Les deux tiers du livre, qui réunit 5 études aux dimensions inégales, présentent des lectures de Kierkegaard. A. Clair en est depuis 30 ans un éminent spécialiste. Seule la première étude va et vient entre « méditer » et « exister » au contact de divers philosophes, en particulier de Lévinas. À son intérêt premier pour Kierkegaard, l’A. a ajouté une attention forte à l’éthique, à son histoire et à ses fondements. Sa pensée est souvent passée par une interprétation minutieuse (...) des classiques de.. (shrink)

Le consensus différencié, mis en œuvre dans une compréhension commune de la doctrine de la justification , peut-il être entendu comme une application du principe de charité mis en avant par le philosophe D. Davidson ? Si cet accord œcuménique a pris la forme d'une correspondance entre deux totalités qui préservent leur cohérence propre, il n'a pas été présumé. Il a été construit. Alors que tout accord doctrinal se fonde sur une éthique non seulement de la justice mais encore de (...) l'équité , il requiert pourtant la charité, un excès de bonté, comme mode de vie plutôt que forme de rationalité, là en particulier où pèse une identité non réconciliée des partenaires du dialogue. Can the differentiated consensus which has been realized in a common understanding of the doctrine of justification be understood as an application of the principle of charity, introduced by the philosopher D. Davidson ? If this ecumenical agreement has taken the form of a correspondence between two systems that keep their own coherence, it has not been overestimated. It has been constructed. Whereas each doctrinal agreement is not only based on ethics of justice but also of equity , it still requires love, an excess of goodness, as a way of life rather than a form of rationality. This is particularly true in case there is no reconciled identity of the dialogue partners. (shrink)

Professeur de philosophie de la religion à la Faculté de théologie protes­tante de notre Université, Frédéric Rognon (FR) présente une analyse de l’œuvre de Jacques Ellul (1912-1994), qui fut longtemps professeur à l’Institut d’Études Politiques de Bordeaux et membre engagé de l’Église Réformée de France. La première partie de l’étude reprend nombre des 58 ouvrages publiés par Ellul en les distribuant successivement entre socio­logie et théologie. La seconde partie en examine d’abord les troi..

La sagesse des chrétiens désigne la nécessité d’un arbitrage réfléchi dans la vie théologale : une vie appelée quotidiennement et promise définitivement à la communion avec Dieu. On le montre en mettant en situation successivement les vertus de foi, d’espérance et d’amour. La vie théologale doit fidélité à la folie de la Croix, qui est aussi la sagesse de Dieu, selon le témoignage de Paul. En retour, si la sagesse pratique, encore appelée prudence, appartient à la communauté universelle, les chrétiens (...) trouvent confirmation de sa justification à travers les nombreuses paroles de sagesse attribuées à Jésus. Sans négliger ces paroles, parfois déjà reçues par tradition, ni rejeter les leçons d’autres traditions, les chrétiens ont d’abord à faire preuve de réflexion et de jugement. Ils y sont invités par des philosophes qui ont compris qu’il fallait penser mieux pour vivre mieux. (shrink)

La philosophie de la religion de Wittgenstein et des philosophes analytiques qui l’ont suivi est-elle ou non un fidéisme ? Le livre est né d’une rencontre tardive entre deux penseurs qui ont engagé le débat, indépendamment l’un de l’autre, au milieu des années soixante. Au terme d’une douzaine de chapitres composés en alternance, à l’écriture toujours serrée et au ton parfois vif, les auteurs n’abandonnent pas leurs positions initiales, même si elles se sont nuancées avec les années. Il revie..

Restreinte à confronter la question de la souffrance et la question de Dieu, l'étude se développe en quatre parties. La première rappelle comment l'ancienne justification de Dieu a réduit le mal subi ou mal être à un mal agir, un non être, un mieux être. La seconde montre comment une attention vive à la souffrance s'y oppose terme à terme. Celle-ci constitue un mal originaire. Elle présente une forme d'être. Elle n'entre en aucun ordre universel. La troisième partie suit quelques (...) tentatives de la théologie philosophique contemporaine, en particulier avec la pensée du process, pour échapper à une impossible conciliation entre la bonté et la puissance de Dieu. La dernière partie reprend, dans l'horizon de la souffrance ; la foi chrétienne dans l'Esprit, le Christ et le Père : Dieu est contre, avec et par-delà la souffrance.. Si la faiblesse de Dieu ne saurait ressusciter l'homme, Dieu, dans l'absolue liberté de son origine, demeure libre pour aimer et libre de se limiter.Forced to confront the question of suffering and the question of God, this study is developped in four parts. The first part recalls how the old justification of God reduced suffering undergone or ill-being to ill-doing, non being or improved being. The second part shows how when we pay careful attention to suffering, we discover it is opposed to all those definitions and constitutes an original evil. It presents a form of being. It does not enter into any universal order. The third part follows some attempt of contemporaneous philosophical theology, in particular with the concept of process, to escape from an impossible conciliation between goodness and the power of God. The last part takes up, in the horizon of suffering, Christian faith in the Spirit, Christ, and the Father : God is against, with, and beyond suffering. If the weakness of God does not know how to resuscitate man, God, in the absolute freedom of its origin, remains free to love and free to limit itself. (shrink)

L’autorévélation de Dieu, entendue selon la foi chrétienne, peut être dite fiable, crédible et intelligible, communicable, enfin conceptualisable. On parle alors d’une quadruple rationalité de la révélation: critique, herméneutique, dialogique, spéculative. La fiabilité s’appuie sur les conditions et dispositions du témoignage rendu à la résurrection de Jésus. La crédibilité et l’intelligibilité réunissent une interprétation droite et une compréhension dialectique. La communicabilité suppose de consentir aux normes communes du dialogue mais aussi à une différenciation de ses visées de connaissance. La conceptualité (...) engage une anamnèse systématique de l’économie du salut par la mise en oeuvre d’un espace de compréhension qui transgresse les premières interprétations. Cette dernière forme de la rationalité ne présente cependant aucune nécessité pour la rationalité de la révélation. (shrink)

Les thèses défendues par Pierre Gisel invitent les théologiens chrétiens à s’interroger sur la place de leur recherche dans l’Église et dans l’Université. La théologie peut-elle se réduire à une théorie de la religion qui relierait à une transcendance indéterminée les phénomènes étudiés par les sciences des religions? C’est là, en vérité, un choix. Il n’est pas plus rationnel que celui d’une herméneutique de la foi, fondée sur l’événement Jésus-Christ et construite dans une large interdisciplinarité. C’est parce que la théologie (...) est confessante et critique qu’elle peut être à la fois ecclésiale et universitaire. À deux modèles exclusifs du statut social de la théologie, l’un intégral, l’autre libéral, on opposera un modèle dialogal, qui exige une implication forte des enseignants-chercheurs. L’avenir de la recherche serait toutefois préoccupant si les disciplines théologiques devaient s’y trouver dispersées. (shrink)

L’étude reprend la philosophie inaugurée par La réciprocité des consciences (1942) en fonction de philosophies plus récentes de l’intersubjectivité (E. Lévinas et F. Jacques). Après avoir montré comment le caractère fondamental de la réciprocité fonde la causalité des personnes et se fonde sur le Dieu personnel et tripersonnel, elle revient d’une manière critique sur une possible mise en tutelle d’une pensée personnaliste par une pensée religieuse. L’amour n’aurait-il pas laissé en retrait la réciprocité, la personne la relation, la communion la (...) communication, enfin l’intime le social ? On ne saurait pourtant oublier Maurice Nédoncelle. Il a défendu avec raison une priorité de la réciprocité sur l’altérité, dans l’intersubjectivité ; de la personne sur la nature, dans la théologie ; de la souffrance sur le péché, dans la théodicée. (shrink)

Pathologizing ugliness refers to the use of disease language and medical processes to foster and support the claim that undesirable features are pathological conditions requiring medical or surgical intervention. Primarily situated in cosmetic surgery, the practice appeals to the concept of “aesthetic pathology”, which is a medical designation for features that deviate from some designated aesthetic norms. This article offers a two-pronged conceptual analysis of aesthetic pathology. First, I argue that three sets of claims, derived from normativist and naturalistic accounts (...) of disease, inform the framing of ugliness as a disease. These claims concern: (1) aesthetic harms, (2) aesthetic dysfunction, and (3) aesthetic deviation. Second, I introduce the notion of a hybridization loop in medicine, which merges the naturalist and normative understanding of the disease that potentially enables pathologizing practices. In the context of cosmetic surgery, the loop simultaneously promotes the framing of beauty ideals as normal biological attributes and the framing of normal appearance as an aesthetic ideal to legitimize the need for cosmetic interventions. The article thus offers an original discussion of the conceptual problems arising from a specific practice in cosmetic surgery that depicts ugliness as the disease. (shrink)

Pathologizing ugliness refers to the framing of unattractive features as a type of disease or deformity. By framing ugliness as pathology, cosmetic procedures are reframed as therapy rather than enhancement, thereby potentially avoiding ethical critiques regularly levelled against cosmetic surgery. As such, the practice of pathologizing ugliness and the ensuing therapeuticalization of cosmetic procedures require an ethical analysis that goes beyond that offered by current enhancement critiques. In this article, I propose using a thick description of the goals of medicine (...) as an ethical framework for evaluating problematic medical practices. I first describe the goals of medicine based on Daniel Callahan's account. I then propose that the goals work best in conjunction with ancillary ethical concepts, namely medical knowledge and skills, standards of practice and medical duties and virtues. Next, I apply the thick description of the goals of medicine in critiquing the practice of framing ugliness as disease. Here, I demonstrate ethical conflicts between aesthetic judgments that underpin the practice of pathologizing ugliness and medical judgments that inform ethical medical practices. In particular, the thick description of the goals of medicine helps reveal ethical conflicts in at least three key domains common to clinical practices, which include (a) disease determination, (b) diagnostic evaluation and (c) establishing clinical indications. My analysis offers a novel way of critiquing the practice of pathologizing ugliness in cosmetic surgery, which tends to be neglected by enhancement critiques. (shrink)

« L'expression la plus adéquate que j'ai trouvée pour désigner les trois expériences hors du commun qu'il m'a été donné de vivre est celle utilisée par Romain Rolland dans sa correspondance avec Freud : le sentiment océanique. Romain Rolland aurait emprunté le magnifique et mystérieux terme « océanique » à la mystique indienne, notamment à Ramakrishna. Ce dernier parlait de son extase comme d'un « océan de joie ineffable ». Alors, qu'est-ce donc que ce sentiment océanique? Ce serait l'expérience rare, (...) fulgurante et généralement brève d'être Un avec le Tout. Comme si les frontières entre le Moi et le monde s'évanouissaient au profit d'un sentiment d'unité, de compréhension et de conscience élargie. » (Yves Vaillancourt) Rassemblant les morceaux épars de la littérature, de la psychanalyse et de la musique, l'auteur retrouve les pierres d'un chemin à la fois singulier et universel. (shrink)

Ce ne sont pas les poètes qui deviennent fous Ce sont les joueurs d’échecs Chesterton Quelle est la quête symbolisée par le jeu d’échecs? Quels liens pouvons-nous établir entre Beth Harmon de la récente série télévisée The Queen’s Gambit et des personnages littéraires comme Loujine ou Monsieur B., de Nabokov ou Stefan Zweig? Les joueurs d’échecs sont-ils des fous de Dieu, des mystiques de l’absolu? Veulent-ils s’affranchir des limites imparties à la condition humaine et s’élever à un niveau de calcul (...) surhumain, comme s’ils étaient dotés de l’omniscience? Dans cet essai, l’auteur se propose de revisiter un certain nombre d’œuvres littéraires et artistiques qui mettent en scène le jeu d’échecs. Il part de l’hypothèse chère à Borgès selon laquelle les échecs sont un petit théâtre reproduisant le drame cosmique, où l’être humain, même surdoué, se brûle les ailes dans son désir de perfection. (shrink)

Résumé Durant l’entre-deux-guerres, la Pologne est décrite dans les travaux démographiques et les congrès internationaux comme un pays surpeuplé, où, selon des raisonnements malthusiens, la « loi de la nature » voue l’accroissement de la population à des issues fatales. Cet article décrit comment, dans les années 1930, deux nouveaux courants vont lever la trappe malthusienne. L’un au sein de la démographie, suivant une nouvelle approche biologique de la reproduction, lance une enquête sur la natalité qui saisit la diffusion des (...) pratiques anticonceptionnelles. L’autre porté par des militants réunissant des activistes pour l’émancipation des femmes, la liberté sexuelle, et contre la pénalisation de l’avortement, revendique le contrôle des naissances. Dans les deux cas, les termes malthusiens sont remplacés : la biologie est substituée à la nature, la régulation « consciente » des naissances à la fécondité naturelle non contrôlée. Les milieux catholiques qui opposent méthodes naturelle et artificielle, défendent l’adoption par les femmes de la nouvelle méthode Ogino, avec celle-ci s’entre-ouvre la possibilité d’une nature régulée. (shrink)

Scheinerman (2023) proposes that at the Human Genome Editing Initiative international summit (held in March 2023) there should have been a parallel, separate Citizens’ Jury, and that the Human Geno...

This review aims to identify (1) sources of knowledge and (2) important themes of the ethical debate related to surgical alteration of facial features in East Asians. This article integrates narrative and systematic review methods. In March 2014, we searched databases including PubMed, Philosopher’s Index, Web of Science, Sociological Abstracts, and Communication Abstracts using key terms “cosmetic surgery,” “ethnic*,” “ethics,” “Asia*,” and “Western*.” The study included all types of papers written in English that discuss the debate on rhinoplasty and blepharoplasty (...) in East Asians. No limit was put on date of publication. Combining both narrative and systematic review methods, a total of 31 articles were critically appraised on their contribution to ethical reflection founded on the debates regarding the surgical alteration of Asian features. Sources of knowledge were drawn from four main disciplines, including the humanities, medicine or surgery, communications, and economics. Focusing on cosmetic surgery perceived as a westernising practice, the key debate themes included authenticity of identity, interpersonal relationships and socio-economic utility in the context of Asian culture. The study shows how cosmetic surgery of ethnic features plays an important role in understanding female identity in the Asian context. Based on the debate themes authenticity of identity, interpersonal relationships, and socio-economic utility, this article argues that identity should be understood as less individualistic and more as relational and transformational in the Asian context. In addition, this article also proposes to consider cosmetic surgery of Asian features as an interplay of cultural imperialism and cultural nationalism, which can both be a source of social pressure to modify one’s appearance. (shrink)

The popularity of surgical modifications of race-typical features among Asian women has generated debates on the ethical implications of the practice. Focusing on blepharoplasty as a representative racial surgery, this article frames the ethical discussion by viewing Asian cosmetic surgery as an example of medicalization, which can be interpreted in two forms: treatment versus enhancement. In the treatment form, medicalization occurs by considering cosmetic surgery as remedy for pathologized Asian features; the pathologization usually occurs in reference to western features as (...) the norm. In the enhancement form, medicalization occurs by using medical means to improve physical features to achieve a certain type of beauty or physical appearance. Each type of medicalization raises slightly different ethical concerns. The problem with treatment medicalization lies in the pathologization of Asian features, which is oppressive as it continues to reinforce racial norms of appearance and negative stereotypes. Enhancement medicalization is ethically problematic because cosmetic surgery tends to conflate beauty and health as medical goals of surgery, overemphasizing the value of appearance that can further displace women’s control over their own bodies. I conclude that in both forms of medicalization, cosmetic surgery seems to narrowly frame a complex psychosocial issue involving physical appearance as a matter that can be simply solved through surgical means. (shrink)

Niccolò Machiavelli is the most prominent and notorious theorist of violence in the history of European political thought - prominent, because he is the first to candidly discuss the role of violence in politics; and notorious, because he treats violence as virtue rather than as vice. In this original interpretation, Yves Winter reconstructs Machiavelli's theory of violence and shows how it challenges moral and metaphysical ideas. Winter attributes two central theses to Machiavelli: first, violence is not a generic technology (...) of government but a strategy that tends to correlate with inequality and class conflict; and second, violence is best understood not in terms of conventional notions of law enforcement, coercion, or the proverbial 'last resort', but as performance. Most political violence is effective not because it physically compels another agent who is thus coerced; rather, it produces political effects by appealing to an audience. As such, this book shows how in Machiavelli's world, violence is designed to be perceived, experienced, remembered, and narrated. (shrink)

This article provides a critical comparative analysis of the substantive and procedural values and ethical concepts articulated in guidelines for allocating scarce resources in the COVID-19 pandemic. We identified 21 local and national guidelines written in English, Spanish, German and French; applicable to specific and identifiable jurisdictions; and providing guidance to clinicians for decision making when allocating critical care resources during the COVID-19 pandemic. US guidelines were not included, as these had recently been reviewed elsewhere. Information was extracted from each (...) guideline on: 1) the development process; 2) the presence and nature of ethical, medical and social criteria for allocating critical care resources; and 3) the membership of and decision-making procedure of any triage committees. Results of our analysis show the majority appealed primarily to consequentialist reasoning in making allocation decisions, tempered by a largely pluralistic approach to other substantive and procedural values and ethical concepts. Medical and social criteria included medical need, co-morbidities, prognosis, age, disability and other factors, with a focus on seemingly objective medical criteria. There was little or no guidance on how to reconcile competing criteria, and little attention to internal contradictions within individual guidelines. Our analysis reveals the challenges in developing sound ethical guidance for allocating scarce medical resources, highlighting problems in operationalising ethical concepts and principles, divergence between guidelines, unresolved contradictions within the same guideline, and use of naïve objectivism in employing widely used medical criteria for allocating ICU resources. (shrink)