Results for 'Stoïcisme Histoire'

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  1.  6
    La renommée dans l’ancien stoïcisme et le stoïcisme intermédiaire : retour sur un indifférent préférable.Fabien Pepino - 2022 - Revue de Philosophie Ancienne 2:123-175.
    Cette contribution se propose d’étudier la place qu’occupe la renommée au sein du stoïcisme. Considérée par les stoïciens comme un indifférent préférable, elle a fait l’objet de discussions approfondies au cours de l’histoire de l’école. Cet article tente ainsi de proposer, à partir des sources conservées, une reconstitution terminologique diachronique des différentes notions théorisées par les stoïciens à propos de la bonne réputation. Il cherchera aussi à restituer les débats portant sur son statut au sein de la catégorie des (...)
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  2.  8
    Pour une histoire de la logique: un héritage platonicien.Claude Imbert - 1999 - Paris: Presses universitaires de France.
    Kant prit pour pivot de la révolution copernicienne l'immutabilité d'une table qui portait toute l'autorité du classicisme et révélait les opérations secrètes d'un sensus communis logicus. La logique n'avait pas d'histoire. Après la rupture introduite par la logique mathématique et pour la conjurer, on s'est intéressé à son histoire comme présentant autant de variétés d'une même forme. Mais la forme, terme homonyme entre l'eidos platonicien et la syntaxe moderne, gardait l'écorce sans le fruit, oubliant que l'héritage grec avait (...)
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  3.  7
    Leçon sur l'histoire de la philosophie.Georg Wilhelm Friedrich Hegel - 1955 - Paris,: Gallimard.
    De 1805 a 1830, Hegel donne neuf series de cours sur l'histoire de la philosophie. Explorant et meditant les theses de ses predecesseurs, il en nourrit sa pensee et les eclaire en retour de la sienne. A ce titre, K.L. Michelet, a qui l'on doit la restitution de ces lecons a partir des notes de Hegel et de celles de ses auditeurs, voit dans ce texte la meilleure cle pour la comprehension de son oeuvre. C'est par le berceau de (...)
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  4.  12
    Rencontre avec l'histoire des femmes et du féminisme : itinéraires de Japonaises francophiles.Groupe « Histoire des Femmes » - 2006 - Clio 24 (2):305-317.
    En 1983, un groupe de femmes japonaises francophiles, très intéressées par le féminisme français et les changements rapides de la vie des femmes en France depuis les années 1970, créent la Société Franco-japonaise des Études sur les Femmes. Le but est de promouvoir une meilleure compréhension entre les deux cultures et de développer des liens avec les Françaises sur un grand nombre de questions féminines. Le projet se révéla vite être un succès. Parmi les études entreprises par la Société, l’analyse (...)
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  5.  5
    G.W.F. Hegel: Lecons Sur L'Histoire de La Philosophie II: La Philosophie Grecque Des Sophistes Aux Socratiques.G. Hegel & Pierre Garniron - 1990 - Librarie Philosophique J. Vrin.
    De 1805 a 1830, Hegel professe neuf series de cours sur l'histoire de la philosophie. Explorant et meditant les pensees de ses predecesseurs, il en nourrit sa pensee et les eclaire en retour de la sienne. A ce titre, K.L. Michelet, a qui l'on doit la restitution de ces lecons a partir des notes de Hegel et de celles de ses auditeurs, voit dans ce texte la meileure cle pour la comprehension de son oeuvre. C'est par le berceau de (...)
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  6.  7
    Études de patristique et d'histoire des concepts.Pierre Hadot - 2010 - Paris: Les Belles Lettres.
    Article Patristique -- Patristique latine -- Article Littérature latine chrétienne -- De lectis non lecta componere (Marius Victorinus, Adversus Arium II 7) : raisonnement théologique et raisonnement juridique -- Comptes rendus des conférences données à l'École Pratique des Hautes Études de 1964 à 1980 -- L'entretien d'Origène avec Héraclide et le commentaire de Saint Ambroise sur l'Évangile de Saint Luc -- Une source de l'Apologia David d'Ambroise : les commentaires de Didyme et d'Origène sur le psaume 50 -- Citations de (...)
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  7.  6
    Eloge de la philosophie antique: leçon inaugurale de la Chaire d'histoire de la pensée hellénistique et romaine faite au Collège de France, le vendredi 18 février 1983.Pierre Hadot - 1999 - Paris: Allia.
    Dans toutes les écoles seront ainsi pratiquées des exercices destinés à assurer le progrès spirituel vers l'état idéal de la sagesse, des exercices de la raison qui seront, pour l'âme, analogues à l'entraînement de l'athlète et aux pratiques d'une cure médicale. D'une manière générale, ils consistent surtout dan le contrôle de soi et dans la méditation. Le contrôle de soi est fondamentalement attention à soi-même : vigilance tendue dans le stoïcisme, renoncement aux désirs superflus dans l'épicurisme.
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  8. Philip C. Almond. Adam and Eve in Seventeenth-Century Thought (Cambridge).Histoire Annales - 2001 - The European Legacy 6 (1):127-130.
     
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  9.  24
    Rencontre avec l’histoire des femmes et du féminisme : itinéraires de Japonaises francophiles.Groupe Histoire Des Femmes - 2006 - Clio 24.
    En 1983, un groupe de femmes japonaises francophiles, très intéressées par le féminisme français et les changements rapides de la vie des femmes en France depuis les années 1970, créent la Société Franco-japonaise des Études sur les Femmes. Le but est de promouvoir une meilleure compréhension entre les deux cultures et de développer des liens avec les Françaises sur un grand nombre de questions féminines. Le projet se révéla vite être un succès. Parmi les études entreprises par la Société, l’analyse (...)
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  10.  44
    Entre doutes et engagements : un arrêt sur image à partir de l’histoire des femmes (2ème partie).Groupe Histoire des Cottias Femmes - 2005 - Clio 21 (21):231-260.
    Militante et réflexive, l’histoire des femmes a aussi besoin d’exprimer ses doutes et ses inconforts. Rattrapée par l’actualité, la violence et nombre d’événements cruels et tragiques, par des incertitudes majeures vécues par l’ensemble du monde intellectuel, elle pose aujourd’hui en cet article collectif des interrogations et des inquiétudes. Ce travail à plusieurs (les participantes du Groupe d’histoire des femmes du CRH) cherche à mettre à plat ce qui actuellement se dérobe à notre connaissance, en partant de notions-clés souvent (...)
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  11.  7
    Voir les observations aux rubriques Bibliographies historiques, Archéologie et Sources monumentales.F. Histoire de L'art - 1903 - Revue D’Histoire Ecclésiastique 4:277.
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  12. the Challenge of Reflexivity'.Histoire Croisée - 2006 - History and Theory 45.
     
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  13. Controversy.Comité Scientifique International Pour la Rédaction D'une Histoire Générale de L'afrique - 1986 - Diogenes 34 (135):131-139.
    The publication of the article “Recent Models of the African Iron Age and the Cattle-Related Evidence” by Hromnik in a journal sponsored by Unesco raises a number of serious issues which we, as members of the International Scientific Committee charged with the responsibility of preparing an up-to-date and scientific history of Africa purged of its mists of racist propaganda, unfounded assertions and misleading and dangerous misinterpretations, cannot ignore. These issues include the scientific accuracy or authenticity of the article.
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  14. Mélanges.Étude Sur L'histoire des Exemptions - 1900 - Revue D’Histoire Ecclésiastique 1:472.
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  15. La Philosophie des Sciences de Henri Poincaré Colloque des 22 Et 23 Mai 1986, Centre Universitaire de Luxembourg.Jean G. Dhombres, Jean-Paul Pier & Société Française D'histoire des Sciences Et des Techniques - 1987 - Société Française d'Histoire des Sciences Et des Techniques.
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  16. Margaret Cavendish, Stoic Antecedent Causes, And Early Modern Occasional Causes.Eileen O'Neill - 2013 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 138 (3):311-326.
    Margaret Cavendish was an English natural philosopher. Influenced by Hobbes and by ancient Stoicism, she held that the created, natural world is purely material; there are no incorporeal substances that causally affect the world in the course of nature. However, she parts company with Hobbes and sides with the Stoics in rejecting a participate theory of matter. Instead, she holds that matter is a continuum. She rejects the mechanical philosophy's account of the essence of matter as simply extension. For Cavendish, (...)
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  17.  5
    Subjectivité et vérité: cours au Collège de France (1980-1981).Michel Foucault - 2014 - [Paris]: Gallimard. Edited by François Ewald, Alessandro Fontana & Frédéric Gros.
    Foucault prononce en 1981 un cours qui marque une inflexion décisive dans son chemin de pensée et le projet ébauché dès 1976 d'une Histoire de la sexualité. C'est le moment où les arts de vivre deviennent le foyer de sens à partir duquel pourra se déployer une pensée neuve de la subjectivité. C'est le moment aussi où Foucault problématise une conception de l'éthique comprise comme l'élaboration patiente d'un rapport de soi à soi. L'étude de l'expérience sexuelle des Anciens permet (...)
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  18.  18
    Theological Etymologizing in the Early Stoa.Mikolaj Domaradzki - 2012 - Kernos 25:125-148.
    Le but de cet article est de démontrer que l’étymologie faisait intégralement partie de la théologie stoïcienne. Suivant leur conception panthéiste et hylozoiste du cosmos, les stoïciens utilisaient l’étymologie pour découvir diverses manifestations de Dieu dans l’univers. Ainsi, la thèse principale de cet article est de montrer que, dans le stoïcisme, l’étymologie était moins une étude sur l’histoire des mots que l’étude de la façon dont Dieu se développe et se manifeste à travers divers phénomènes de notre monde. Attendu (...)
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  19.  3
    Le propylée et la statue.Isabelle Koch - 2014 - Philosophie Antique 14:291-319.
    L’interprétation de l’Antiquité gréco-latine que Michel Foucault développe dans ses derniers ouvrages publiés et ses derniers cours au Collège de France fait peu de place au néoplatonisme. L’Herméneutique du sujet, seul texte où il en soit question avec quelque attention, le présente comme un simple prolon­gement de la philosophie de Platon, relevant du « modèle platonicien » du souci de soi, que Foucault confronte aux modèles hellénistico-romain et chrétien. Pour­tant, c’est chez les commentateurs néoplatoniciens de l’Alcibiade que Foucault trouve certaines (...)
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  20. Ewige Wiederkehr oder unendlicher Fortschritt: Die Apokatastasisfrage bei Leibniz.Michel Fichant - 1991 - Studia Leibnitiana 23 (2):133-150.
    A la fin de sa vie, en 1715‚ Leibniz rédige, en marge d'entretiens et de sa correspondances avec Adam Theobald Overbeck, l'opuscule intitulé ' Αποκατάσταστς πάντων. II y examine hypothetiquement une version originate de l'argument en faveur de l'Eternel Retour des mêmes cycles periodiques dans l'histoire des Etats ou des individus. Cette version est la suite et le développement de la preuve que Leibniz avait examinee en 1693 dans De l'Horizon de la Doctrine humaine‚ pour etablir le caractére fini (...)
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  21.  16
    La cause créatrice chez Anselme de Canterbury.Bérengère Hurand - 2006 - Astérion 4.
    Cet article propose l’analyse de quelques chapitres du Monologion d’Anselme de Canterbury (1033-1109) qui traitent de la création ex nihilo. L’auteur y démontre que le Dieu créateur est une cause uniquement efficiente, et non matérielle, de sa création ; il n’y a donc pas de cause autre qu’efficiente au passage du non-être à l’être, le devenir n’a pas de cause matérielle. La création n’est pas un engendrement, ni l’action conjointe de deux principes (la puissance et la matière, par exemple), mais (...)
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  22.  26
    À la recherche du sens commun: Hannah Arendt, Aristote et les stoïciens.René Lefebvre - 2001 - Dialogue 40 (3):571-.
    La nature du projet de Danielle Lories est exposée clairement dans les premières pages de l’ouvrage. L’auteure situe les origines de son entreprise dans la volonté d’affronter la difficulté que présente la notion de «sens commun», aux paragraphes 18, 22 et 40 de la Critique de la faculté de juger de Kant, mais aussi le propos de Hannah Arendt tiré de «La crise de la culture» qu’elle cite en page 2, sur la jonction des sens communs kantien et aristotélicien. Ce (...)
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  23.  19
    Stiegler, Foucault, and Epictetus:The Therapeutics of Reading and Writing.Kurt Lampe - 2020 - Symposium 24 (2):53-77.
    Why does Bernard Stiegler speak of “this culture, which I have named, after Epictetus, my melete?” In the first part of this article, I elucidate Stiegler’s claims about both Stoic exercises of reading and writing and their significance for the interpretive questions he has adapted from Michel Foucault and Jacques Derrida. In particular, I address the relations among care for oneself and others, the use of material technologies, and resistance to subjection or “freedom.” In the second part, I consider the (...)
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  24.  4
    Officia and casuistry : some episodes.Terence Irwin - 2014 - Philosophie Antique 14:111-128.
    Les stoïciens ont joué un rôle essentiel dans le développement de la casuistique. Selon eux, une conduite morale réfléchie suppose une théorie morale, et ils s’efforcent d’appliquer la théorie morale à l’analyse de cas particuliers. Nous pouvons saisir l’importance de leur contribution en considérant la façon dont elle sous-tend le système de casuistique issu de la philosophie morale scolastique qui apparaît au xvie siècle. Ma présentation des différentes étapes de l’histoire de la ca­suistique comporte de nombreuses lacunes, à la (...)
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  25.  17
    Stoicisme et pedagogie: De Zenon a Marc-Aurele; De Seneque a Montaigne et a J.-J. Rousseau.Phillip de Lacy & G. Pire - 1959 - American Journal of Philology 80 (3):333.
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  26.  42
    [Le Stoïcisme: Chrysippe] La Doctrine stoïcienne du Monde, du Destin et de la Providence d’après Chrysippe.G.-L. Duprat - 1910 - Archiv für Geschichte der Philosophie 23:472.
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  27.  11
    Stoïcisme et hypothèse géocentrique.Germaine Aujac - 1987 - In Wolfgang Haase (ed.), Philosophie, Wissenschaften, Technik. Philosophie. De Gruyter. pp. 1430-1453.
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  28.  1
    Le Stoïcisme dans la dialectique apologétique des Pensées de Pascal.K. Christodoulou - 1977 - Revue de Synthèse 98 (87-88):229-234.
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  29.  15
    Stoic alternatives to Aristotelian cosmology : Pena, Rothmann and Brahe.Peter Barker - 2008 - Revue d'Histoire des Sciences 2 (2):265-286.
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  30. Le Stoïcisme.Brun Jean, Jean Brun, C. Khodoss & J. Laubier - 1958 - Tijdschrift Voor Filosofie 20 (2):333-334.
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  31. Le stoïcisme, coll. « Que sais-je? ».Jean Brun - 1958 - Les Etudes Philosophiques 13 (2):206-206.
     
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  32.  19
    Grotius, Stoïcisme et Religion Naturelle.Jacqueline Lagrée - 1989 - Grotiana 10 (1):80-96.
  33. Stoïcisme. Epicurisme. Tradition hellénique.Joseph Moreau - 1981 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 171 (2):270-272.
     
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  34. Stoicisme, Épicurisme, Tradition Hellénique.Joseph Moreau - 1983 - Revista Portuguesa de Filosofia 39 (3):342-344.
  35.  14
    Le stoïcisme et la philosophie classique.Joseph Moreau - 1965 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 155:455 - 463.
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  36.  4
    Au large de l'histoire: éléments d'un espace-temps à venir.Kenneth White - 2015 - [Marseille]: Le Mot et le reste.
    Après avoir erré quelques années, étudiant férocement studieux mais aussi très anarchiste, après avoir déambulé le long des docks du port de Glasgow, alors du dernier stade de la révolution industrielle, entouré d'une drôle de musique où les accents de Rimbaud («Je me crois en enfer») et de Hölderlin («Ce que tu veux, c'est un monde») se mêlaient aux phrasés grinçants de L'Opéra de quat'sous de Bertolt Brecht, je me posais la question : que faire? Que faire de fondamental? D'abord (...)
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  37.  7
    Plutarque et le Stoicisme.Jackson P. Hershbell & Daniel Babut - 1972 - American Journal of Philology 93 (3):485.
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  38.  2
    Recherches sur le stoicisme aux XVIe et XVIIe siècles.Father Julien Eymard D'Angers - 1950 - New York: G. Olms.
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  39.  2
    Michel Spanneut, Permanence du Stoïcisme : De Zénon à Malraux. Gembloux, Ed. Duculot, 1973, 16,5 × 25, 416 p.Jean-Claude Margolin - 1977 - Revue de Synthèse 98 (85-86):108-109.
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  40.  32
    Histoire(s) du MLAC (1973-1975).Michelle Zancarini-Fournel - 2003 - Clio 18:241-252.
    L'histoire du MLAC (1973-1975) est replacée dans la « bataille de l'avortement » en considérant les différentes expériences sociales et militantes des femmes comme des hommes, en province comme à Paris et en resituant l'action du MLAC illégale, mais considérée comme légitime, dans le cadre du mouvement de contestation des « années 68 » avec l'implication « d'intellectuels spécifiques », médecins et avocats. Compromis et retour à l'ordre, la loi de 1975 sur l'IVG, difficilement acquise, signe la fin du (...)
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  41.  23
    Histoire des sciences, histoire concrète de l’abstraction (1998).Jean-Claude Perrot - 2021 - Revue de Synthèse 142 (3-4):492-506.
    Résumé Comment une histoire matérielle de l’abstraction peut-elle servir l’histoire intellectuelle ou bien l’histoire des sciences, cela à l’encontre de l’histoire des idées et des généalogies rétrospectives? L’objet est ici l’œuvre de connaissance telle qu’elle est ancrée dans son cadre historique. Cette histoire intellectuelle déborde les coupes disciplinaires. L’article en offre plusieurs exemples qui partent de la recherche de différenciations explicables entre des pratiques intellectuelles d’abstraction. Une séquence s’ouvre alors avec l’émergence d’une conception, puis la (...)
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  42. Histoire et Vérité.Paul Ricœur - 1959 - Revue de Métaphysique et de Morale 64 (2):245-245.
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  43. Patristique et stoïcisme.Paul Agaësse - 2000 - Recherches de Science Religieuse 88 (2):259-275.
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  44.  22
    Malebranche, le stoïcisme et les trois erreurs de l’orgueil.Dan Arbib - 2015 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 140 (4):505.
  45. L'influence historique du stoïcisme sur l'interprétation de l'oeuvre philosophique d'Aristote.Rirchard Bodeüs - 1995 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 79 (4):553-586.
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  46.  17
    MARCEAU, William, Le stoïcisme et saint François de SalesMARCEAU, William, Le stoïcisme et saint François de Sales.Edmund J. Campion - 1983 - Laval Théologique et Philosophique 39 (3):372-373.
  47.  14
    L’usage sartrien du stoïcisme dans les Carnets de la drôle de guerre et les Cahiers pour une morale.Olivier D’Jeranian - 2016 - Dialogue 55 (2):287-311.
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  48.  10
    Nuances esthétiques du stoïcisme chez Cicéron d'après un fragment de l''Hortensius' et un trait du 'De officiis'.Jean Doignon - 1985 - Hermes 113 (4):459-468.
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  49. Aristotélisme et stoïcisme dans le Peri Kosmou pseudo-aristotélicien.J. -J. Duhot - 1990 - Revue de Philosophie Ancienne 8 (2):191-228.
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  50.  37
    Aristotélisme et Stoïcisme dans le De Fato d’Alexandre d’Aphrodisias.Gérard Verbeke - 1968 - Archiv für Geschichte der Philosophie 50 (1-2):73-100.
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