L’une des tâches de la phénoménologie transcendantale, que Husserl lui-même définit comme une science éidétique des phénomènes transcendentalement réduits, est de découvrir des lois a priori matérielles d’un type spécial : des lois éidétiques descriptives établies sur la base de concepts descriptifs purs. Cet article s’attache d’abord à préciser la notion husserlienne d’essence au le sens large, définie comme une fonction d’état-de-choses (Sachverhaltsfunktion) ; une telle fonction noématique est le corrélat « objectif » de cette fonction propositionnelle que (...) nous appelons « concept » et qui est une partie de la proposition, c’est-à-dire de la visée-d’état-de-choses (Sachverhaltsmeinung) par laquelle on projette un état-de-choses. En revanche, par essences au sens étroit ou strict on entend ces essences pures que Husserl appelle « Eide ». Le concept d’essence pure propre à l’éidétique descriptive phénoménologique est ainsi clarifié par une explication de la notion husserlienne de « concept descriptif pure », dans le but de montrer comment ces concepts, qui sont des pures concepts de types, se distinguent des concept descriptifs impures, et notamment des concepts dénotant des genres naturels. Fondées exclusivement sur des concepts descriptifs purs, les lois éidétiques descriptives (Wesensgesetze) possèdent des conditions de vérités particulières et nécessitent de modalités d’examen tout autant spécifiques. La place propre à la méthode appelée « variation éidétique » est justement celle de examiner, falsifier ou justifier des lois éidétiques descriptives présumées. A partir de cas exemplaires d’états-de-choses familiers confirmant les lois présumées, la variation libre, qui opère dans la pure imagination, a pour tâche de construire des contre-exemples possibles dont le but est de falsifier la loi éidétique présumée. La propriété d’être falsifiable par des contre-exemples construits dans la pure imagination permet de distinguer les lois empiriques des lois éidétiques descriptives de l’éidétique husserlienne. La possibilité de falsifier par des contre-exemples fictionnels ou factuels montre que la phénoménologie transcendantale est une entreprise scientifique ouverte à l’examen intersubjectif, et cela justement en raison de son caractère éidétique. (shrink)

L’une des tâches de la phénoménologie transcendantale, que Husserl lui-même définit comme une science éidétique des phénomènes transcendentalement réduits, est de découvrir des lois a priori matérielles d’un type spécial : des lois éidétiques descriptives établies sur la base de concepts descriptifs purs. Cet article s’attache d’abord à préciser la notion husserlienne d’essence au le sens large, définie comme une fonction d’état-de-choses (Sachverhaltsfunktion) ; une telle fonction noématique est le corrélat « objectif » de cette fonction propositionnelle que (...) nous appelons « concept » et qui est une partie de la proposition, c’est-à-dire de la visée-d’état-de-choses (Sachverhaltsmeinung) par laquelle on projette un état-de-choses. En revanche, par essences au sens étroit ou strict on entend ces essences pures que Husserl appelle « Eide ». Le concept d’essence pure propre à l’éidétique descriptive phénoménologique est ainsi clarifié par une explication de la notion husserlienne de « concept descriptif pure », dans le but de montrer comment ces concepts, qui sont des pures concepts de types, se distinguent des concept descriptifs impures, et notamment des concepts dénotant des genres naturels. Fondées exclusivement sur des concepts descriptifs purs, les lois éidétiques descriptives (Wesensgesetze) possèdent des conditions de vérités particulières et nécessitent de modalités d’examen tout autant spécifiques. La place propre à la méthode appelée « variation éidétique » est justement celle de examiner, falsifier ou justifier des lois éidétiques descriptives présumées. A partir de cas exemplaires d’états-de-choses familiers confirmant les lois présumées, la variation libre, qui opère dans la pure imagination, a pour tâche de construire des contre-exemples possibles dont le but est de falsifier la loi éidétique présumée. La propriété d’être falsifiable par des contre-exemples construits dans la pure imagination permet de distinguer les lois empiriques des lois éidétiques descriptives de l’éidétique husserlienne. La possibilité de falsifier par des contre-exemples fictionnels ou factuels montre que la phénoménologie transcendantale est une entreprise scientifique ouverte à l’examen intersubjectif, et cela justement en raison de son caractère éidétique. (shrink)

This study reflects upon the fundamental justification of the radicality of Kant’s affirmation according to which religion is “a matter of reason alone”. To this end, this paper bores in two directions: In a first direction, the premises as well as the context of the Critique of Practical Reason’s thesis, according to which the moral law leads to religion, are reconstructed. The question that needs to be clarified in this context concerns the semantic content of the concept of religion that (...) is introduced here in Kant’s argumentation. That question’s resolution will help to show the sense in which religion is not merely a matter of reason alone. In a second direction, further inquiries are made regarding Religion within the Limits of Reason Alone on the ‘plural relation’ between two discourses that originate in different sources – reason and revelation. This shows the sense in which revealed religion enriches reason’s discourse. In that respect, the complexity of the Kantian arguments does not allow us to maintain outright the thesis that religion is a matter of reason alone. (shrink)

ZusammenfassungAus der Sicht der offenen Transzendentalphilosophie kommt es weniger auf eine physikali‐stische Gesamttheorie der Welt an als auf eine Analyse der normativen Tätigkeiten, die wir in die‐ser ausüben. Es wird gezeigt, wie wir – vor allem auch in der Wissenschaft – selbst die Voraus‐setzungen schaffen, die es uns erlauben, aufgrund von Wertungen ausgewählte Ziele zu erreichen. Pragmatische Erwägungen bedingen in einer gegebenen Situation den Entschluss, einen bestimm‐ten Kontext abzugrenzen, indem wir die dazu erforderlichen Regeln annehmen. Dadurch erzeugen wir ein relatives (...) Apriori, das uns die Mittel liefert, um zwischen analytisch und synthetisch, zwischen Sprache und Theorie etc. zu unterscheiden.Die Methode führt zu einem pluralistischen Weltbild: Nach der Wahl der linguistischen und ontologischen Bestandteile kann die Wahrheitsfrage im Sinne Tarskis nur mehr intern geregelt werden, während sich rivalisierende Systeme als ganze allein aufgrund von pragmatischen Krite‐rien vergleichen lassen.Es werden die deskriptiven und normativen Aspekte der Begriffe des Wertes, der Norm und der Regel erörtert, um schliesslich auf die zentrale Rotle zu verweisen, die Konventionen als nicht der Willkür ausgesetzte, sondern rational begrundete Festlegungen in sämtlichen unseren Aktivitäten spielen.SummaryFollowing my conception of open transcendentalism philosophy is less concerned with a naturalistically conceived theory of the world than with the normative activities we display in this world. By our own cultural and intellectual presuppositions we create the means – scientific or others – required for the achievement of certain goals which have previously been accepted as valuable. Pragmatic considerations induce us to establish, in given situations, what 1 call contexts by adopting particular rules. We thus produce a pragmatically relativized apriori providing us with a clearcut distinction between the analytic and the synthetic, between language and theory etc.The method issues in a pluralistic world view: Once the matter concerning the choice of a linguistic system and an ontology is settled the question of truth in Tarski's sense can only be raised internally while theories as a whole are compared on purely pragmatic grounds.I discuss some descriptive and normative aspects regarding the notions of value, norm and rule in order to ascertain the primary role played by conventions in all our activities. I rid the word of the connotation of arbitrairiness often attached to it in Anglo‐Saxon philosophy by restricting its use to deliberate acts concerned with rationally justified decisions.ResumeSelon ma conception du transcendentalisme ouvert, la philosophic est moins concernée par la recherche?on;une théorie globale du monde, telle que la préconise le naturalisme, que par ľanalyse des activités normatives que nous exerçons dans celuici. Nous créons nous‐mêmes les présuppositions qui nous permettent?on;atteindre un but – scientifique ou autre – dont la valeur a été préalablement admise. Ce sont des délibérations de type pragmatique qui nous incitent, dans une situation donnée, àétablir – en acceptant des règies idoines – ce que j ‘appellerai un contexte. Nous produisons ainsi un a priori relatif dont les préceptes, admettant une distinction stride entre ľanalytique et le synthétique, la langue et la théorie etc., resteront en vigueur tant que le cadre conceptuel en question prévaudra.La méthode mène à une vision pluraliste du monde: Le choix des éléments linguistiques et ontologiques une fois accompli, la question de la vérité, conformément à la définition de Tarski, ne peut être posée que de manière interne, tandis que la comparaison de systèmes rivaux s'opérera àľaide de critères purement pragmatiques.Dans la dernière partie, j'évoque quelques aspects descriptifs et normatifs des concepts de valeur, de norme et de règie afin de dégager le rôle central des conventions dans nos activités culturelles. Je libère la notion de convention de toute connotation ayant trait àľarbitraire en lui conférant le sens?on;un decision rationnellement justifyée. (shrink)

Jimmy Plourde | : Dans cet article, je défends la thèse qu’il ne peut pas y avoir de savoir intuitif sous la forme d’un état purement mental, car, contrairement aux états purement mentaux de connaissance, les intuitions rationnelles n’excluent pas la possibilité de la coexistence de connaissances aux contenus contradictoires. Je soutiens que cela trouve une double justification dans la non-factivité et la non-véridictivité des intuitions, et une explication dans l’idée que les intuitions sont des expériences d’« intellectual (...) seemings ». Enfin, je soutiens que ces caractéristiques des intuitions pourraient constituer une difficulté pour la thèse évidentialiste et, par conséquent, pour la conception du savoir intutitif dans le cadre d’une théorie classique réformée de la connaissance. | : In this paper I argue that there cannot be intuitive knowledge if knowledge is conceived as a purely mental state. States of knowledge may not consist of rational intuitions because these do not, contrarily to purely mental states of knowledge, rule out the possibility of coexisting states of knowledge with contradictory contents. I defend the view that the justification for this incapacity lies in the non-factivity and the non-veridicity of intuitions. It is also argued that this non-factivity and non-veridicity of intuitions has its roots in the fact that intuitions are experiences of “intellectual seemings”. In the end, I consider the possibility that the non-factivity and non-veridicity of intuitions might constitute a problem for the thesis of evidentialism, thereby raising an issue for any conception of intuitive knowledge elaborated within the framework of a modified traditional conception of knowledge. (shrink)

Que signifie l’Europe pour les juristes? La première réponse, de caractère descriptif, renvoie aux deux ordres juridiques européens, celui de l’Union Européenne et celui du Conseil de l’Europe. Ces deux ordres juridiques reposent sur des traités et les États qui adhèrent à ces traités sont reconnus comme « européens ». Le concept juridique d’Europe est donc distinct du concept géographique : il intègre des territoires situés en Asie ou outremer. L’Europe juridique ne correspond pas non plus à un peuple européen, (...) mais à une pluralité de peuples reliés à des États-nations dont les institutions démocratiques ont approuvé l’adhésion à l’Europe. La soumission au droit des traités européens est ainsi à la base, conventionnelle, de l’Europe juridique. Cette situation peut être envisagée comme une série de fictions qui ont donné naissance à un réseau, relativement stables, de règles sur la protection des droits de l’homme. C’est ce droit cosmopolite des droits de l’homme qui peut être considéré comme la structure fondamentale du concept juridique d’Europe. (shrink)

Dans la Critique de la raison pure, Kant definit la reflexion comme l'acte de discerner ce qui revient, dans l'experience, a la sensibilite ou a l'entendement. C'est dire le role central que peut jouer cette operation dans la philosophie critique - y compris pour en eclairer la demarche meme. Mais la reflexion ainsi definie ne saurait etre une operation purement intellectuelle, pas plus qu'elle ne se situe directement au niveau de l'a priori: au contraire, elle a precisement pour point (...) de depart l'entrecroisement, ou meme la confusion des concepts et des intuitions dans l'experience. Tel est l'enjeu du chapitre de la Critique consacre a l' Amphibologie des concepts de la reflexion : cette equivocite inherente a l'usage empirique de nos facultes, qui nous conduit notamment a confondre les objets tels qu'ils sont donnes - comme phenomenes - et les objets tels qu'ils sont penses - comme choses en soi. Le probleme ainsi pose dans ce chapitre est decisif: d'abord, parce qu'il met en question le statut de l'experience en tant que telle; ensuite, parce qu'il permet a Kant de se situer par rapport a Leibniz et a Locke, auxquels il reproche respectivement d'avoir intellectualise les phenomenes, et sensualise les concepts de l'entendement. A partir de ce texte, le present ouvrage propose une interpretation de la problematique critique qui fait droit au double sens de l'experience, saisi comme l'horizon propre de la reflexion. (shrink)

RésuméAprès avoir déflni la Psychologie comme la science des personnaliés, de leurs activité au sein des situations qui les confrontent, et de leur développement dans un milieu physique, social et culturel donné, le Dr Murray formule un certain nombre de propositions et conceptions théo‐riques destinées à rendre compte des faits psychiques. Les unes sont ?ordre général, les autres concernent la motivation. Propositions générales. 1. La personnalitéà son siège dans le cerveau.2. Elle dure et se développe dans le temps par suite (...) des opérations qu'elle est amenée à produire.3. Ces opérations sont internes ou externes, et correspondent à des attitudes ?introversion ou ?extroversion. Toutes comportent une dimension temporelle, un début, un déroulement de longueur variable, une fin.4. Les opérations externes sont constituteées ?une série de champs momentanés , le champ lui‐même résultant de la combinaison ?une situation externe et ?un état interne. II importe de distinguer de la situation réelle, la situation telle que la voit le sujet. Cette distinction revêt une importance particulière dans le cas des relations sociales.5. Ľobjet ?étude du Psychologue consiste alors, non pas dans le comportement du seul sujet, mais dans ľinteraction du sujet et de ľobjet. Celle‐ci, avec ses deux aspects complémentaires de besoin et de pression est ce que le Dr Murray à appeié ailleurs un théme.6. Les actions Psychologiques s'ordonnént fréquemment en séquences tendant àľobtention ?un but éioigné. Les démarches intermédiates s'expliquent alors, non pas par ľinfluence des facteurs externes contemporains, mais par celle des facteurs internes antérieurs. Ce sont, non des réactions, mais des proactions. Elles ne sont pas homéostatiques et subor‐données à la restitution ?un équilibre antérieur, mais _HYPERLINK “superstatiqu.es” et visant à la production de quelque chose de neuf. Séquences et proactions composent pour une grande part ľego‐system.7. Ľévolution de la personnalité s'ordonné en périodes relativement longues dont il est possible de prendre au cours de brefs laps de temps une sorte ?échantillonnage.8. La personnalité fait montre ?une intégration variable, perceptible aux niveaux des opérations, des séquences ou des périodes.9. Elle se transforme sans cesse par ľeffet des opérations ou elle est engageée, ces transformations graduelles et insensibles pouvant s'accumuler jusquà déclencher à un moment donné des revirements spectaculaires tels que les conversions.10. Le donné du Psychologue est de deux sortes: faits subjectifs communiqués par le sujet, faits objectifs recueillis par ľobservateur extérieur. II importe ensuite ?expliquer ce donné, autrement dit de construire une représentation hypothétique du psychisme du sujet, qui permette de comprendre ses conduites passées et de prédire ses conduites futures. Ces constructions n'ont pas encore atteint le stade ?une tľpologie satisfaisante. Concepts relatifs à la motivation. Dans la représentation théorique dont il vient ?être parlé, une place éminente revient aux concepts relatifs à la motivation: tendance, instinct, besoin, vecteur psychique concu à la façon de Lewin. La Psychologie américaine à pendant longtemps tendu à restreindre le nombre de ces besoins, et à n'admettre comme tout à fait fondamentaux et originels que ceux qui concernent la nourriture et le sexe. II est impossible de comprendre les actions humaines si ľon ne réserve une place à des tendances, activités et satisfactions ?un ordre plus élevé. Notamment:1. Ľêtre vivant peut dépenser le surplus ?énergie dont il dispose dans des actions spontanées, non déclenchées par un stimulus externe. Ľaction trouve alors sa gratification en elle‐même et non dans le résultat qu'elle procure .2. Un plaisir supplémentaire peut résulter de la manière plus ou moins harmonieuse dont se déroule ľaction, indépendamment de ľeffet où elle arrive.3‐4. Il existe des besoins ?ordre mental oùľesprit cherche sa satisfaction propre et non celle de ľorganisme. On voit alors ľimagination ľemporter sur la perception et le donné s'analyser et se recomposer en créations originales. Ces besoins et les actes qu'ils provoquent procurent les trois sortes de plaisirs distingués plus haut. Leur but n'est pas préala‐blement donné, mais doit être construit pièce par pièce.5‐6. à côté des besoins positifs existent des besoins négatifs qui poussent àéviter, exclure, ou détruire. De même, aux besoins réactifs s'opposent les besoins proactifs, spontanés et créateurs. Les premiers peuvent devenir proréactifs par ľintervention de ľanticipation, les seconds réproactifs sous ľeffet de circonstances inattendues. Ces diverses sortes de conduites peuvent servir à classer les individus ?après la place considérable ou réduite qu'elles occupent dans son comportement.7. Les besoins se spécifient par canalisation ou cathection . Ils peuvent aussi par généralisation sétendre à de nouveaux objets. Ľexcès ou le manque absolu de fixation sont des symptômes ?immaturityé. – Une importance particulière revient, dans le cadre de cette théorie, à la notion freudienne de cathexis. Certains objets et buts sont adoptés à la faveur de circonstances où joue le trial and error. Dautres, purement idéaux àľorigine, sont recherchds par ľindividu sans jamais avoir été rencontrés par lui. Si le trial and error intervient ici, c'est sur le plan de ľimagination. – La Psychologie américaine à restreint en général la notion et le terme ?apprentissage àľacquisition des moyens de satisfaction àľexclusion des fins. De même, la civilisation contemporaine, si elle à prodigieusement développé’ les techniques, à perdu la notion ?un commun idéal humaniste. II importerait de revenir, ?un point de vue théorique non moins que pratique, àľapprentissage des fins, autrement dit au processus par lequel ľindividu, sous la poussée de besoins largement indifférenciés adopte tel nouveau but, s'attache à telle valeur, jugée par lui source de satisfaction.8. Les besoins peuvent être conscients ou inconscients. Dans le dernier cas, ľindividu les refoule sous la pression des impératifs sociaux. Ils se mafestent alors de diverses façons détournées, éventuellement névrotiques, et peuvent se retourner contre le sujet.9‐10. II existe un ordre ?urgence dans la satisfaction des besoins, les plus biologiques réclamant le plus impérieusement satisfaction, les plus Aleves et altruistes ne se faisant sentir qu'ensuite.11. La Psychologic sociale récente à artificiellement dissoci^ les notions ?inUret, attitude et valeur de celle de besoin. Mais la notion de besoin à son tour demande une analľse plus poussee. Le besoin comprend deux composantes : Ľaction à quoi il pousse ou vedeur proprement dit, la valeur ou entite valorisee au benefice de laquelle s'effectue cette action. Toute conduite concrete apparait alors comme un systéme valeur‐uecteur et peut être analľsee de ce double point de vue. (shrink)

S’il est vrai que le concept est toujours à la fois objet et opération de pensée, s’il est à la fois opération et règle de ces opérations, s’il est toujours à la fois descriptif et normatif, que devient-il en théologie, un discours qui critique nécessairement toute solution de continuité entre le concept et son sujet, Dieu?

Romains 8,5-8 n'est pas purement descriptif mais aussi, d'une manière implicite, exhortatif. La fin de 8,4 pourrait très bien indiquer une condition requise et pas seulement le fait de la conduite chrétienne. Cela vaut probablement aussi pour le v. 5a et même pour le v. 8 . Les vv. 6-7 sont plus abstraits et donnent à penser et réfléchir. Avec son style discrètement parénétique, Paul semble vouloir montrer en 8,5-8 ce à quoi « la vie selon chair » risque (...) de mener un chrétien, à savoir à la condition pré-chrétienne. (shrink)

SummaryP. Vardy asserts the thesis that the vicious circle principle has the same structure as Russell's paradox. But structure is not the thing itself. It is the thing objectivated from the wiewpoint of a mathematician. So this structure can be expressed in a mathematical formalism, e. g. the Λ‐calculus. Russell's paradox is understood as a result of the error of taking purely logical concepts, like negation, as lkiewise formalisable without change of meaning. The illusion of meaning in the liar's (...) proposition: Yl'am telling a lie can also be explained be the formalisable self‐referential structure of this proposition. Yet it remains an illusion because the logical intention cannot follow the structure.ResumeLe « Principe du cercle vicieux » a la même structure que le paradoxe de Russel: c'est une thèse de P. Várdy. Mais la structure n'est pas la chose même. Elle est la chose objectivée du point de vue du mathématicien et peut done être exprimée dans un formalisme mathématique, p. ex. le Λ‐calcul. L'erreur qui conduit au paradoxe de Russel, c'est de juger des concepts purement logique, p. ex. la négation, comme étant également exprimable dans un formalisme sans que leur sens ne change.L'illusion de sens que donne l'énoncé«je mens» dans le paradoxe du menteur peut aussi être expliquée par la structure formalisable d'autoréférence de cette proposition. Mais l'illusion persiste, parce que l'intention logique ne peut pas suivre la structure.ZusammenfassungRussells «Vicious circle principle» hat dieselbe Struktur wie die Russellsche Antinamie. So lautet die These P. Várdys. Aber die Struktur ist nicht die Sache selbst, sondern nur die vom mathematischen Standpunkte aus objektivierte Sache, die in einem Formalis‐onus ausgedrückt werden kann. Die Antinomie Russells wird Als Folge der irrigen Auffassung verstanden, rein logische Begriffe, wie z. B. die Negation, konnten formalisiert werden, ohne dass dabei ihr Sinn verwandelt würde. Die Sinnillusion des Satzes «Ich lüge» kann dann auch aus der selbstbezüglichen formalen Struktur des Satzes erklärt werden. Doch bleibt dies blosse Illusion, weil die logische Intention der Struktur nicht gerecht werden kann. (shrink)

SummaryP. Vardy asserts the thesis that the vicious circle principle has the same structure as Russell's paradox. But structure is not the thing itself. It is the thing objectivated from the wiewpoint of a mathematician. So this structure can be expressed in a mathematical formalism, e. g. the Λ‐calculus. Russell's paradox is understood as a result of the error of taking purely logical concepts, like negation, as lkiewise formalisable without change of meaning. The illusion of meaning in the liar's (...) proposition: Yl'am telling a lie can also be explained be the formalisable self‐referential structure of this proposition. Yet it remains an illusion because the logical intention cannot follow the structure.ResumeLe « Principe du cercle vicieux » a la même structure que le paradoxe de Russel: c'est une thèse de P. Várdy. Mais la structure n'est pas la chose même. Elle est la chose objectivée du point de vue du mathématicien et peut done être exprimée dans un formalisme mathématique, p. ex. le Λ‐calcul. L'erreur qui conduit au paradoxe de Russel, c'est de juger des concepts purement logique, p. ex. la négation, comme étant également exprimable dans un formalisme sans que leur sens ne change.L'illusion de sens que donne l'énoncé«je mens» dans le paradoxe du menteur peut aussi être expliquée par la structure formalisable d'autoréférence de cette proposition. Mais l'illusion persiste, parce que l'intention logique ne peut pas suivre la structure.ZusammenfassungRussells «Vicious circle principle» hat dieselbe Struktur wie die Russellsche Antinamie. So lautet die These P. Várdys. Aber die Struktur ist nicht die Sache selbst, sondern nur die vom mathematischen Standpunkte aus objektivierte Sache, die in einem Formalis‐onus ausgedrückt werden kann. Die Antinomie Russells wird Als Folge der irrigen Auffassung verstanden, rein logische Begriffe, wie z. B. die Negation, konnten formalisiert werden, ohne dass dabei ihr Sinn verwandelt würde. Die Sinnillusion des Satzes «Ich lüge» kann dann auch aus der selbstbezüglichen formalen Struktur des Satzes erklärt werden. Doch bleibt dies blosse Illusion, weil die logische Intention der Struktur nicht gerecht werden kann. (shrink)

RésuméDans son Traité, Hume a voulu, en un premier temps, dégager une conception purement psychologique et naturaliste de la croyance, et ainsi en exclure l'éaluation par une épistémologie normative. Dans un second temps toutefois, il réintroduisit une dimension épistémologique originale, s'écartant par là de son programme psychologique initial.

Au XVIIème siècle, c’est la découverte du principe d’inertie, un concept purement physique, qui permit de débloquer la théorisation du mouvement, en panne depuis Aristote. La plupart des philosophes et historiens des sciences caractérisent le tournant de la « science moderne » par sa mathématisation, arguant, comme Koyré, que le principe d’inertie découlerait de cette dernière, ou bien, comme Duhem, qu’il était déjà contenu dans l’impetus médiéval, ou encore, comme, Husserl et Kojève, en s’abstenant d’en parler. Et pourtant, la (...) mathématisation de la physique était en marche depuis l’époque hellénistique. L’originalité de Galilée est d’avoir mathématisé non pas la nature, mais, via le principe d’inertie, le temps. (shrink)

Cet ouvrage se propose de décrire les tendances, considérées à travers certaines des manifestations les plus caractéristiques de la vie juridique, d'une société gagnée à la modernité et saisie par le doute. Les notions de droit et de modernité, en effet, s'éclairent l'une l'autre ; d'un côté, l'approche juridique fournit une grille d'analyse essentielle de la modernité, tant la référence au droit lui paraît intimement liée et imprègne la société moderne dans ses aspirations comme dans sa quotidienneté ; réciproquement, seule (...) la modernité rend intelligible un corps de règles disparates, contingentes, voire contradictoires, qu'une analyse purement technique ne permet plus de pénétrer dans sa globalité ni dans ses ressorts profonds. La modernité exprime une vision du monde : à ce titre, elle emporte à l'égard du droit des conséquences qu'on ne saurait réduire à la seule incidence des facteurs politiques, moral et économique, selon la fresque qu'en avait autrefois brossé le doyen Ripert dans des ouvrages mémorables ; on ne saurait davantage l'ignorer en s'enfermant dans une conception purement formaliste et normativiste du droit. Ces pages s'inscrivent dans une réflexion sur le sens de l'évolution d'un système juridique dont les lignes de force n'apparaissent pas toujours très nettement, en écho aux incertitudes de la modernité. Cet ouvrage s'efforce de mettre en lumière ces tendances multiples et d'en esquisser une explication. (shrink)

L’article vise à mettre en évidence, dans De la recherche de la vérité, la juxtaposition d’un concept théologique et d’un concept purement anthropologique de l’inquiétude. Dans les livres III et IV de son ouvrage, Malebranche tente d’inscrire la confrontation entre l’amour des biens finis et l’amour pour le bien en général dans un cadre mécaniste d’inspiration cartésienne. Cette tentative n’aboutit pas à un modèle simple et univoque, on peut toutefois en préserver la cohérence en interprétant l’inquiétude comme la manifestation (...) propre aux mouvements infiniment petits. Par ailleurs, le livre II du même ouvrage confère à l’inquiétude une signification purement humaine, liée à l’expérience de la douleur, dont les déterminations semblent opposées à l’inquiétude d’origine théologique. C’est cette interprétation laïcisée qui prévaut dans les ouvrages ultérieurs de Malebranche ainsi que dans la fortune du concept chez les auteurs du xviiie siècle.The article aims to highlight the juxtaposition of a theological concept and a purely anthropological concept of disquietude, concern in De la recherche de la vérité. In Books III and IV of his work, Malebranche attempts to include the confrontation of love for finite goods and love for the good in general in the human soul within a mechanistic framework inspired by the Cartesians. This attempt does not result in a simple and unambiguous model, nevertheless we can preserve its consistency by interpreting disquietude, concern as a particular manifestation of infinitely small movements. Besides, the same work confers a purely human meaning on disquietude, concern, related to the experience of pain, whose determinations seem to be opposed to the disquietude, concern of theological origin. It is this secular interpretation that prevails in the late works of Malebranche and that explains the success of the concept among the authors of the eighteenth century. (shrink)

La conception fichtéenne de l’Université n’accueille que les parties exégétique et historique de la théologie, et en exclut tout le reste, soit en le renvoyant dans un autre établissement, soit en l’éliminant purement et simplement. En supprimant ainsi l’unité et la méthode herméneutique de la théologie, Fichte ne rapporte cette discipline à la forme philosophique que comme simple « matière ».

Au début du XXe siècle une idée semble prééminente chez deux philosophes aussi différents que Husserl et Peirce : le projet d’une philosophie purement descriptive appelée phénoménologie , une science sans présuppositions. Dans les années 1920-1940, deux autres philosophes importants, Dewey et Wittgenstein revendiquent l’idée que la philosophie est une description de l’ordinaire. Wittgenstein entend décrire des faits bien connus qui nous échappent à cause de leur familiarité. Ainsi la philosophie doit être descriptive, mais le peut-elle ? Et qu’est-ce (...) que cela signifie ? Cet article cherche à montrer que la description ne suffit pas à ces auteurs et qu’en fin de compte ils trahissent leur projet descriptif.At the beginning of the 20th century an idea seems to get prominent among two philosophers as different as Husserl and Peirce : the project of a purely descriptive philosophy called phenomenology , a science without presuppositions. Along the 1920-1940s, two other important philosophers, Dewey and Wittgenstein claim that philosophy must be the description of the ordinary. Wittgenstein intends to describe well known facts which we fail to see because of their familiarity. So philosophy must be descriptive, but can it ? And what does it means ? This paper tries to show that description is not enough for these authors and that they ultimately betray their descriptive project. (shrink)

Passer en revue les conceptions de la maladie qui s’expriment dans la tradition juive est une entreprise risquée et qui – l’auteur de ces lignes en a fait maintes fois l’expérience – expose le théologien de service qui a accepté d’en traiter ex cathedra aux tirs de barrage de ceux-là même, spécialistes d’autres disciplines, qui l’ont prié de le faire. Je prends donc ce risque, non sans demander au lecteur de faire preuve de cette disposition favorable du cœur et de (...) cette humilité de l’esprit, sans lesquelles l’écoute de l’autre n’est que politesse formelle, ou concession momentanée de parole de la part d’un interlocuteur qui n’a un instant endigué le fleuve de ses certitudes que pour les déverser ensuite sur l’imprudent que vous êtes, dès qu’il estimera que vous avez épuisé vos chances de le convaincre. À l’instar de son collègue chrétien, et peut-être avec plus de rigueur, le théologien juif est confronté à un dilemme. D’une part, conscient de l’auguste dignité de l’être humain, créé à l’image de Dieu, mais aussi de sa faiblesse et des difficultés de sa condition incarnée, il voudrait passionnément parler de Lui à ses semblables, leur dire ce qu’il attend d’eux, en termes que chacun et chacune puissent comprendre et accepter. Par ailleurs, s’il n’est pas lui-même dévoyé ou démagogue, il sait que ce Dieu, dont il s’efforce d’exposer les voies et les exigences, agit et s’exprime souvent de manière tellement déconcertante, à vue humaine, que le simple énoncé de ses actions et de ses paroles, telles qu’elles sont relatées dans les Écritures, risque de scandaliser les esprits les mieux disposés. Dieu ne dit-il pas lui-même (Ex 20, 5) : "Je suis un Dieu jaloux qui punis la faute des pères sur les enfants, les petits-enfants et les arrière-petits-enfants pour ceux qui me haïssent." Ou encore : (Dt 32, 35) : "À moi la vengeance et la rétribution, pour le temps où leur pied trébuchera…" Contrairement à une opinion très répandue, il ne s’agit pas là de conceptions vétérotestamentaires «totalement étrangères à l’Évangile d’amour de Jésus-Christ». En témoignent des passages néotestamentaires tels que ceux-ci : [C’est Jésus qui est censé parler (1), en faisant allusion au jugement eschatologique]: "Quant à mes ennemis, ceux qui n'ont pas voulu que je règne sur eux, amenez-les ici, et égorgez-les en ma présence." (Lc 19, 27). "Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, escorté de tous les anges, alors il prendra place sur son trône de gloire… Alors il dira encore à ceux de gauche: Allez loin de moi, maudits, dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et ses anges…" (Mt 25, 31-33; 41) À la lumière de cet aperçu, forcément sommaire, il est facile d’entrevoir que les réponses de l’Écriture et de la tradition juive au dramatique problème de la souffrance humaine, en général, et à celui de la maladie, en particulier, risquent d’être tout aussi dérangeantes, voire scandaleuses pour le croyant moyen. Je procéderai, ci-après, à un inventaire sommaire des conceptions relatives à la maladie, telles qu’elles s’expriment dans les écrits bibliques canoniques (I), dans le Nouveau Testament (II), et dans la littérature rabbinique des premiers siècles (III), en les illustrant par des textes de référence, choisis parmi ceux qui font autorité tant pour le judaïsme que pour le christianisme. Enfin, dans la dernière Partie de cette étude (IV), je brosserai, à grands traits, un panorama des opinions et des croyances des penseurs juifs orthodoxes, du Moyen Âge à l’époque moderne, et des comportements qu’ils préconisent face à la maladie et aux souffrances qui en découlent. Tenant compte du fait que, sauf exception, je m’adresse à un public non versé dans les sciences juives, j’ai choisi de donner à mon exposé un caractère plus descriptif que spéculatif. (shrink)

Cet article comporte, outre l'élaboration d'un système de notation des gestes, un inventaire descriptif des gestes et des mimiques utilisés par les artistes lyriques, une définition des différents paramètres gestuels ainsi qu'une étude des rapports geste/parole et geste/mimique. Les gestes et les mimiques sont classés selon leurs fonctions. On distingue deux catégories de gestes : les gestes à valeur de signal, autrement dit les gestes faits avec intention de communiquer et qui ne sont pas spécifiques aux chanteurs d'opéra puisqu'on les (...) retrouve dans le théâtre parlé, et les gestes à valeur d'indice, c.à.d. des gestes faits sans intention de communiquer : ce sont les gestes idiolectaux, (c.à.d. des gestes spécifiques au chanteur et qui sont conditionnés par de multiples facteurs : origine sociale ou géographique, sexe, morphologie, psychologie, etc...), les gestes esthétiques qui sont des accompagnements purement plastiques du texte chanté, les gestes imposés par les contraintes théâtrales (costumes, accessoires) et les gestes inhérents à la technique vocale. En ce qui concerne les mimiques, on peut les classer également en deux catégories : les mimiques à valeur expressive, qui ne présentent pas d'intérêt particulier et les mimiques sans valeur expressive regroupant les mimiques d'accompagnement (crispations musculaires, grimaces ou rides qui correspondent à un effort vocal et n'ont aucune raison d'être particulière) et les mimiques fonctionnelles, c.à.d. les mimiques liées à la technique vocale. L'application des méthodes linguistiques et notamment de la commutation, permet de dégager des traits pertinents aussi bien au niveau des gestes qu'à celui des mimiques. (shrink)

Ce texte expose le concept de citoyenneté dans son double aspect - descriptif et prescriptif. Aux dimensions civiles, politiques et sociales de la citoyenneté il faut ajouter deux autres: l'économique et la culturelle. Ce qui fait tenir en compte le Problème du multiculturalisme et de la citoyenneté multiculturelle. II faut trouver des réponses qui permettent aux différentes éthnies une façon de vivre ensemble. Dans ce but, l'article analyse critiquement trois possibilités: le libéralisme multiculturel de Klymcka; le libéralisme intolérant de Sartori (...) et le libéralisme radical interculturel. Ce dernier est la position choisie et soutenue dans le texte qui vise souligner le caractère dynamique des différentes cultures, bien que l'influence bénéfique qu'elles provoquent les unes sur les autres. (shrink)

Ce texte expose le concept de citoyenneté dans son double aspect - descriptif et prescriptif. Aux dimensions civiles, politiques et sociales de la citoyenneté il faut ajouter deux autres: l’économique et la culturelle. Ce qui fait tenir en compte le problème du multiculturalisme et de la citoyenneté multiculturelle. Il faut trouver des réponses qui permettent aux différentes éthnies une façon de vivre ensemble. Dans ce but, l’article analyse critiquement trois possibilités: le libéralisme multiculturel de Klymcka; le libéralis me intolérant de (...) Sartori et le libéralisme radical interculturel. Ce dernier est la position choisie et soutenue dans le texte qui vise souligner le caractère dynamique des différentes cultures, bien que l’influence bénéfique qu’elles provoquent les unes sur les autres. (shrink)

Ce dialogue confronte deux conceptions qui dominent jusqu’à nos jours la philosophie des mathématiques : d’un côté la conception kantienne qui souligne l’irréductible apport de l’intuition dans la formulation des axiomes, ainsi que l’effectivité des procédés de construction ; de l’autre côté la conception bolzanienne qui s’efforce d’éliminer toute intervention de l’intuition au profit des démonstrations et des procédés purement conceptuels.In this dialogue, two opposed conceptions, which dominate the philosophy of mathematics till today, are confronted. Kant’s account of mathematics (...) is based upon the activity of constructing mathematical objects in pure intuition . In yielding objects for mathematics, our intuition contributes in an essential way to the formulation of mathematical truths. Against Kant, Bolzano argues that intuition has place neither in arithmetic nor in geometry and that mathematical existence consists in the possibility of the defined objects. i.e. in non-contradiction. For Bolzano, the central idea of mathematics is that of rigorous proof. (shrink)

On a longtemps rendu compte des comportements de déplacements des hommes dans l’espace par un terme renvoyant à une logique collective et de masse, celui de migration . L’intégration dans l’observation et la compréhension de toute la palette des motifs de déplacements et l’individualisation croissante des pratiques ont amené l’usage d’un terme plus générique, emprunté aux sciences sociales et notamment à ceux qui s’intéressent à la fluidité dans l’espace social, celui de mobilité. Ce glissement n’est pas purement sémantique : (...) il exprime le passage de l’empire de la nécessité aux capacités stratégiques et aux désirs des acteurs, de la représentation aréolaire d’un territoire rassemblant une « société locale » « contenant » les déplacements de ses membres à des représentations réticulaires , multi-territoriales . Sur tous ces points, les enquêtes initiées dans les années 1960 par les ingénieurs pour alimenter leurs modèles de trafic nous ont permis, grâce à l’élaboration d’indicateurs, de concepts, de représentations nouvelles, de comprendre en profondeur la dynamique et les rôles respectifs des rationalités individuelles et de la formation de normes sociales dans le champ spécifique de la mobilité quotidienne. C’est de cette construction dont nous rendons compte dans cet article, qui livre aussi à partir des quelques résultats saillants des recherches conduites, les convictions fortes en matière de dynamique de la mobilité qui s’en dégagent et les paradigmes qu’il conviendrait de mieux explorer.Spatial behaviour was studied in the past through group concepts, such as residential or regular migrations from home to work. The will to understand travel behaviour for the full range of trip purposes and the growing personalisation of behaviour leads to adopt the term of mobility from social sciences. This change is not purely semantic. It expresses the transition from a vision based on the needs to the consideration of the strategic capabilities of the persons, from areola-based representations of a local society to network and archipelago-based representations of individual behaviours. We have used, in conjunction with the international community of travel behaviour analysts, the travel surveys introduced in the sixties to feed traffic models, to build concepts, indicators and representations of travel behaviour, to understand in depth the transformations of mobility patterns and to analyze the roles of individual rationality and social norms. The paper relates this history, highlights some key results and strong beliefs, and questions the need to explore new paradigms. (shrink)

Cet article présente la conception hégélienne de la vie naturelle comme limite : la nature est la limite de l’esprit, et le vivant est une limite en soi. Examiné surtout dans l’animal, « vivre » équivaut à tracer les limites du vivant, dont on voit ainsi la plasticité fondamentale. La finitude du vivant se traduit en une imagination purement sensible, qui se réalise dans la création d’un espace-temps singulier ; le sens qui dirige cette activité vise à reproduire une (...) existence, non une forme, ce qui en fait plus un terme qu’un but de la téléologie animale. Or, si la nature vivante est la limite de l’esprit, peut-elle « surprendre » celui-ci ? Si la « surprise » dit l’apparition de l’inouï depuis la création libre, elle ne le peut pas, car la plasticité naturelle ne produit que la contingence de l’existence et de l’entendement. Mais la contingence ne soumet pas pour autant la nature intégralement à l’idée : en ce sens, la nature reste pour Hegel l’ « énigme » qui tient l’esprit en éveil.The article presents Hegel’s conception of natural life as a limit : nature is the limit of spirit, and the living being is a limit as such. Examined above all in the animal, life is the tracing of the limits of the living being, whose fundamental plasticity becomes manifest. The living being’s finitude is conveyed in its purely sensible imagination, which realises itself in the creation of a singular space-time ; the sense directing this activity aims at reproducing an existence, not a form, and such a sense is rather the end than the aim of animal teleology. Now, if living nature is spirit’s limit, can it « surprise » the latter ? It cannot, if « surprise » means the apparition of an unprecedented possibility of a free creation, for natural plasticity can only produce the contingencies of existence and understanding. But neither does the contingency of nature subjugate it integrally to idea : in this sense, nature remains for Hegel the « enigma » that keeps spirit awake. (shrink)

Selon une conception traditionnelle de la nécessité, les propositions nécessaires expriment des faits d'un certain type, des faits nécessaires. Notre langage doit comporter des propositions nécessaires, s'il veut pouvoir représenter tous les faits que comporte la réalité. Wittgenstein soutient, au contraire, que les propositions nécessaires ne sont, en réalité, que l'expression déguisée de règles "grammaticales" que nous avons adoptées pour la représentation de la réalité et qui ne nous ont pas été imposées par elle en un sens comparable à celui (...) auquel l'acceptation d'une proposition descriptive ordinaire peut nous être imposée par ce qui est décrit. L'autonomie de la grammaire contraste avec la dépendance des propositions ordinaires par rapport à la réalité et, loin de la remettre en question, en constitue au contraire la condition de possibilité essentielle. Wittgenstein qualifie d'"arbitraires" les propositions grammaticales, en voulant dire par là qu'elles ne sont pas elles-mêmes soumises au genre de responsabilité envers la réalité qu'elles contribuent à déterminer pour les autres propositions. Le paradoxe (que l'on pourrait qualifier de "transcendantal") est que, une fois que la nécessité a été reconnue, il est impossible de dire par quoi elle pourrait avoir été imposée et qu'elle ne peut apparemment s'exprimer autrement que dans des règles arbitraires. La difficulté est de comprendre comment elle peut le faire sans risquer de disparaître purement et simplement. (shrink)

La description purement génétique de l’embryogenèse a récemment été mise en question. Un intérêt toujours plus ample est accordé aux effets des contraintes mécaniques. Afin de comprendre si ces travaux produisent une authentique intégration de niveaux, cet article propose l analyse d une de ces recherches d’un point de vue transcendantal. C’est-à-dire qu’on se posera la question du processus constitutif par lequel on décrit un objet biologique. Cette analyse révèle un processus d objectivation caractéristique du déterminisme génétique qui ne (...) peut pas représenter une intégration de niveaux. Cela nous conduira à introduire le concept de symétrie épistémologique qui se réfère à une façon équilibrée d’accéder à l’objet biologique. Enfin, on proposera un modèle de symétrie épistémologique explicitement dérivé du concept kantien d organisme. (shrink)

La description purement génétique de l’embryogenèse a récemment été mise en question. Un intérêt toujours plus ample est accordé aux effets des contraintes mécaniques. Afin de comprendre si ces travaux produisent une authentique intégration de niveaux, cet article propose l analyse d une de ces recherches d’un point de vue transcendantal. C’est-à-dire qu’on se posera la question du processus constitutif par lequel on décrit un objet biologique. Cette analyse révèle un processus d objectivation caractéristique du déterminisme génétique qui ne (...) peut pas représenter une intégration de niveaux. Cela nous conduira à introduire le concept de symétrie épistémologique qui se réfère à une façon équilibrée d’accéder à l’objet biologique. Enfin, on proposera un modèle de symétrie épistémologique explicitement dérivé du concept kantien d organisme. (shrink)