. These movements to defend human communication and intend to recognize that information is a public good that should be accessible to all. (shrink)

Le numérique bouleverse les savoirs, et depuis quelques années a émergé le concept de digital humanities (humanités numériques), paradigme à travers lequel les sciences de l’homme et de la société prennent acte de ce devenir. Cet ouvrage, qui s’inscrit évidemment dans cette dynamique, pose cependant en principe que les digital humanities ne sont qu’une dimension de ce qu’il faut appréhender plus largement comme les digital studies, lesquelles concernent toutes les formes de savoirs, théoriques aussi bien que pratiques. Il soutient autrement (...) dit que le numérique constitue une mutation globale des savoirs sous toutes leurs formes (scientifiques, artistiques, politiques, sociaux au sens le plus large, pratiques dans tous les domaines) qui pose des questions épistémologiques fondamentales et radicalement nouvelles. Le contexte géopolitique de cette réflexion — qui a donné lieu à la constitution d’un réseau international par l’Institut de recherche et d’innovation (cf. digital-studies.org) — est l’émergence d’une industrie planétaire des savoirs pour laquelle l’Amérique du Nord tente de constituer ce que l’on appelle désormais un smart power. (shrink)

Cet article prend pour objet d'étude les notions communes, c'est-à-dire les idées adéquates, universelles et nécessaires, au fondement de la connaissance rationnelle. Peut-on se former des notions communes de l'esprit? Il s'agit pour l'auteur de mettre au jour les raisons pour lesquelles Spinoza ne les a pas formellement déduites dans la troisième partie de l'Éthique.

Le projet dont cet ouvrage est l'aboutissement n'a pas été d'établir une théorie du droit, mais d'en rechercher la signification au plus près de la pratique quotidienne des juristes. Chaque fois que l'un d'eux emploie le mot droit, il le fait sans s'expliquer comme s'il s'agissait là d'une chose commune qu'il suffirait de désigner pour être compris. Pourtant, dans sa brièveté même, il renvoie à des contenus divers qui ne font sens qu'à un haut degré d'élaboration. C'est à la (...) recherche de ces significations que l'on a voulu partir, en examinant le réseau complexe de représentations que les juristes mobilisent quand ils parlent de droit. On doute qu'il y ait une essence du droit, intemporelle et transcendante, qui en figerait la définition par-delà les époques et les climats. Mais il y a des constantes que l'on a voulu explorer. Un lieu, qui rend possible le développement d'un système de droit : l'ordre juridique, qui en réunit les conditions institutionnelles. Une matière commune à tous ses énoncés : la norme, règle ou décision, qui est au droit ce que l'atome est à la matière, la cellule au vivant. Enfin, par-delà l'unicité de l'énoncé des normes, il y a la diversité des pratiques d'application, qui en bouleversent la signification sociale et la compréhension. Tout cela permet, par des approches successives, de découvrir la texture du droit et d'examiner le singulier discours que tient l'ordre juridique. En première approximation, on appelle droit tout ce qui circule dans un ordre juridique. Plus profondément, le discours tenu par cet ordre permet à une société de décliner ses valeurs : l'exposé de son fonctionnement de principe doit permettre aux individus de s'y insérer sans la troubler. S'agit-il d'un discours qui dirait la vérité de la collectivité? Pas forcément : par son droit, toute société propose un miroir qui la reflète, mais seulement telle qu'elle se voit. On le constate, certains miroirs se révèlent déformants. Il en va ainsi pour la France, dont le droit présente à la fois un modèle de construction rationnelle et un véritable trompe-l'oeil ménagé par l'Etat, pour égarer sur la régulation véritable de la société. (shrink)

La question à laquelle nous tentons de répondre doit être abordée de différentes façons : elle est récurrente dans l'histoire des technologies pour l'éducation ; elle peut être pensée à l'échelle mondiale, particulièrement pour ce qui est des pays en développement ; elle concerne à la fois les sciences de l'éducation, les sciences de la communication, l'économie et les institutions. Nous évoquons d'abord les établissements scolaires sous l'angle de l'histoire des technologies pour l'éducation et des discours sur «la fin des (...) enseignants». Dans une deuxième partie, nous analysons les effets du e-learning sur les établissements universitaires et leurs enseignants. Enfin, nous nous interrogeons sur l'absence de réflexion concernant le rôle des enseignants dans les projets TICE mis en place dans les pays en développement.The question we try to answer needs to be addressed in different ways: it is recurrent in the history of technology in education, it can be thought globally, particularly with regard to developing countries, it for both science education, communication sciences, economy and institutions. We discuss first schools in terms of the history of technology in education and discourse on "the end of teachers." In a second part, we analyze the effects of e-learning academic institutions and their teachers. Finally, we question the lack of reflection on the role of teachers in ICT projects implemented in developing countries. (shrink)

Le magicien qui croit à l'efficacité des rituels de pluie n'obéit pas à une autre logique que l'homme de science, explique Durkheim. Les croyances religieuses doivent s'analyser comme le produit de raisons, expliquent Tocqueville et Weber. Les percées scientifiques les plus spectaculaires des sciences sociales sont celles qui ont réussi à déplacer les frontières du rationnel : à démontrer que la croyance ou le comportement qu'un regard superficiel juge spontanément irrationnel s'explique comme l'effet de raisons subjectivement fortes et objectivement fondées. (...) Ce déplacement de l'irrationnel au rationnel est indispensable si l'on veut expliquer les changements dans les croyances, les normes, les valeurs et les institutions qu'on observe dans les sociétés contemporaines. (shrink)

L'article met en cause l'efficacité des différentes machines à communiquer dans la mesure où elles ne sont pas centrées sur les besoins humains. D'où le paradoxe d'un lien social effiloché, voire détruit, au fur et à mesure que les outils techniques se multiplient. Les fractures sociales ainsi engendrées se rencontrent en Amérique latine où l'identité culturelle issue des luttes coloniales se heurte de plein fouet aux structures verticales à sens unique des dispositifs de communication. Mais la déchirure s'observe aussi en (...) Europe, où l'on rencontre l'«illectronisme» dans toutes les classes sociales. S'observe aussi une montée des « suspicions » envers les contenus diffusés dont l'authenticité et la neutralité sont mises en doute.The article calls into question the effectiveness of different communication devices insofar as they are not focused on human needs. Hence the paradox of social bonds frayed or destroyed, as and as technical tools multiply. Social divisions thus generated is found in Latin America where cultural identity after colonial struggles collides with vertical structures-way communication devices. But tearing is also observed in Europe, where we meet the "illectronisme" in all social classes. Is also observed a rise in "suspicions" to broadcasting content whose authenticity and neutrality are in doubt. (shrink)

En Chine, médias et technologies de l'information et de la communication sont revendiqués par le pouvoir comme vecteurs de développement économique, de connaissance et de communication. Des analystes occidentaux et chinois qualifient cette situation de « société de divertissement », signifiant que les messages principaux des médias sont orientés vers la consommation et le divertissement. Cependant, des possibilités d'expression pour les citoyens et plus largement la société civile existent de plus en plus. À travers trois grands événements de l'année (...) 2008 en Chine - tempête de neige, émeutes au Tibet et tremblement de terre - cet article explore les évolutions de l'usage d'Internet et des médias par le gouvernement et par une société civile encore fortement contrôlée.In China, media and information technology and communications are claimed by the government as vectors of economic development, knowledge and communication. Chinese and Western analysts call this situation "entertainment company", meaning that the main messages of the media are consumer-oriented and entertainment. However, possibilities of expression for citizens and civil society more widely available more. Through three major events of 2008 in China - snowstorm, riots in Tibet and earthquake - this article explores the evolution of the use of Internet and the media by the government and civil society still strongly controlled. (shrink)