La foi et la raison. La foi, don de Dieu. La raison, don de l'homme ou don de Dieu? La foi et la raison eurent à combattre, comme si le ciel et la terre vivaient en conflit incessant. Le combat demeure, différent certes, parce que l'homme oublie ses origines sans en regarder la cause. Jean-Paul II s'est lancé dans cette épreuve, en rédigeant une encyclique, pour enfin tenter de sortir l'homme de son enfermement dialectique. Le magistère de l'Eglise catholique (...) lui en donne l'autorité et la lui demande, pour enfin réconcilier l'homme avec lui-même et avec Dieu"-- Back cover. (shrink)

This book revisits the theory of the sources of international law from the perspective of formalism.

O presente artigo trabalha com dois autores que oferecem importantes contribuições para seus respectivos campos de estudo. Porém algo mais os aproxima: pretendemos apresentar os parentescos possíveis entre a Filosofia da Ciência desenvolvida por Thomas S. Kuhn e a Filosofia da Linguagem de Ludwig Wittgenstein. Cumpre, de início, apresentar rapidamente os conceitos fundamentais da Filosofia de Wittgenstein, notadamente ao que se refere a segunda parte de seus trabalhos, e dados biográficos que são relevantes para o entendimento de sua obra. De (...) maneira sumária, fazer o mesmo sobre os trabalhos de Kuhn para, finalmente, dadas as condições precedentes, fazer aparecer aproximações deste com os trabalhos de Wittgenstein. (shrink)

This paper investigates the impact of diversity on corporate philanthropy. Compared to previous studies that have considered the influence of board diversity and CEO gender on corporate philanthropy, this study introduces the concept of operational diversity, which is the implementation of diversity programs at management, employee, and supply chain levels, and further, it explains why operational diversity influences corporate philanthropy, by using the premises of resource dependence theory. Second, this study also investigates the influence of board diversity on corporate philanthropy. (...) Third, this study uses a large sample of U.S. firms over the period of 1991–2009 and tries to mitigate possible omitted variables and endogeneity problems that are often overlooked in previous research. We demonstrate that firms with operational diversity programs are likely more dependent on a broad variety of resources and give more to community as a strategic maneuver; hence, operational diversity is a better indicator for predicting future corporate giving than board diversity alone. However, having a woman or a member of a minority as a company’s chief executive officer is not sufficient to impact its charitable giving. A battery of robustness tests support our conclusion and confirm that our results are not driven by a firm’s general corporate social responsibility (CSR) score, gender or independence of board members, or firm ownership. This paper will assist researchers, practitioners, and other stakeholders in deepening their understanding of the predictors of corporate giving. (shrink)

Jean-Christophe Anderson Cet article interroge la présence, dans la Critique de la raison pure, d’une « clause anthropologique » redoublant le procès de la raison. À partir de la critique formulée par Husserl, selon laquelle Kant se montrerait coupable, en dépit de ses percées transcendantales, d’une forme de relativisme anthropologique, il s’agit plus précisément de clarifier la fonction limitative de l’incise « pour nous hommes » qui ponctue le texte de la première Critique. En dépit des apparences qui ont (...) pu mener Husserl à soutenir que Kant cherche à expliquer par cette clause la validité universelle des jugements synthétiques a priori, mais se trouve par le fait même à limiter cette validité, il est possible de soutenir que l’humanité de notre pouvoir de connaître n’est jamais présupposée par Kant et constitue en réalité une découverte de la raison à son propre sujet. (shrink)

A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance . Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, (...) qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de son herméneutique du soi. A la lumière du dialogue constant de Ricœur avec la philosophie de Nabert, il tente enfin de montrer comment les concepts d’attestation et de reconnaissance trouvent, pour l’essentiel, leur genèse dans un approfondissement de la notion d’affirmation originaire, lui-même prolongé par une réflexion sur le témoignage.  . (shrink)

RESUME L’hypothèse que tente d’esquisser cet article est que l’idée ricœurienne d’une médiatisation dynamique des contradictions de l’imaginaire social présuppose une corrélation originaire de l’idéologie et de l’utopie qui ne peut elle-même être comprise qu’à partir de l’événement de l’institution d’un imaginaire social constituant. Dans un premier temps, l’article s’efforce de cerner ce qui fait la spécificité de la théorie ricœurienne de l’idéologie et de l’utopie comme « pratiques imaginatives », en soulignant à ce titre l’influence déterminante des thèses de (...) Jacques Ellul sur l’idéologie. Puis, dans un second temps, il s’engage dans une analyse régressive qui conduit de la réappropriation ricœurienne de la conception dialectique de l’idéologie et de l’utopie exposée par Mannheim à l’idée d’un fondement événementiel de ces deux formes opposées de l’imaginaire social. Mots-Clés : Evénement, idéologie, utopie, Ellul, Mannheim. ABSTRACT This paper attempts to sketch out the hypothesis that the Ricœurian conception of a dynamic mediatization of the contradictions of the social imaginary presupposes an original correlation between ideology and utopia, which can itself be understood only from the event that institutes a constitutive social imaginary. The first part of the paper marks out the specificity of the Ricœurian theory of ideology and utopia in terms of “imaginative practices”, underlining the determining influence of Jacques Ellul’s theses on ideology. The second part tries to develop a regressive argument, starting from the Ricœurian re-appropriation of Mannheim’s dialectical conception of ideology and utopia, and leading back to the idea of an event foundation for these two opposed forms of the social imaginary. Keywords : Event, Ideology, Utopia, Ellul, Mannheim. (shrink)

Le titre de l’ouvrage présenté par Marco Panza, historien et philosophe des mathématiques très connu, est modeste. Il peut laisser croire qu’on a affaire à un des nombreux manuels présentant élémentairement les constructions successives des entiers naturels, des entiers relatifs, des rationnels et des réels telles qu’elles sont exposées en terminale scientifique. Mais cette modestie n’est que dans le titre, car dès la lecture de la préface on voit que l’ambition de l’auteur est toute autre. ..

Ή επιφανειακή έρευνα πού αποσκοπούσε στην ανεύρεση εργαστηρίων παραγωγής αμφορέων στην Δυτική Κρήτη, μας επέτρεψε νά διακρίνουμε 4 τύπους αμφορέων ρωμαϊκής περιόδου. Τήν άνθιση πού παρατηρούμε στην παραγωγή καί εξαγωγή του κρητικού κρασιού, μαρτυρούν επίσης καί οί αρχαίες πηγές. Έκτος από μιά πρώτη τυπολογία θά βρούμε επίσης καί μιά λεπτομερή περιγραφή των εργαστηριακών εγκαταστάσεων καί τής κεραμεικής παραγωγής πού βρέθηκαν κατά τή διάρκεια τής ανασκαφής στό Καστέλλι Κισσάμου.

Jean Leclercq livre une étude où il pointe d’abord quelques constats qui en appellent à la nécessité de penser philosophiquement l’argent. Il met ainsi en avant ce qu’il considère les « affres de la réduction mercantile », notamment celles qui nuisent à la valeur de nos liens sociaux, tout en montrant les problèmes philosophiques soulevés par une telle situation. Il aborde ensuite la spécificité et la pertinence du traitement que M. Henry réserve à cette question pour en tirer une (...) conclusion effective, à savoir « penser politiquement l’argent ». Son étude se termine en soulevant des champs d’action, tels que la régulation des usages, la nécessité de penser l’argent dans son rapport à la citoyenneté, les dénonciations des logiques marchandes, la réflexion radicale et renouvelée sur les politiques fiscales, et la réflexion sur la nécessité de libérer des domaines de la vie sociétale de liens d’effectivité avec l’argent, en sorte de « sanctuariser l’inévaluable ». (shrink)

Jean-Yves Leloup nous propose ici deux lectures magistrales de deux géants de la culture occidentale : Nietzsche, l'athée et Maître Eckhart, le théologien-mystique. Il tente de remettre "à l'endroit" un texte de Nietzsche, Ecce Homo, souvent cité pour justifier tous les athéismes. Leloup montre que le Dieu en lequel Nietzsche voyait une "antithèse de la vie" n'a rien à voir avec le Dieu des Evangiles qui est au contraire une puissance de vie et de libération, une claire lumière par (...) laquelle le monde est vu. L'auteur, avec Maître Eckhart, nous entraîne ensuite au-delà des contraires, au-delà même de Dieu et de tous les Absolus que nous imaginons, vers notre essentielle et silencieuse liberté... Ce livre délicieux et audacieux nous montre, comme le disait Pascal, que "l'athéisme est une marque de force d'esprit, mais jusqu'à un certain degré seulement". (shrink)

La réforme des établissements pour mineurs sous main de justice entreprise en 1945 exclut tout usage de la violence physique. Les textes officiels, les articles de la presse généraliste ou professionnelle relèvent tous ce rejet de la manière forte et vantent la nouvelle pédagogie. Si l’on délaisse ces sources imprimées et que l’on explore les archives comme les rapports d’inspection, les comptes rendus d’activité, les dossiers des personnels et ceux des mineurs, on perçoit alors l’écart entre les pratiques effectives et (...) les nouvelles normes promues par les autorités. L’auteur a mené l’enquête à l’« internat approprié de Chanteloup », la structure de l’éducation surveillée la plus susceptible de rejeter les « violences pédagogiques ». Pourtant, là aussi elles subsistent et l’on mesure la force de l’habitude et la lenteur de certaines transformations dans le champ de l’éducation. (shrink)

This article examines Averroes’ interpretation, found in his Long Commentary on the De Anima, of a famous passage in Aristotle’s De An. III 5 which presents the intellect “producing all things, as a kind of positive state, like light”. Averroes, clearly heir to Alexander of Aphrodisias for whom hexis refers not to the intellect “agent” itself but to its product, defends nevertheless, via the comparison with light, the conception of the agent intellect as an hexis, which leads us to the (...) inevitable consequence that the agent intellect is the prime object of the material intellect, acting as a condition for all subsequent thoughts. (shrink)

Cet essai dénonce l'obstination des intellectuels heideggeriens à présenter le philosophe allemand comme un résistant au national-socialisme. Derrière les images champêtres et bucoliques utilisées par M. Heidegger se dissimule en fait un "berger du néant" qui légitime l'introduction du nazisme dans la philosophie.

Dans cet entretien, Jean-Luc Marion remet en cause la pertinence à la fois du concept de pouvoir et de la question même de l’« au-delà » du pouvoir dans la mesure où tous deux demeurent prisonniers du régime de la métaphysique. De son point de vue, certains phénomènes identifiés par la philosophie contemporaine – tel celui de l’appel – rendent inopérants ce régime et les concepts (pouvoir, puissance, force, faiblesse) qu’il peut configurer. Délivrés du pouvoir aussi bien que du (...) non-pouvoir, ces phénomènes procèdent de ce que Marion propose d’appeler l’impouvoir. (shrink)

Autour de la figure de Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris de 1228 à 1249, les auteurs analysent les crises intellectuelles et institutionnelles qui ont secoué l'université à cette époque. Proche de la cour de Saint Louis et des ordres mendiants, détracteur du Talmud, l'évêque a laissé une oeuvre importante mais peu étudiée.

Cet article se propose d’aborder la question de l’incarnation dans l’anthropologie philosophique de Ricœur en choisissant de faire porter ses analyses sur ces deux œuvres majeures que sont la Philosophie de la volonté et Soi-même comme un autre. Il défend la thèse selon laquelle la pensée ricœurienne de l’incarnation consiste pour l’essentiel à développer une analyse du corps propre comme médiation fragile, en s’efforçant d’articuler deux dialectiques complémentaires. Une première dialectique de l’acte et de la puissance exprime le caractère ontologique (...) et opérant de ce procès dynamique de médiation, tandis qu’une seconde dialectique de l’activité et de la passivité pointe les limites et la vulnérabilité de cette médiation. L’articulation de ces deux dialectiques constitutives de notre expérience de l’incarnation peut alors être lue ultimement comme une dialectique de la structure et de l’événement dont le caractère à la fois éthique et ontologique constitue le cœur de l’anthropologie philosophique ricœurienne. (shrink)

En interrogeant l’élaboration conceptuelle des dimensions actives du soi vivant, Jean-Sébastien Hardy met en avant la proximité insoupçonnée de M. Henry avec Husserl. La conception du « je pense » comme « je peux » inspirée de Maine de Biran supposerait la reprise de deux thèses avancées par Husserl quant au Ich kann. Ce constat permet à l’auteur d’avancer l’hypothèse d’après laquelle le « pouvoir du corps », qui retiendra le plus souvent M. Henry dans sa thématisation et ses (...) descriptions de la « potentiation » charnelle, est justement celui de se mouvoir. Puisque ce « pouvoir-se-mouvoir » ouvre la voie pour comprendre quelle conception de l’activité peut émerger d’une pensée de la passivité radicale de la vie à l’égard d’elle-même, l’enjeu fondamental de cet article est d’examiner les sens et les fonctions que reçoit la potentialité motrice entre Philosophie et phénoménologie du corps et Incarnation, et ce à la lumière notamment des affirmations henryennes. (shrink)

L'article cherche ä demontrer que le relativisme ne constitue pas une base viable pour les reflexions sur les relations interculturelles. Contrairement ä ce que beaucoup d'intellectuels croient actuellement, le relativisme ne s'avere pas plus difficile ä defaire qu'une pensee recherchant une assise universelle pour penser les relations entre cultures. Trois points de vue importants sont abordes pour etayer la these de l'article. II y a d'abord le concept de matrice interculturelle developpee par le sociologue quebecois Jean-Jacques Simard. Selon cet (...) auteur, les valeurs de la modernite, comme la liberte et l'egalite des personnes, sont des valeurs universelles et non propres ä la culture occidentals La modernite est en effet une matrice culturelle qui ne se cantonne pas ä une culture particuliere. Ensuite, une analyse du relativisme present chez Levi-Strauss est faite afm de montrer l'incoherence de cette approche. Pour terminer, on aborde quelques points interessants sur le relativisme apportes par Raymond Boudon, dont le concept d'axiologie est rationaliste et non consequentialiste, et qui affaiblissent le relativisme des valeurs. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:The Impact of Aristotelianism on Modern PhilosophyJean-Robert ArmogatheRiccardo Pozzo, editor. The Impact of Aristotelianism on Modern Philosophy. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2004. Pp. xvi + 336. Cloth, $69.95.The status of a "great" philosopher is to stand out for centuries, asking questions in such a way that the answers can never be definitive. Not so many of them are able to stand such a severe (...) proof. Aristotle phrased some questions we are still groping to answer. It was a very good idea to ask thirteen scholars to deliver a lecture series at the Catholic University of America during the Fall 1999 about the reception of Aristotle's theory of intellectual virtues (Nich. Ethics VI). The speakers did not stick to this issue, and enlarged their purpose to a general approach of Aristotle's receptions in various moments of Western modern philosophy.Edward Mahoney complements Charles Schmitt's basic introduction to Aristotle and the Renaissance, with some very valuable pages about Cardinal Bessarion's contribution to the Byzantine debate aroused in 1439 by Plethon's comparison between Plato and Aristotle (in favor of the former). Along with Charles Schmitt, Antonino Poppi is the best specialist of the Paduan tradition, and wrote a very qualified paper about Zabarella (1533-89), who shaped Aristotelianism into the rigorous science of the schoolbooks: for centuries, Aristotle is read through Zabarella's glasses. Apart from a bird's view on recent Galilean studies (where Alistair Crombie is not mentioned), William A. Wallace makes his point about Aristotle's influence on Galilean logics, linking Galileo's 1640 letter to Liceti (where he states that, in matters of logic, he has been an Aristotelian all his life) to the scientist's deep knowledge as revealed by the logical questions in one of the juvenile treatises (ms 27 in Florence, more thoroughly studied in Wallace's book, Galileo's Logic of Discovery and Proof [Dordrecht, 1992]). John Doyle, a specialist of Late Scholastic Philosophy, figures out a [End Page 209] strange character, the French Jesuit André Semery (1630-1717), who taught for thirty years at the Collegium romanum. In a very anti-Aristotelian way, he holds a definite belief in metaphysical beings of reason. The boundary between what we can think and say is quietly stepped over, when Semery and other Jesuits begin to think about thinking, opening a very modern path which leads to Brentano and Quine. Christia Mercer states that Leibniz's combination of a Platonist epistemology with an Aristotelian conception of nature brings a very innovative view in ethics. A very forceful paper by Richard L. Velkley compares Rousseau's politics to Aristotle's view of man (the paper became a chapter of his 2002 impressive book Being after Rousseau), while Riccardo Pozzo gives a short presentation of Aristotle's reception in modern Germany, and an elaborate analysis of Kant's debt to Aristotle for the intellectual virtues. Hegel's appropriation of Aristotelian intellect is presented by Alfredo Ferrarin, while Michael Davis reconstructs Nietzsche's path from Aristotle to the tragedy and back, in a very convincing way. Husserl (Richard Cobb-Stevens), Heidegger (Stanley Rosen), Wittgenstein (Daniel Dahlstrom) and Gadamer (Enrico Berti) conclude brilliantly the series, showing how the thought of the Stagirite fertilized contemporary philosophers, in a permanent dialogue of disagreement or borrowing, never at rest, and never leaving anyone indifferent. The old Greek man remains a vivid debater for our age of anxiety.Jean-Robert ArmogatheThe University of Paris-SorbonneCopyright © 2005 Journal of the History of Philosophy, Inc.... (shrink)

Here is presented a rereading of Hans Blumenberg’s criticism to the “theorem of secularization” in Die Legitimität der Neuzeit. This rereading aims to identify Blumenberg’s several interlocutors, showing that each of them raises questions that can’t be subsumed under the concept of the “theorem of secularization”. However, the terminological distinction between Umsetzung and Umbesetzung has an incontestable heuristic fruitfulness that allows to free the debate about secularization from certain theological schemes.

" Si René Guénon apparaît bien, au XXe siècle, comme l'incontestable représentant du renouvellement de la " Connaissance Sacrée ", il est cependant un domaine, paradoxalement, encore relativement peu exploré dans le cadre des études portant sur son œuvre et qui pourtant est essentiel, et où son autorité, nous semble-t-il, s'impose de façon majeure, c'est celui de la Métaphysique. La Métaphysique de René Guénon fait suite au Dictionnaire de René Guénon, et à ce titre doit être regardé comme son complément (...) théorique naturel, permettant d'offrir aux lecteurs de l'œuvre de Guénon un éclairage approfondi portant sur les bases essentielles de la doctrine éternelle à laquelle il consacra toute sa vie. Cette doctrine, se perdant dans la nuit des temps, est attachée à la " Tradition primordiale " d'une manière extrêmement intime, à ce point tel d'ailleurs que l'on peut dire qu'elle en est sa substance la plus intérieure. ". (shrink)

Cet article discute la thèse d’un « idéal grec » chez le jeune Hegel en montrant qu’il s’agit là d’un obstacle épistémologique, qui nous empêche de saisir l’évolution de l’œuvre hégélienne et les développements que les textes de jeunesse ont consacrés à la Grèce ancienne. Trois arguments sont présentés à cette fin. Le premier vise à souligner que le jeune Hegel se réfère aux Anciens pour mieux réfléchir son temps et transformer ses concepts au présent, sans nostalgie du passé. Le (...) deuxième rappelle que la critique de l’idéal sous toutes ses formes était au centre des écrits hégéliens de jeunesse. Un troisième argument s’attache à montrer que, très tôt, Hegel a eu conscience des insuffisances de l’organisation de la cité grecque, des crises et des souffrances qu’elle engendrait. (shrink)

À l’heure où l’essence de la médecine cherche à être ressaisie pour repenser une pratique en crise d’identité, la notion de personne peut apparaître comme un point d’ancrage possible. L’auteur examine l’usage qui en est fait dans la littérature professionnelle et dans les avis du Comité consultatif national d’éthique (CCNE) entre 2005 et 2010. La notion de personne apparaît complexe et sert des idéologies qui s’affrontent. Les traditions juridique, théologique et philosophique qui la sous-tendent ont cédé en partie à une (...) nouvelle conception affirmée par la Déclaration universelle des droits de l’Homme de 1948. Celle-ci n’évite pas deux écueils : l’exaltation de l’individu autonome et responsable de la modernité laisse un nombre croissant d’êtres parlants sur le bord du chemin ; l’attention portée au vivant minore le souci des conditions politiques et sociales de l’existence. Faisant retour sur l’éthique de la pratique, l’auteur suggère qu’elle n’a pas besoin, pour consister, de recourir à la notion polémique, complexe et problématique de la personne. (shrink)