De Orbitis Planetarum, tesis presentada por Hegel en 1801 para acceder a la Universidad de Jena, es el texto menos conocido del filósofo alemán. Considerado un inmaduro ejercicio de juventud, este libro muestra no sólo el pensamiento del joven Hegel, sino que también refleja el ambiente que enmarcaba el idealismo alemán en torno a la filosofía de la naturaleza. Sin embargo Hegel mantuvo un concepto referido al funcionamiento y legitimidad de los procesos científicos que aparece esbozado (...) en este texto. Esta obra es de gran interés para amantes de la filosofía, astrónomos e historiadores de la ciencia, pues en ella aparece la difícil relación que actualmente mantienen filosofía y ciencia. Uno de los motivos que impulsó a Hegel a escribirla fue el deseo de mantener en relación estos dominios del saber, hasta entonces un único cuerpo de conocimiento. (shrink)

Spanish readers are fortunate in having a publishing house which is committed to reproduce in Spanish the complete works of Georg Lukács. The complete edition will consist of twenty-four, or more, volumes, of which ten are already in print, covering mainly Lukács works on esthetics and literary criticism. The Hegel volume was originally published in German in 1948. The main draft was written as early as the fall of 1938, but the outbreak of World War II delayed publication. Lukács (...) at that time was in the Soviet Union where, following Stalin's lead, Hegel was characterized as an apologist for the Prussian feudal opposition to the French revolution. Considering the winning of the war as more important than provoking a controversy over Hegel, Lukács put his manuscript aside for the duration. In The Young Hegel, Lukács settles his account with Hegel, much as Marx and Engels in The German Ideology--with one significant difference. The objective of Marx and Engels was the abolition of Hegelianism. Their polemic, therefore, was directed against Hegel and the neo-Hegelians. Lukács, on the other hand, sought the restoration of the Hegelian dimension of Marxism, and, while accepting the Marxian critique of Hegelianism, directed his attack against the detractors of Hegel--against the Stalin line within Marxism and against those like Dilthey and Kierkegaard outside of Marxism who transformed Hegel into an "irrationalist." Lukács is consequently much more positive in his treatment of Hegel than Marx and Engels. In History and Class Consciousness, Lukács emphasized the necessity of understanding Hegel in order to properly understand Marx. In The Young Hegel, the emphasis is on the dialectical opposite--Hegel is understood through the eyes of Marx, through the critique of Marx and through a Marxian interpretation by Lukács. Lukács' unique contribution in the present work is the detailed study of the close union of philosophy and economics in the genesis of Hegel's thought. Indeed, the original subtitle of the German edition reads: Über die Beziehungen von Dialektik und Ökonomie. The Spanish edition has a two-and-a-half page preface, written specially for it by Lukács in 1963, in which he states his conviction of the importance in the thought of Hegel and other great philosophers of concern with economic problems, both from the standpoint of economic theory and actual economic conditions. An English edition has been promised by Merlin Press in London, but no date of publication has yet been announced.--H. B. (shrink)

En los escritos de juventud de Hegel es posible identificar problemas conceptuales formulados en el lenguaje del sentimiento. Así, la separación y la contradicción son comparados al dolor y al sufrimiento mientras la unidad y la razón son nombradas también como amor y destino. Gradualmente, el joven filósofo da forma al problema sobre el cual parece tener angustia: la alienación, en sus manifestaciones teológicas, filosóficas y políticas. Intentaremos reconstruir tres desarrollos de esta angustia de la alienación en el (...) joven Hegel. En primer lugar, en relación con la cuestión de la felicidad en Kant, a seguir en lo que llama la positividad de la religión judía y la cristiana. La angustia o el sufrimiento de la alienación puede comprenderse, así, como un sentimiento fundamental en el origen del pensar hegeliano. (shrink)

El pluralismo religioso trata de presentar lugares comunes en los que establecer diálogos entre diferentes religiones sin intención de persuadir. En esta investigación se aborda el pluralismo religioso en los periodos de Tubinga y Berna de Hegel. Esto es, en la filosofía del joven Hegel, periodo en el que se dedicó especialmente a la reflexión sobre la política y la religión. En este periodo, menos estudiado por la academia que su madurez, encontramos que hay al menos tres (...) lugares comunes que pueden facilitar el diálogo interreligioso: el sentimiento, la universalidad ética y la libertad. En esta investigación se presenta estos tres tópicos que Hegel descubre para el diálogo entre diferentes religiones para, finalmente, conectarlos con la discusión cronológicamente posterior sobre el pluralismo religioso. (shrink)

Este trabajo intenta una aproximación a los orígenes de la dialéctica hegeliana. La tesis que se busca desarrollar es la de que tales orígenes descansarían en la especulación del joven Hegel en torno a la idea del amor. Desde el punto de vista filosófico esta reflexión representa el primer intento del joven Hegel por abordar dialécticamente el problema de la contradicción entre amor y reflexión, amor y objetividad, subjetividad y objetividad, vida infinita y vida finita.

According to Levinas, the philosophy of being is essentially violent because being is identified with its own negation. The Hegelian Absolute Subject is the perfect expression of the philosophy of Identity and represents the greatest violence. Levinas develops a philosophy of asymmetric inter-subjectivity as a space where difference is possible, offering an alternative to the modern subject.

Se mostrará cómo el pensamiento sobre lo trágico como género literario pero, más allá de ello, como metáfora de las dualidades características de la modernidad, jugó un papel fundamental en la configuración y el desarrollo del pensamiento de ambos autores. Tanto para Schiller, como para el joven Hegel, la tragedia se convirtió en el marco teórico y el espacio de referencia de una propuesta que, en el primer caso, intenta recuperar la posibilidad de la libertad del hombre en (...) el mundo y, en el segundo, interpretar el movimiento del pensamiento en la realidad. A lo largo del texto se destacarán tanto las similitudes como las diferencias entre ambos autores a partir de la manera como cada uno comprendió y asimiló lo trágico a su propia reflexión. (shrink)

En este trabajo se estudia el vínculo entre el pensamiento hobbesiano y la filosofía política de Hegel en los escritos de Jena. En particular, tomando como punto de partida el nexo entre la lucha de todos contra todos en el estado de naturaleza hobbesiano, y la lucha por el reconocimiento en Hegel, se confrontan ambas teorías políticas, a fin de sopesar y evaluar hasta qué punto es posible encontrar en Hobbes un antecedente a núcleos filosóficos centrales del pensamiento (...) del joven Hegel (v. g. el Estado como realización de la eticidad, la lucha por el reconocimiento, la constitución de la intersubjetividad). (shrink)

Se mostrará cómo el pensamiento sobre lo trágico como género literario pero, más allá de ello, como metáfora de las dualidades características de la modernidad, jugó un papel fundamental en la configuración y el desarrollo del pensamiento de ambos autores. Tanto para Schiller, como para el joven Hegel, la tragedia se convirtió en el marco teórico y el espacio de referencia de una propuesta que, en el primer caso, intenta recuperar la posibilidad de la libertad del hombre en (...) el mundo y, en el segundo, interpretar el movimiento del pensamiento en la realidad. A lo largo del texto se destacarán tanto las similitudes como las diferencias entre ambos autores a partir de la manera como cada uno comprendió y asimiló lo trágico a su propia reflexión. (shrink)

En este trabajo se evalúan algunas de las continuidades y rupturas entre el hegelianismo y la obra temprana de Karl Marx. Se intenta mostrar, contra la lectura althusseriana, que la crítica de la dialéctica hegeliana acometida en los Manuscritos de 1844 sitúa a Marx fuera de todo marco antropocéntrico y de todo primado del sujeto. El recurso al pensamiento de Adorno permitirá precisar algunos elementos propios de una dialéctica negativa en el planteamiento juvenil marxiano. Esta relectura autoriza, asimismo, la recuperación (...) de ciertos trazos de dicho planteamiento en el contexto filosófico contemporáneo. In this article i intend to analize some of the differences and resemblances between Hegel and Marx's early work. I will try to prove that, against the Althusserian interpretation, the young Marx does not endorse any form of anthropocentrism or primacy of the subject. This analysis will also be oriented by some of the concepts of Adorno's Negative Dialectics. Revisiting Marx this way will enable us to critically reconsider the possible relevance of early Marxian thought in the contemporary philosophical context. (shrink)

Vorwort.--Die texte: A. Aus der Stuttgarter gymnasialzeit. B. Aus der Tübingen studienzeit. C. Aus der Berner hauslehrerzeit. E. Aus der Jenenser dozentenzeit. F. Gedichte von 1790-1801.--Anmerkungen.

Uno de los conceptos más conflictivos quizás dentro de la terminología marxiana es el de sociedad, el cual se encuentra ligado, a nuestro parecer, directamente con la evolución del pensamiento de Marx acerca de los lineamientos metodológicos. En las siguientes páginas mostramos la evolución genealógica del concepto de sociedad –y su herencia desde el pensamiento especulativo hegeliano– a través de los diferentes períodos teóricos que comprende, por una parte la idea de un joven Marx acerca de la sociedad como (...) concreción de un hegelianismo rectificado e identificado con la nueva práctica de la filosofía necesitada del desarrollo del mundo moderno, por otra, una sociedad entendida como el último concepto general a describir de todo procedimiento metodológico de la esencia del capital, posicionada dentro de la estructura categorial como clausura de todas las determinaciones precedentes. (shrink)

Most of the major schools of contemporary philosophy, from Marxism to Existentialism, are reactions to Hegelianism and all, if they are to be understood, require some understanding of Hegel's Logic. From its first appearance in 1812, this work has been recognized by both admirers and detractors alike as being the absolute foundation of Hegel's system.

Hegel is an immensely important yet difficult philosopher. His Philosophy of Mind is one of the main pillars of his thought. Michael Inwood, highly respected for his previous work on Hegel, presents this central work to the modern reader in an accurate new translation supported by a philosophically sophisticated editorial introduction and elucidating scholarly commentary.

Hegel's phenomenological method is meant to provide a pathway for a "finite consciousness" to the objective viewpoint of philosophical "science".

Tras un esbozo de críticas recientes, el artículo analiza el concepto de subjetividad en la filosofía alemana clásica. Se señala que la apercepción pura en Kant es el principio de la lógica formal sin rastros de psicologismo, y que Kant ofrece las determinaciones básicas de la apercepción pura y de su «Yo pienso». Fichte continúa el problema de la relación entre lógica y subjetividad, y apuesta por la prioridad de la subjetividad. Su estructura se explica en detalle en una historia (...) sistemática de la autoconciencia. Se muestra que éste es un nuevo programa idealista, que es desarrollado mucho más en la filosofía del joven Schelling. La subjetividad de acuerdo con este último programa se explica como un sistema dinámico de facultades y de estados del sujeto; por ello, la subjetividad no se fija en la relación sujeto-objeto y no se expone a la objeción de circularidad. Esto también es válido para Hegel en su «Fenomenología del Espíritu», que es esencialmente tal historia sistemática de la autoconciencia. El propósito final en Fichte es la voluntad moral; en Schelling, el genio estético; en Hegel, el conocimiento absoluto, el cual se expone en un orden sistemático de categorías, que Hegel echa de menos en Kant. En estas categorías, de acuerdo con Hegel, la subjetividad se piensa a sí misma. (shrink)

This brilliant study of the stages in the mind's necessary progress from immediate sense-consciousness to the position of a scientific philosophy includes an introductory essay and a paragraph-by-paragraph analysis of the text to help the reader understand this most difficult and most influential of Hegel's works.

Is it possible to teach philosophy? The German philosopher G. W. F. Hegel not only answers positively to such question but also indicates what has to be taught in philosophy and how. Hegel's answer has as its source his activity in the High School of Nürnberg where he searches to establish the aims and the procedures so that philosophy may be taught to the young people. According to Hegel philosophy is always meaningful when it considers what is (...) basic for men, i.e., their life with all the questions related to it. In this way philosophy has to assume the man as its object. This ends up in the consideration of the human reality as it is so that it may be better and deeper understood through reflection and speculation. These abilities can only be obtained by the direct contact with philosophy itself in what is its specifications in its historical production or in other words, its texts. To know the history of philosophy is already to learn philosophy but such learning process needs the mediation of a teacher because one does not learn naturally nor spontaneously . To learn is to learn together with someone else.É possível ensinar filosofia? O filósofo alemão G. W. F. Hegel não somente responde afirmativamente à questão posta, como também indica o que deve ser ensinado e como em filosofia. A resposta hegeliana tem como fonte sua atividade como diretor do ginásio de Nürnberg, onde ele procura estabelecer diretrizes e procedimentos para que a filosofia seja ensinada aos jovens. Segundo Hegel, a filosofia sempre é pertinente na medida em que se manifesta sobre o que é fundamental para o homem, isto é, sobre sua vida com as questões que lhe dizem respeito. Para tanto, a filosofia deve assumir o homem como seu objeto de consideração. Isto deve resultar na apreciação da realidade humana para que a partir dela sejam levados e elevados à sua maior e melhor compreensão pela reflexão e pela especulação. Tais habilidades não são adquiridas senão pelo contato direto com a filosofia em sua especificidade na sua produção histórica, ou seja, nos textos. Conhecer a história da filosofia já é aprender filosofia, mas tal aprendizagem necessita da mediação do professor. A mediação se faz necessária, pois a aprendizagem não é natural e, portanto, não se dá espontaneamente. Aprender é sempre aprender com alguém. (shrink)

Pluralistic ignorance is usually analyzed in terms of social norms. Recently, Bjerring, Hansen and Pedersen describe and define this phenomenon in terms of beliefs, actions and evidence. Here I apply a basic epistemic approach to belief – believers consider their beliefs to be true –, a basic pragmatic approach to belief – beliefs are useful for believers – and a mixed epistemic-pragmatic approach – believers consider their believes to be true and such considerations are useful – to pluralistic ignorance phenomena. (...) For that, I take the definition given by Bjerring et al..Keywords: Truth, pragmatism, epistemic belief, pragmatic belief. (shrink)

A comienzos deI siglo XVIII se origina una polémica en la Academia de Ciencias de París a propósito de la fundamentación deI calculo infinitesimal. Con motivo de la misma Leibniz presentará los infinitesimales corno ficciones útiles, noción que agrega polémica a la polémica y que habrá que precisar. Leibniz se desmarcará claramente de la idea de infinitesimal mantenida por sus seguidores franceses. Resultado de todo ello es un triunfo en la práctica deI cálculo infinitesimal y un alto en cuanto a (...) su fundamentación.In the beginning of the XVIII century arises a discussion in the Paris Academy of Sciences about the justification of infinitesimal Calculus. In this line, Leibniz will present infinitesimals as useful fictions, a problematic notion that requires an accurate meaning. Leibniz does not accept the infinitesimal concept of his french followers. The result of the controversy was a triumph for Calculus, but a pause in its justification. (shrink)

I apply recent research on the links between belief, truth and pragmatism based on Williams statement that “beliefs aim at truth,” to the phenomenon of pluralistic ignorance, in which agents act contrary to their private beliefs because they believe that other agents believe the contrary. I consider three positions; an epistemic position, a pragmatic position, and a third position coordinating the first two. I apply them to pluralistic ignorance while considering the recent study of Bjerring, Hansend and Pedersen. I conclude (...) that a purely epistemic approach is better for understanding pluralistic ignorance. (shrink)

This is a much-needed reissue of the standard English translation of Hegel's Philosophy of Nature, originally published in 1970. The Philosophy of Nature is the second part of Hegel's Encyclopaedia of the Philosophical Sciences, all of which is now available in English from OUP (Part I being his Logic, Part III being his Philosophy of Mind). Hegel's aim in this work is to interpret the varied phenomena of Nature from the standpoint of a dialectical logic. Those who (...) still think of Hegel as a merely a priori philosopher will here find abundant evidence that he was keenly interested in and very well informed about empirical science. The Philosophy of Nature is integral to his philosophical system and deserves the most serious attention. Students and scholars of Hegel and the history of European philosophy will welcome the availability of this important text, which also includes a translation of Hegel's Zusatze or lecture notes. (shrink)

É possível ensinar filosofia? O filósofo alemão G. W. F. Hegel (1770- 1831) não somente responde afirmativamente à questão posta, como também indica o que deve ser ensinado e como em filosofia. A resposta hegeliana tem como fonte sua atividade como diretor do ginásio de Nürnberg, onde ele procura estabelecer diretrizes e procedimentos para que a filosofia seja ensinada aos jovens. Segundo Hegel, a filosofia sempre é pertinente na medida em que se manifesta sobre o que é fundamental (...) para o homem, isto é, sobre sua vida com as questões que lhe dizem respeito. Para tanto, a filosofia deve assumir o homem como seu objeto de consideração. Isto deve resultar na apreciação da realidade humana para que a partir dela sejam levados e elevados à sua maior e melhor compreensão pela reflexão e pela especulação. Tais habilidades não são adquiridas senão pelo contato direto com a filosofia em sua especificidade na sua produção histórica, ou seja, nos textos. Conhecer a história da filosofia já é aprender filosofia, mas tal aprendizagem necessita da mediação do professor. A mediação se faz necessária, pois a aprendizagem não é natural e, portanto, não se dá espontaneamente. Aprender é sempre aprender com alguém. (shrink)

System der Sittlichkeit.--Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts.--Jenaer Realphilosophie.--Anhang zur Jenaer Realphilosophie.--Göhler, G. Dialektik und Politik in Hegels frühen politischen Systemen.--Rosenzweig, F. Die Entwicklung des Hegelschen Systems der Staatsphilosophie in Jena.--Marcuse, H. Die Jeaner Entwürfe der Hegelschen Sozialphilosophie.--Lukács, G. Hegels objektiver Idealismus und die Ökonomie.--Ilting, K.-H. Hegels Auseinandersetzung mit der artistotelischen Politik.--Habermas, J. Arbeit und interaktion.--Riedel, M. Die Rezeption der Nationalökonomie.

According to a traditional conception, romantic love is both constant - if someone loves another, they continue to love them - and exclusive - if someone loves another, they love only the other. In this paper, we argue that the essentiality of constancy and exclusivity is incompatible with the possibilities of fission - roughly speaking, of one person becoming two - and fusion - roughly speaking, of two people becoming one. Moreover, if fission or fusion are possible, then constancy and (...) exclusivity are obligatory features of love only if there are moral dilemmas. We conclude by suggesting this casts doubt on the constancy and especially the exclusivity of love. (shrink)