Dans sa précognition de toutes choses, le Créateur avait pris grand plaisir à lire les philosophes présocratiques. C'est ainsi qu'Il avait appris que, même en sa toute-puissance, Il ne disposerait que de deux modèles fondamentaux pour créer son univers. Alors Il se dit : "Je pourrais me laisser guider par la pure rationalité de Parménide, toute de clarté et de rigueur. C'est un système remarquablement simple. Une fois que j'aurais allumé la mèche du big-bang, je n'aurais plus à m'occuper de (...) rien. Qu'est-ce qui pourrait changer dans les lois que j'aurais établies? Et comment les entités que j'aurais créées pourraient-elles ne pas leur obéir? Je n'aurais plus qu'à assister au merveilleux spectacle dont j'aurais été le créateur et le régisseur. Oui, mais voilà, je connaîtrais d'avance et jusque dans ses moindres détails le spectacle qui se déroulerait ainsi devant mes yeux. Que vaut un spectacle dont la mise en scène, chaque tableau, chaque épisode sont connus du spectateur, pour finalement se confondre en l'instantanéité d'un moment? Quelle triste perspective d'un éternel ennui! Et dans ce monde parfaitement déterminé, même le serpent le plus malin ne saurait exercer son pouvoir tentateur sur ce premier couple, qui jamais ne connaîtrait la liberté de pécher. Du coup, l'autre voie qui m'est offerte paraît infiniment plus attrayante, cette voie qu'avait explorée Héraclite, voie hésitante, toute en contradiction, où être et n'être pas, c'est et ce n'est pas la même chose. Mais cette incertitude se mue en une infinité de possibles, où tout peut être, où rien n'est jamais donné d'avance. A chaque coup de dés de cet enfant toujours jeune qu'est le Temps, de nouvelles possibilités surgissent. Assister à la naissance d'un monde inachevé et toujours en gésine, voilà qui peut être captivant!" Et c'est ainsi que, se laissant guider par Héraclite, Dieu inventa la mécanique quantique, avec ce qui, en elle, dépend du hasard le plus authentique. Du coup le spectacle du monde devient fascinant et toujours inattendu. Depuis ce jour, Dieu se promène de planète en planète, de galaxie en galaxie, sûr d'y découvrir chaque fois quelque nouveauté à laquelle lui-même n'avait pas songé... (shrink)

Sous une limpidité apparente, le livre de J. Monod cache une profonde ambiguïté, à tel point que cet ouvrage peut donner lieu à des interprétations trés divergentes, parfois même contradictoires.

L'auteur part du postulat d'objectivité de la méthode scientifique dans son affirmation d'une distinction radicale entre le sujet qui observe et l'objet observé. Il montre en quoi ce dualisme du sujet et de l'objet a été remis en question dans la physique quantique de Heisenberg et dans la psychologie behavioriste de Watson. Cependant, l'auteur soutient que le dépassement de ce dualisme cartésien par le monisme objectiviste ou par le monisme subjectiviste est impossible pour la raison très simple que le monisme (...) est impensable. De fait, le monisme a été pensé, mais dans un langage dualiste.The author begins with the postulate of the objectivity of the scientific method in its affirmation of a radical distinction between the subject who observes and the object which is observed. It is shown how this dualism of subject and object was put into question in Heisenberg's quantum physics and in Watson's be-haviorist psychology. Nevertheless, the author holds that the overcoming of cartesian dualism by objectivist monism or by subjectivist monism is impossible. The very simple reason for this claim is that monism is unthinkable. Actually, monism has been thought, but it has been thought in a dualist language. (shrink)

Ce qu'on appelle l'Histoire de la Philosophie couvre un domaine très vaste et ambigu. On entend habituellement par ce terme la description critique des différentes étapes de la pensée philosophique, pour autant que cette pensée soit devenue consciente d'elle-même. En ce sens, on exposera la pensée de tel ou tel philosophe, on discutera de tel ou tel système philosophique.

On aura lu dans le présent numéro de Dialogue une longue étude critique, où Claude Panaccio analyse la traduction, par Roland Galibois, du Commentaire d'Occam sur le Livre des Prédicables de Porphyre, ainsi que mon introduction à ce texte.On nous permettra sans doute d'y répondre, et on trouvera ci-après l'excellente justification que R. Galibois donne de sa traduction.

Après avoir connu des amours romanesques, Pic de la Mirandole étudia les traditions intellectuelles les plus variées et connut la célébrité en proposant à Rome en 1486 le fameux débat portant sur ses 900 thèses philosophiques et théologiques. Etabli à Florence, aux côtés de Marsile Ficin et de Policien, il mourut sans avoir réalisé son rêve d'unification des écoles philosophiques.

Le Traité des prédicables, aussi appelé Isagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier au Traité des categories d'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, (...) l'ouvrage fut intégré par le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogè qu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes de signes généraux. (shrink)

LeTraité des prédicables, aussi appeléIsagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier auTraité des categoriesd'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, l'ouvrage fut intégré par (...) le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogèqu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes designesgénéraux. (shrink)

Now in a third edition, Introduction to Philosophy: Classical and Contemporary Readings is a highly acclaimed, topically organized collection that covers five major areas of philosophy--theory of knowledge, philosophy of religion, philosophy of mind, freedom and determinism, and moral philosophy. Editor Louis P. Pojman enhances the text's topical organization by arranging the selections into a pro/con format to help students better understand opposing arguments. He also includes accessible introductions to each chapter, subsection, and individual reading, a unique feature for (...) an anthology of this depth. While the book focuses on a compelling sampling of classical material--including selections from Plato, Aristotle, Descartes, Locke, Berkeley, Hume, and Kant--it also incorporates some of philosophy's best twentieth-century and contemporary work, featuring articles by Bertrand Russell, Richard Taylor, John Searle, Thomas Nagel, and others. This third edition contains an expanded glossary, more extensive section introductions, and twelve new selections: Karl Popper: "Epistemology without a Knowing Subject" Richard Rorty: "Dismantling Truth: Solidarity Versus Objectivity" Daniel Dennett: "Postmodernism and Truth" Bruce Russell: "The Problem of Evil: Too Much Suffering" David Chalmers: "Against Materialism: Can Consciousness Be Reductively Explained?" Baron Paul Henri d'Holbach: "A Defense of Determinism" Michael Levin: "A Compatibilist Defense of Moral Responsibility" Plato: Socratic Morality: "Crito" Herodotus: "Custom Is King" J. L. Mackie: "The Subjectivity of Values" Louis P. Pojman: "A Critique of Mackie's Theory of Moral Subjectivism" Thomas Nagel: "Moral Luck". (shrink)

No figure among the western Marxist theoreticians has loomed larger in the postwar period than Louis Althusser. A rebel against the Catholic tradition in which he was raised, Althusser studied philosophy and later joined both the faculty of the Ecole normal superieure and the French Communist Party in 1948. Viewed as a "structuralist Marxist," Althusser was as much admired for his independence of intellect as he was for his rigorous defense of Marx. The latter was best illustrated in For (...) Marx (1965), and Reading Capital (1968). These works, along with Lenin and Philosophy (1971) had an enormous influence on the New Left of the 1960s and continues to influence modern Marxist scholarship. This classic work, which to date has sold more than 30,000 copies, covers the range of Louis Althusser's interests and contributions in philosophy, economics, psychology, aesthetics, and political science. Marx, in Althusser's view, was subject in his earlier writings to the ruling ideology of his day. Thus for Althusser, the interpretation of Marx involves a repudiation of all efforts to draw from Marx's early writings a view of Marx as a "humanist" and "historicist." Lenin and Philosophy also contains Althusser's essay on Lenin's study of Hegel; a major essay on the state, "Ideology and Ideological State Apparatuses," "Freud and Lacan: A letter on Art in Reply to Andre Daspre," and "Cremonini, Painter of the Abstract." The book opens with a 1968 interview in which Althusser discusses his personal, political, and intellectual history. (shrink)

A milestone in the development of post-war Marxist thought.

Ex aequo et bono compensations refer to tribunal’s compensations that cannot be determined exactly according to the rule of law, in which case the judge relies on an estimate that seems fair for the case at hand. Such cases are prone to legal uncertainty, given the subjectivity that is inherent to the concept of fairness. We show how basic principles from statistics and machine learning may be used to reduce legal uncertainty in ex aequo et bono judicial decisions. For a (...) given type of ex aequo et bono dispute, we consider two general stages in estimating the compensation. First, the stage where there is significant disagreement among judges as to which compensation is fair. In that case, we let judges rule on such disputes, while a machine tracks a certain measure of the relative differences of the granted compensations. In the second stage that measure, which expresses the degree of legal uncertainty, has dropped below a predefined threshold. From then on legal decisions on the quantity of the ex aequo et bono compensation for the considered type of dispute may be replaced by the average of previous compensations. The main consequence is that this type of dispute is, from this stage on, free of legal uncertainty. (shrink)

"Ce livre propose une enquête philosophique explorant le rapport à la mort dans nos sociétés. C’est une invitation à penser les liens humains à la fin de la vie. On évoque les liens intimes, mais également les liens sociaux encadrés par la loi. Dans un tel contexte, comment discerner les raisons anciennes et nouvelles convenant au bien de la cité? L’ouvrage s’adresse aux accompagnants en soins palliatifs. Il concerne également toute personne soucieuse pour elle-même et ses proches de réfléchir à (...) son voyage au bout de la vie. Nous sommes mortels, nous le savons et le fil de nos existences provoque des occasions de nous le rappeler. Dans la solitude de mourir s’inscrit l’appel à la compassion. Ainsi, pour les Grecs de l’Antiquité, l’image de la cigogne symbolisait la prise en charge des vieux par les jeunes, un signe de l’amitié politique. L’émergence de la culture palliative est intimement liée aux changements qui ont affecté l’évolution récente de la vie démocratique. Cette culture est née et s’est développée dans des circonstances politiques particulières. À l’observer, on peut déchiffrer certains codes de notre vie civique, ses aspirations, mais aussi ses ambiguïtés. Louis-André Richard propose d’examiner les questions actuelles en compagnie de Platon, d’Aristote, d’Augustin ou de Tocqueville. Grâce à eux, la philosophie, symbolisée par la sagesse de Minerve, est mise à contribution pour explorer la genèse et les métamorphoses de concepts comme la dignité et l’autonomie. Comment se déploie la dynamique de la raison et de la liberté à l’heure de notre mort? Tel est l’enjeu pour les roseaux pensants que nous sommes. Si notre frêle espèce appelle à la sollicitude de la cigogne, elle ne saurait négliger de convoquer aussi la sagesse de Minerve."--Résumé de l'éditeur. (shrink)

Covering the major issues of the field succinctly and lucidly, this text takes an analytically rigorous approach and makes it accessible in presentation. Pojman writes from an impartial perspective, presenting various options and points of view while guiding students in their own search for truth over these often emotion-laden, crucial issues.

Poussin, à Rome, dit du Caravage qu'il était venu au monde pour détruire la peinture et cependant il est dit aussi qu'il possédait l'art de peindre tout entier. Ce livre cherche non point à résoudre une contradiction mais plutôt à développer une inconsistance du système représentatif dans le procès de peindre de Poussin au Caravage et vice versa. Il y sera donc question de mimésis et de fantaisie, d'histoire et d'action, de perspective et de ténèbres, de mort et de décapitation...

Les périodes de confinement sont des moments éprouvants. On a la sensation de perdre nos repères. Nous nous sentons déboussolés. On peut cependant saisir l’occasion de faire le point. Sous le regard de la réflexion philosophique, ce petit livre est une tentative pour éviter de perdre le nord. L’auteur propose de courtes réflexions puisées à même la littérature philosophique. Sans prétention, il s’agit de fournir des pistes rendant intelligibles nos conditions d’êtres confinés.

This volume will thus appeal to advanced students and scholars not just in the history of early modern philosophy but in epistemology and other core areas of ...

Ce recueil d'articles, publié pour la première fois en 1965 aux Editions François Maspero, a connu un succès exceptionnel pour un ouvrage théorique : quinze tirages (soit 45 000 exemplaires) et de très nombreuses traductions. Comme le notait Elisabeth Badinter dans Combat du 25 avril 1974 : "Les étudiants et les intellectuels marxistes découvrirent Althusser et à travers lui, sinon un nouveau Marx, du moins une nouvelle façon de le lire. Depuis la Critique de la raison dialectique de Sartre, Althusser (...) est le seul philosophe à proposer une interprétation vraiment originale des œuvres de Marx. " Depuis les années 1960, les études marxistes n'ont pu ignorer cette approche qui établissait une "coupure épistémologique" dans l'œuvre marxienne, séparant les textes idéologiques du jeune Marx de ceux plus scientifiques du Marx de la maturité. Elle offrait aussi une autre évaluation de l'apport de Hegel à Marx et n'hésitait pas à s'inspirer des réflexions philosophiques de Mao Zedong pour nourrir sa propre philosophie. Rares sont les livres ayant suscité autant de passions théoriques et provoqué autant de débats. "Comment expliquer une telle influence? D'abord, évidemment, par la nouveauté qui caractérise, dans les années 1960-1965, sa lecture de Marx. Lecture "symptomale ", au sens freudien du terme, c'est-à-dire attentive au non-dit tout autant qu'au discours explicite... Il s'agit d'en finir avec la version humaniste, bavarde et idéologique du marxisme vulgaire et de donner le jour à une véritable pratique révolutionnaire, fondée sur un savoir rigoureux. " Le Monde. (shrink)

Summary of, and response to criticism of, the authors' book, Fairness versus welfare (Harvard University Press, 2002).

Philippe Pinel is widely regarded as one of the founders of modern evidence-based psychiatry. Yet, until recently, his most important contributions to psychiatric theory and practice were effectively lost in myth, or lost in translation. It is instructive to review the history of these developments in order to correct any errors or omissions that may stand in the way of an accurate recognition of Pinel’s contributions to psychiatry, while at the same time highlighting some of his achievements that have been (...) hidden by his celebrated mythical status as a pioneering humanitarian reformer. The aim of this article is to motivate further historical study of Pinel’s work, especially his 1809 Medico-Philosophical Treatise on Mental Alienation, which has only recently become available in English translation. (shrink)

Philippe Pinel is widely regarded as one of the founders of modern evidence-based psychiatry. Yet, until recently, his most important contributions to psychiatric theory and practice were effectively lost in myth, or lost in translation. It is instructive to review the history of these developments in order to correct any errors or omissions that may stand in the way of an accurate recognition of Pinel’s contributions to psychiatry, while at the same time highlighting some of his achievements that have been (...) hidden by his celebrated mythical status as a pioneering humanitarian reformer. The aim of this article is to motivate further historical study of Pinel’s work, especially his 1809 Medico-Philosophical Treatise on Mental Alienation, which has only recently become available in English translation. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content: Reviews PASSION AND PARADOX L G Religious Studies / McMaster U. Hamilton, , Canada   @. Joan Cocks. Passion and Paradox: Intellectuals Confront the National Question. Princeton and Oxford: Princeton U. P., . Pp. . .; pb .. ccording to an ancient legend, four Rabbis ventured into the garden of Aphilosophy. One, it is said, went insane, another became a heretic, a third died and only the (...) fourth emerged unscathed. A modern variation of this story might go like this. Four or perhaps  philosophers entered the jungle of nationalism and for the most part went insane. There were those who embraced nationalism and consequently abandoned the universality of philosophy for the promotion of xenophobia, racism and even Nazism. Others remained internationalist and hence became futile—philosophical Canutes—commanding the raging beasts of nationality to be still. No one struggled harder with nationalism than Bertrand Russell. In , writing as an internationalist, he announced the demise of the principle of nationality only to see nationalisms explode in every region of the world (see his “National Independence and Internationalism”, Papers ). He opposed it relentlessly and without compromise until near the end of his life when he found himself endorsing wars of national liberation. Nationalism is often depicted as a howling beast. It would be better to think of it as an anaconda that wraps itself around everyone who ventures into its domain. Joan Cocks’ Passion and Paradox is an important book on nationalism and the intelligentsia. She traces the intellectual encounter with nationalism of a number of figures—Karl Marx, Rosa Luxemburg, Isaiah Berlin and the Scottish nationalist Tom Nairn, among others. All are exiles, most are Jews, and all try to hack their way through a jungle of conundrums of nationalist thought. Her accounts of these thinkers sometimes read like complex legal briefs, but are always illuminating. Though an internationalist, she sees the power of nationalist imperatives. Her approach to the contradictory strains of nationalism and hostility to nationalism echoes that of Hegel. She presents critical but sympathetic accounts of each side of the nationalist problematic and shows how their difficulties might be resolved in a higher synthesis. Alas! her resolution suffers from the unworldliness that she finds in other versions of internationalism. Her argument begins with a personal experience. In the early ’s she joined a group of Arabs and Jews against the Gulf War. In the course of their associ- Reviews  ation she learned that the Jews were all internationalists, while the Arabs were outspoken nationalists. This experience presumably demonstrated that a happy collusion of nationalism and internationalism was possible. But, of course, there was another side: those prosecuting the war she opposed were also nationalists. Her central thesis addresses the tragedy of opposition. It states that nationalism is “dilemmatic”, that is, that “all paths of thought obscured equally telling contrary thoughts; all courses of action were strewn with causes for regret and remorse” (p. ). The horns of the dilemma are the valid claims of the internationalist who sees the underlying self-destructive deep structures of nationalism on one side, and the claims of the national particularistic who is engaged in the compelling theatre of national liberation and the protection of local customs and roots on the other. Her book is an account of how her thinkers are framed by this dilemma, locked in by the imperatives of either side. In the period between the Gulf War and the composition of this book in  Cocks was able to observe what she identifies as the destructive logic of nationalism. The ’s were a period of postmodernist celebration of the local, a sensibility that helped to legitimate nationalism. The explosion of nationalism that followed the breakup of the Communist imperium was a time of liberation of the imprisoned nations—a springtime when it was good to be alive. But as the decade wore on the concealed pit bulls came out—in Yugoslavia, in Rwanda and elsewhere. In Cocks’ view nationalism showed an inner logic, of a sort that Russell called attention to in the early ’s—a logic that led from euphoria to self-destruction (see his Prospects). Her aim is to revive the half-remembered internationalist tradition as formulated by Marx and Luxemburg—but also to show... (shrink)

Consider the kinds of macroscopic concrete objects that common sense and the sciences allege to exist: tables, raindrops, tectonic plates, galaxies, and the rest. Are there any such things? Opinions differ. Ontological liberals say they do; ontological radicals say they don't. Liberalism seems favored by its plausible acquiescence to the dictates of common sense abetted by science; radicalism by its ontological parsimony. Priority theorists claim we can have the virtues of both views. They hold that tables, raindrops, etc., exist, but (...) they aren't fundamental. The ontological liberal's ontology provides the correct inventory of existent individuals. The ontological radical's more restricted ontology provides the correct inventory of fundamental individuals. The priority theorist claims that the derivative individuals are "no addition in being" to the fundamental ones, so we can have our cake and eat it too. It would be nice if priority theorists were right. In this paper I argue, with regret, that they are not. One upshot is that the sort of explanations which underwrite the priority theorist's distinction between fundamental and derivative individuals do not mitigate our ontological commitments. Another is that we still have to choose between the charms of liberalism and radicalism. (shrink)

Is it permissible to use a human embryo in stem cell research, or in general as a means for benefit of others? Acknowledging each embryo as an object of moral concern, Louis M.Guenin argues that it is morally permissible to decline intrauterine transfer of an embryo formed outside the body, and that from this permission and the duty of beneficence, there follows a consensus justification for using donated embryos in service of humanitarian ends. He then proceeds to show how (...) this justification commands assent even within moral and religious views commonly thought to oppose embryo use. Beneath his moral reasoning lies a carefully constructed metaphysical foundation incorporating accounts of the ontology of development, embryos, and species. He also incisively discusses nonreprocloning, reprocloning, ectogenesis, and related scientific frontiers. This compelling philosophical study will interest all concerned to understand virtue and obligation in the relief of suffering. (shrink)

Recently, some authors have claimed that, from a republican perspective, market relations are dominating. However, _prima facie_, this idea does not fit within the (neo-)republican conceptualization of domination, which models domination on the master-slave relation. The aim of this article is to twofold. First, I try to argue that market relations can be seen as dominating. Second, I attempt to show that this can be done through an extension of the (neo-)republican conceptualization of domination. I try to achieve this by (...) comparing the master-slave relation with the accounts of those authors who maintain that market relations entail domination. This comparison reveals that there are fundamental similarities between the master-slave relation and the dynamics within market relations that are identified as dominating. What they have in common is the specific harm of domination, which I call the ‘logic of domination’. However, where the master-slave relation and market relations diverge is in the characteristics of the relation that causes the logic of domination to materialize. I argue that Pettit’s concept of discursive control allows us to extend his account of domination in such a way that we can conceive of market relations as dominating. (shrink)