L’auteur cherche à identifier les particularités qui distinguent l’utilisation du concept de “comprendre” (Verstehen) chez Heideggeret Gadamer. Il soutient que celui-ci s’éloigne fondamentalenlent de celui-là dans sa compréhension de ce concept, voire même que les deux positions sont incompatibles. Cette thèse est défendue à I’aide d’une lecture de Vérité et Méthode, qu’il opposera aux intuitions fondamentales du premier comme du second Heidegger.The author seeks to identify the particularities which distinguish the use of the concept “understand” (Verstehen) in Heidegger and Gadamer. (...) He claims that the latter differentiates himself fundamentally from the former in his comprehension of the concept, indeed that the two positions are incompatible. The author defends this argument through a reading of Truth and Method, which he opposes to thefundamental insights of the first as well as the second Heidegger. (shrink)

L’auteur cherche à identifier les particularités qui distinguent l’utilisation du concept de “comprendre” (Verstehen) chez Heideggeret Gadamer. Il soutient que celui-ci s’éloigne fondamentalenlent de celui-là dans sa compréhension de ce concept, voire même que les deux positions sont incompatibles. Cette thèse est défendue à I’aide d’une lecture de Vérité et Méthode, qu’il opposera aux intuitions fondamentales du premier comme du second Heidegger.The author seeks to identify the particularities which distinguish the use of the concept “understand” (Verstehen) in Heidegger and Gadamer. (...) He claims that the latter differentiates himself fundamentally from the former in his comprehension of the concept, indeed that the two positions are incompatible. The author defends this argument through a reading of Truth and Method, which he opposes to thefundamental insights of the first as well as the second Heidegger. (shrink)

Dans cet essai de cosmologie sauvage, je ne me suis pas adressé aux marquises et aux abbesses, comme le fit Fontenelle, mon lointain prédécesseur, en son temps. Mon public est profane et il refuse d'emblée la docte ignorance (docta ignorantia) des métaphysiciens et des mystiques, femmes savantes ou esprits crédules. Il se méfie aussi bien des mystifications dont se parent parfois les savants et les scientifiques, aussi bien que des fabulations des auteurs de science-fiction, mais il tend l'oreille souvent aux (...) poètes, écrivains et philosophes inquiets. La cosmologie ou théorie de l'univers est-elle possible et n'est-elle pas limitée par un horizon, l'horizon du visible ou de l'observable? Imaginer un au-delà de l'horizon est la tâche de la cosmologie spéculative qui a remplacé la métaphysique et qui prend alors la relève de la mythologie pour inventer la scène primitive d'une mer originelle. Cette eau originaire, que l'on retrouve chez Thalès dans la philosophie grecque présocratique, n'est pas si éloignée des fluctuations du vide quantique et le mythe de l'océan primitif peut être perçu comme la matrice de toutes les cosmogonies. Mais qui n'abordera jamais les rives de l'origine? La limite antérieure de l'origine rejoint la limite de l'horizon : toutes deux sont récessives et l'on ne peut concevoir l'univers que comme une sphère, ce qu'un autre penseur présocratique, Parménide, avait bien vu. C'est dans cette sphère que l'observateur local se tient et tient ensemble l'origine et l'horizon pour mesurer l'empan de l'univers, avec la Terre en son centre. (shrink)

Existe-t-il dans l’œuvre de Paul Ricœur, comme on l’a dit, une forme de dissymétrie entre le champ de la métaphore et celui du récit? Dès La métaphore vive, la référence à Northrop Frye et à Nelson Goodman va permettre de ressaisir pleinement l’unité de la sphère poétique. La métaphore vive et Temps et récit sont alors présentés comme deux ouvrages jumeaux. Paul Ricœur explique notamment que la poésie lyrique a, elle-même, le pouvoir de produire une “mise en intrigue,” et, qu’en (...) ce sens, “le sentiment articulé par le poème n’est pas moins heuristique que la fable tragique.”, 309.) En suivant certaines références faites dans ces deux livres jumeaux – où peut se lire la dialectique entre “découvrir et créer,” “trouver et projeter” –, il est alors possible de faire apparaître un fil conducteur des analyses où s’annonce, à titre de perspective, une pensée générale de l’acte créateur. L’œuvre d’art y devient expérience, épreuve d’une conception “tensionnelle” de la vérité, dialectique entre “expérience d’appartenance” et “pouvoir de distanciation.”. (shrink)

La première partie de cet article envisageait, pour le siècle nouveau, un judéo- christianisme compatible avec l'athéisme contemporain, car il consisterait en une sorte de pratique « théâtrale » qui, de la tradition, ne retiendrait pas la foi métaphysique et historique mais le couple péché/Rédemption vécu comme une sorte d'illusion positive. On essaie maintenant de déterminer le rôle qu'ont pu jouer, dans ce devenir : Kant, Bergson, Freud, le pape Jean-Paul II et certains philosophes français d'aujourd'hui. The first part of (...) this paper was studying, for this coming century, a new judeo- christianism compatible with contemporary atheism since it would consist in some kind of a theatrical practice. This new form of judeo- christianism would keep from tradition no longer the metaphysical and historical faith but the couple sin/redemption, lived as some kind of a positive illusion. One now attempts at determining what may be the part played in such a process by Kant, Bergson, Freud, Pope John Paul II and a few French philosophers of today. (shrink)

Bien qu’il paraisse difficile pour une société de se passer de religion, les Occidentaux du début du XXIe siècle, et en particulier les Français, semblent être majoritairement sans religion. En effet, si l’on exclut quelques manifestations collectives qui en seraient plutôt la caricature,...

C’est sous ce titre vraiment bien trouvé que vient enfin de paraître la nouvelle traduction de la Traumdeutung1, comme tome IV des Œuvres complètes, Psychanalyse , de Freud. Or chaque fois que, depuis 1988, sort un des tomes de cette édition , journaux et magazines se mettent à en contester le vocabulaire. Certes, germanistes,..

Tout chercheur, toute personne s’interrogeant sur un thème philosophique ou sur une période est un jour ou l’autre conduit à déplorer l’indisponibilité d’ouvrages publiés jadis et devenus introuvables, sauf dans quelques rares bibliothèques. Aussi faut-il louer les éditeurs qui les réimpriment, fût-ce sous la forme initiale, sans commentaires ni notes. C’est ce que firent, il...

In the following essay we shall try to show how a society uses the notion of “Foreigner,” how the image which it creates of something extraneous to it is only secondarily a means of conceiving the world, a would-be scientific approach to big problems, but is essentially an ideology for its own internal use and forms an integral part of a political play which takes place within the society itself. We thought that the example of ancient Greece, and particularly of (...) Athens, might present a particularly interesting field for analysis, since for two centuries it had the problem of the Persian Empire's vicinity—a problem which the Greek thinkers and politicians never stopped studying, each following his own point of view; the variations of which seem to us extremely instructive. (shrink)

Parmi les lieux communs qui souvent véhiculent la multitude des interprétations de la pensée de Marx, il n'en est pas de plus tenaces ni de plus injustes que ceux qui concernent la religion. Ainsi, faire de Marx l'ennemi numéro I de la religion parce qu'on trouve à la lettre dans son œuvre écrite l'expression « la religion est l'opium du peuple » équivaut à une simplification bien accordée à l'objectif de traquer Marx pour le prendre en défaut. Ou encore, proposer (...) une lecture théologique de l'œuvre de Marx qui, tout en faisant découvrir le parallélisme frappant entre la pensée qu'elle recèle el la tradition doctrinale judéo-chrétienne, aboutit à qualifier le marxisme de religion séculière ou de mystique profane est une impraticable invitation au concordisme. (shrink)

L’avenir du judéo-christianisme (suite et fin), p. 55. La première partie de cet article ( Revue philosophique, 2001-4, p. 435-480) envisageait, pour le siècle nouveau, un judéo-christianisme compatible avec l’athéisme contemporain, car il consisterait en une sorte de pratique « théâtrale » qui, de la tradition, ne retiendrait pas la foi métaphysique et historique mais le couple péché/Rédemption vécu comme une sorte d’illusion positive. On essaie maintenant de déterminer le rôle qu’ont pu jouer, dans ce devenir : Kant, Bergson, Freud, (...) le pape Jean-Paul II et certains philosophes français d’aujourd’hui (Michel Henry, Alain Juranville, Jean-Luc Marion). (shrink)