Among Basil’s homiliae morales, a prominent place is occupied by the 15 sermons on the Psalter that have been preserved. The present study, as part of the editorial project of these homilies on behalf of the Sources Chrétiennes, seeks to shed light on a phenomenon that may have affected the texts of the Cappadocian, similar to what happened with some of Augustine’s Enarrationes. In fact, the collation of some ancient witnesses of the Basilian homilies, ignored by Garnier and thus by (...) the vulgata edition reprinted in PG 29, seems to suggest an early oral circulation of the discourse, identifiable through some textual traces, such as anacolutes, omissions of articles or explanatory parts, stylistically inelegant sentence structures, scriptural quotations not standardized according to the most widely used textual form, etc. The considerable contamination of the manuscript tradition makes it impossible to sketch a stemma that would allow the precise positioning of the individual codices reviewed. Nevertheless, the textual data collected by Bas., hom. in ps. 32, 33, 44 and 48, and presented here only in small part, have revealed the existence of two recensions: Ω1 and Ω2, where Ω2 represents the revised and corrected text after the death of Cappadoce, while the few surviving testimonies of Ω1, which represent a textus rudior, without stylistic revision and circulated without the author’s control, somehow hint at an echo, perhaps distant but in our opinion undeniable, of the oral language, i.e., of the original character of the works of this genre. (shrink)

ZusammenfassungAnthropologische Medizin (AM) i. S. Viktor von Weizsäckers sieht grundlegende Selbsterfahrungen des Menschen (Leiblichkeit, Zeitlichkeit u. a.) für den Umgang von Arzt und Krankem als zentral. Sie ist offen für die leiblich-seelische Betroffenheit, für die mögliche Stellvertretung des Physischen und Psychischen und sieht den Kranken als Subjekt und Objekt, das sich selbst zugleich Subjekt und Objekt ist. „Umgangslehre“ kennzeichnet AM als Handlungswissenschaft, die der „Doppelstruktur sachlicher und personaler Entsprechung von Mensch in Not und Mensch als Helfer bzw. Krankheit und Medizin“ (...) folgt. Sie unterscheidet Krankheit und Kranksein sowie klinische und (natur-)wissenschaftliche Objektivität. Lebensweltliche und psychosoziale Faktoren beeinflussen das Kranksein. Als Umgangslehre setzt anthropologisch-klinische Wissenschaft „an die Stelle der Objektivitätslehre der Erkenntnis eine personalistische […] Erkenntnislehre“, die auch ihre methodischen, handlungslogischen Sach- und Wertbegründungen reflektiert. Brücken zwischen AM und dem gegenwärtigen Ethikdiskurs werden skizziert. (shrink)