Peu étudiée, la querelle de la méthode, qui eut lieu entre 1828 et 1840 et mit en discussion trois nations philosophiques (Allemagne, Écosse, France) s’avère déterminante pour comprendre l’élaboration, via la réception de Schelling, d’une philosophie française. À partir de l’étude de cette querelle, ce travail propose d’identifier et d’analyser la fonction de Schelling dans l’élaboration d’une identité philosophique française, en particulier dans les spiritualismes concurrents de Victor Cousin et Félix Ravaisson. En retour, il nous ouvre de nouvelles (...) perspectives sur la philosophie française du xixe siècle, mais aussi sur la philosophie schellingienne. (shrink)

Durant le XIXe siècle, la montée socio-économique et l'assimilation culturelle des Juifs allemands engendrent deux tendances contradictoires: d'un côté, leur volonté d'intégration dans la nation allemande et, de l'autre, leur cosmopolitisme, lié à leur position, au centre d'un réseau socio-économique et d'un vaste mouvement migratoire de dimension continentale. Les Juifs contribuent ainsi à l'essor d'une idée culturelle de Mitteleuropa opposée à celle, géopolitique et expansionniste, défendue par le pangermanisme. Le cosmopolitisme judéo-allemand se manifeste dans plusieurs domaines: sur le (...) plan religieux, l'école de la « science du judaïsme » (Wissenschaft des Judentums) s'impose comme modèle de modernisation de la culture juive à l'échelle européenne ; sur le plan économique, les Juifs allemands émancipés consolident un réseau financier et commercial transnational dont les origines remontent à l'époque des «Juifs de cour» (Hofjuden); sur le plan politique, ils jouent un rôle majeur dans la diffusion du marxisme comme courant de pensée universaliste, dépassant les frontières nationales. D'une manière plus générale, les Juifs allemands seront le pivot d'un processus de transferts culturels étalé sur plus d'un siècle. Après l'avènement du nazisme, le cosmopolitisme judéo-allemand prendra la voie de l'exil, où il se chargera de sauver l'héritage de l'Aujkliirung. (shrink)

Résumé Le Japon rencontre la philosophie occidentale pendant la seconde moitié du xix e siècle, quand il est sommé d’ouvrir ses ports et de moderniser ses infrastructures. Ses dirigeants adoptent alors pour modèle l’Allemagne de Bismarck et la philosophie allemande triomphe dans le monde philosophique. C’est surtout avec la réception de Bergson, dans les années 1910, que les philosophes japonais commencent à s’inté­resser à la philosophie française. Le Japon et ses philosophes entretiennent dès lors de multiples rapports (...) avec elle, non seulement avec les textes mais aussi avec les philosophes français eux-mêmes, avec les institutions et avec l’idée nationale de « philosophie française ». (shrink)

C'est au tournant du XIXe siècle que les représentations de la jeunesse féminine italienne commencent à se croiser autour de nouveaux concepts et de nouvelles disciplines.Cet article décrit l'émergence des multiples visages de la « nouvelle jeune fille » italienne à partir des codes d'appellation et d'une plus grande mobilité dans l'appartenance aux classes d'âge juvéniles. C'est la convergence de plusieurs éléments de transformation socio-culturelle qui, dans les années 1920, est à l'origine de la naissance de la « (...) Jeunesse féminine catholique » italienne, que l'auteur examine comme lieu emblématique, entre traditions et innovations, des modèles et des normes de la formation des signorine italiennes. (shrink)

Notre enquête porte sur la réception à la fois philosophique et théologique de la pensée de saint Thomas d’Aquin dans la culture roumaine à l’âge moderne.Nous avons essayé de marquer les étapes principales d’une histoire qui reflète dans une culture religieuse d’origine byzantine les tribulations de la réception dela philosophie médiévale en Occident. Formés dans les universités françaises ou allemandes, les philosophes et les théologiens orthodoxes roumains sont redevables aussi bien aux traditions philosophiques des XVIIIᵉ-XIXᵉ siècles qu’à la découverte (...) gilsonienne de la pensée médiévale. Entre polémique confessionnelle et approche scientifique, saint Thomas d’Aquin devient au XXᵉ siècle une présence significative dans les discours philosophiques et théologiques roumains , en dépit d’une préférence traditionnelle accordée à saint Augustin. Il importe de remarquer aussi le fait que la spécificité des approches des philosophes roumains de la pensée de saint Thomas d’Aquin consiste dans l’effort de transgresser un thomisme «historique» vers des possibles enjeux modernes. (shrink)

La métaphore du réseau s'est imposée durant les années quatre vingt dix à l'occasion de ce qu'il est convenu d'appeler le « topical turn », pour décrire les logiques de développement de la vie culturelle et leur analyse en termes spatiaux plutôt que temporels. Simultanément, il arrive que la constitution de réseaux soit bel et bien déterminée historiquement notamment de manière générationnelle ou sociopolitique. Les contributeurs de cet ouvrage s'inspirent de cette réflexion pour traiter d'un phénomène de réverbération dans l'histoire (...) culturelle, en particulier d'expression allemande, des années vingt aux années soixante du XXe siècle. Au plan métacritique, la réception répétée de la philosophie de Frédéric Nietzsche, mais aussi d'Ernst Cassirer notamment chez Michel Foucault et Gilles Deleuze apparaît comme un lien constitutif de ce déploiement métaphorique. D'autres modèles explicatifs sont présentés tel celui des paradigmes en science ou celui d'un équilibrage pulsionnel, de type psychanalytique. Des études de cas précis illustrent également cette hésitation entre le modèle métaphorique et le modèle historique, concernant les modes d'affirmation de certaines avants-gardes, l'étude de la reprise poétique chez Heissenbüttel ou Rühmkorf, filmique chez Godard, ou théâtrale chez les héritiers d'Artaud. Die Metapher des Netzwerkes hat sich im Laufe der neunziger Jahre anlässlich des sogenannten «topical turn» zur Beschreibung der logischen Mechanismen in der Entwicklung des kulturellen Lebens und deren Analyse in eher räumlichen als zeitlichen Begriffen durchgesetzt. Der Aufbau von Netzwerken mag aber auch historisch bedingt sein, zum Beispiel durch Generationszugehörigkeit und sozial-politische Umstsozial-politische Umstände. Die Beiträger dieses Bandes gehen von dieser Überlegung aus, um sich dem Phänomen der Spiegelung in der Kulturgeschichte - insbesondere in der deutschsprachigen - von den zwanziger bis sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts auseinanderzusetzen. Auf metakritischer Ebene erscheint die wiederholte Rezeption der Philosophie Friedrich Nietzsches, aber auch Ernst Cassirers, insbesondere bei Michel Foucault und Gilles Deleuze als eine Verbindung, die wesentlich ist für die Entfaltung der räumlichen Metaphorik. Weitere Erklärungsmodelle werden vorgeschlagen, wie das paradigmatisch-wissenschaftliche oder das triebhaft-psychoanalytische. Fallstudien illustrieren zudem dieses Zögern zwischen metaphorischem und historischem Modell, was die Selbstbehauptung gewisser Avantgarden sowie die Untersuchung bestimmter Rezeptionsmomente betrifft, im poetischen Bereich bei Heissenbüttel oder Rühmkorf, im filmischen bei Godard, oder im dramatischen bei den Erben Artauds. (shrink)

Une comparaison franco-allemande fait ressortir la suspicion spécifique de la philosophie française institutionnelle de la première moitié du siècle à l’égard de la littérature, dont témoigne notamment la composition des revues philosophiques. Plus conflictuel que ceux de Bachelard ou de Sartre, le cas de Jean Wahl illustre la difficulté de concilier une position universitaire et des intérêts poétiques avant que la réception de Heidegger ne vienne résoudre cette contradiction.

Après avoir relevé quelques traces d’une réception de Fichte dans la littérature française du xixe siècle, visant à établir que la référence à Fichte touche un public excédant largement les milieux académiques, on s’attachera à étudier de façon systématique et non historique la réception française de la Doctrine de la Science à cette époque, considérant trois ordres de difficultés, liées 1) au langage (polyglottisme, ironie), 2) à la méthode (déconstruction de l’illusion transcendantale) et 3) au contenu (assimilation à un (...) idéalisme subjectif). Il apparaîtra que cet examen de la réception revient à la chronique d’une non-rencontre. (shrink)

L'histoire sociale du XIXe siècle ne semble pouvoir s'écrire sans bibliothèque littéraire, sans recours aux descriptions laissées par la littérature de l'époque. Tentant de convertir cette fatalité en objet de réflexion, cet article veut suggérer combien les méthodes et les sources de l'histoire du livre et de la lecture peuvent contribuer à la constitution d'une histoire sociale du XIXe siècle plus réflexive. Il souligne la prolifération de descriptions sociales dans les années 1830 et 1840, où se forge à (...) proprement parler un imaginaire social, un répertoire de représentations textuelles et iconographiques de la société. L'étude des appropriations dont ces textes furent l'objet- appropriations de lecteurs ordinaires ou débats critiques - montre à la fois combien la littérature réaliste a pu alors contribuer à la formulation des identités et des expériences sociales singulières d'individus ou de groupes et combien la question de la pertinence sociologique de ces fictions était âprement discutée. Le roman réaliste du premier XIXe siècle forme ainsi un élément majeur de la production du« social »et de ses images dans un univers culturel où la littérature était largement créditée d'une capacité à dire la vérité du monde. (shrink)

C'est au croisement des personnalités et des événements que se structure progressivement une culture stratégique. Qu'en est-il de celle de la France, nation bâtie "à coups d'épée"? Quelles expériences l'ont forgée, quelles philosophies la sous-tendent? Telles sont les questions fondamentales auxquelles répond cet ouvrage. Car la stratégie militaire française constitue un objet d'étude à la fois bien et mal connu. Connu puisqu'inscrit dans une histoire intimement liée à la construction d'une identité nationale et internationale dont on constate aujourd'hui encore (...) sur les champs de guerre toute la vivacité. Mal connu cependant lorsqu'il s'agit d'en examiner les fondements idéels et culturels. Cette méconnaissance est liée à la complexité même de toute stratégie. Loin d'être un simple art des moyens, elle produit des concepts, doctrines ou représentations de la guerre qui résultent d'expériences militaires spécifiques mais qui trouvent leurs racines dans des conditions philosophiques à l'oeuvre dans la construction de toute stratégie. La stratégie militaire française constitue un fascinant terrain d'étude : cette indispensable histoire philosophique de la pensée stratégique française — du XVIIIème siècle à nos jours — en est le reflet. Ce premier tome traite de la stratégie continentale. Un second tome à paraître traitera de la stratégie africaine. (shrink)

Le présent volume regroupe l’ensemble des commentaires – dont de nombreux inédits – consacrés par Maine de Biran à la philosophie du XIXe siècle. Témoignages précieux de vingt années de lecture critique, ces textes permettent de suivre à la fois l’essentiel de l’évolution biranienne et le mouvement de la pensée française de 1800 à 1820.Ces commentaires fournissent des éléments indispensables à la compréhension de la problématique des Idéologues, de la rencontre avec les philosophies kantienne et post-kantienne, ainsi que (...) de la naissance de l’éclectisme cousinien. De Destutt à Laplace, de Degérando à Laromiguière, la pensée biranienne traverse une variété de thèmes qui marque l’attention aigüe du philosophe de l’intériorité pour son environnement culturel. (shrink)

Résumé Cet article présente les recherches de Jochen Hoock (1939-2019) qui se situent au carrefour de l’histoire sociale, de l’histoire du droit et de l’histoire des savoirs. Après avoir analysé les débats autour de la réforme de l’État en France (1880-1936), Hoock a étudié la constitution de la bourgeoisie marchande à Rouen aux XVIIe et XVIIIe siècles en soulignant les tensions qui la traversaient et l’importance des institutions dans son affirmation. Ses recherches se sont également orientées vers l’étude du (...) savoir commercial (avec le projet Ars Mercatoria sur les manuels à l’usage des marchands) et des savoirs économiques et statistiques en France et en Allemagne. Très impliqué dans le « tournant critique » des Annales à partir de la fin des années 1980. Hoock a également été un passeur entre les historiographies allemande et française comme en témoignent ses traductions et ses présentations de l’œuvre de Reinhart Koselleck. (shrink)

Résumé Dans l’étude traduite ici, le philosophe allemand Wilhelm Dilthey (1833-1911), après avoir critiqué quelques travaux d’histoire de la philosophie moderne faisant alors autorité, propose une classification des systèmes philosophiques de l’Europe du XIX e siècle selon trois formes fondamentales, qu’il nomme matérialisme ou positivisme, idéalisme objectif et idéalisme de la liberté, fondées sur des « visions du monde ».

On représente traditionnellement l'idéalisme allemand comme le déploiement en ligne droite d'une pensée. L'apriorisme de la Critique, repensé par Fichte, élargi sur les univers de la nature et de l'art par le jeune Schelling, trouve son accomplissement dans l'Encyclopédie de Hegel. Selon une autre vision, minoritaire, la conclusion de l'idéalisme allemand est à chercher dans la remise en question de l'ontologique hégélienne par le second Schelling. Cette opposition peut et doit être dépassée. L'œuvre de Kant qui est à (...) l'origine de cette spéculation contient les ressorts et légitime les développements des deux voies. De la première qui, à travers l'instauration fichtéenne d'une métaphysique de la subjectivité aboutit à la souveraineté de la raison hégélienne, savoir du particulier, du concret, philosophie de l'histoire. De la seconde qui, pensant l'existence, la finitude, le mal redécouvre la transcendance et comprend la nécessaire fondation de la Raison par son autre. Le premier tome de cette réinterprétation intégrale de l'idéalisme allemand traitait surtout de Kant et de l'essentiel de la Doctrine de la Science fichtéenne. Le second tome est consacré à Hegel et, après un excursus sur Boehme et l'étude du second Fichte, à Schelling. Le système hégélien est déployé comme une logique des contenus, aboutissant d'abord à la philosophie de l'histoire, ensuite au Savoir Absolu. Quant aux philosophies intermédiaires et tardives de Schelling, elles naissent avec la doctrine du Fondement pour s'accomplir dans le Savoir Positif. Celui-ci pense la Mythologie et la Révélation, déduit l'Essence de l'Existence, retrouve Dieu à partir de la Factualité Primordiale. Complétant son parcours dans l'Encyclopédie hégélienne et les philosophies négative et positive de Schelling, l'idéalisme allemand apparaît comme l'une des plus hautes expressions de la métaphysique occidentale. (shrink)

Les éditions et traductions représentent une part très importante du travail des philosophes français du XIXe siècle. Loin d’être envisagées comme des tâches subalternes, celles-ci sont comprises par leurs auteurs comme des œuvres elles-mêmes philosophiques. Dans cet article, nous montrons que pour pouvoir les considérer comme telles, il faut pouvoir identifier les raisons qui poussent l’auteur à s’intéresser à celui qu’il édite ainsi que les effets qu’il attend de sa publication dans le champ philosophique. En nous concentrant sur le (...) cas de Blaise Pascal dans la seconde moitié du XIXe siècle, nous mettons en évidence la manière dont la question de son intégration au « canon » de la philosophie a conduit des philosophes étrangers, voire hostiles à sa pensée, à l’éditer : Ernest Havet et Léon Brunschvicg. Alors, il ne s’agissait pas pour eux de se déclarer « contre » Pascal, mais d’intégrer, en en pensant les spécificités, une édition de ses textes à leur propre projet philosophique. (shrink)

C'est au tournant du XIXe siècle que les représentations de la jeunesse féminine italienne commencent à se croiser autour de nouveaux concepts et de nouvelles disciplines.Cet article décrit l'émergence des multiples visages de la « nouvelle jeune fille » italienne à partir des codes d'appellation et d'une plus grande mobilité dans l'appartenance aux classes d'âge juvéniles. C'est la convergence de plusieurs éléments de transformation socio-culturelle qui, dans les années 1920, est à l'origine de la naissance de la « (...) Jeunesse féminine catholique » italienne, que l'auteur examine comme lieu emblématique, entre traditions et innovations, des modèles et des normes de la formation des signorine italiennes. (shrink)

La réception de l’Idéologie en Argentine au début du XIXe siècle a joué un rôle essentiel dans la construction politique et culturelle du pays à travers l’action de son président, Bernardino Rivadavia. Les professeurs de philosophie de la nouvelle université de Buenos Aires furent chargés d’adapter en espagnol et de diffuser les idées des philosophes français dans un contexte politique souvent difficile. L’Idéologie est ainsi devenue un enjeu important dans les débats sur les modèles d’organisation politique de la (...) jeune République succédant à l’organisation coloniale. (shrink)

L’idéalisme britannique est un mouvement qui a dominé les universités britanniques pendant une cinquantaine d’années à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, mais qui est passé presque totalement inaperçu dans le monde francophone. Rejetés en bloc par les philosophes analytiques, ces auteurs ont aussi été ignorés pendant longtemps dans leur pays, mais certains d’entre eux, notamment Bradley et Collingwood, jouissent d’un regain d’intérêt à la faveur d’un renouveau des études sur les origines de (...) la philosophie analytique. Ce texte est une introduction à l’idéalisme britannique, qui retrace, dans une première partie plus historique, les grandes lignes de sa genèse, son développement et son déclin. Dans une deuxième partie, nous donnons quelques arguments en faveur d’une étude plus approfondie de ce mouvement.British Idealism is a philosophical movement that dominated British universities , for fifty years around the turn from the XIXth to the XXth century, but it went largely unnoticed in the French-speaking world. Condemned by analytic philosophers, these authors were also ignored in their own country, but some of them, notably Bradley and Collingwood, are now enjoying a newly found popularity within the larger trend towards a study of the origins of analytic philosophy. This text is an introduction to British Idealism that plots, in an historical first part, the outlines of its rise, development and decline. In the second part, we provide reasons for further studies of this movement. (shrink)

Critique à l’égard des réflexions philosophiques empiristes, Antoine Chrysostome Quatremère de Quincy forgea autour de 1800 une nouvelle théorie de l’art, grâce à une connaissance précoce du criticisme kantien et des esthétiques qui s’en inspirèrent. Il imposa une conception idéaliste de l’art, en opposant un système d’ imitation abstraite du type idéal au traditionnel concept d’ imitation de la nature. En faisant valoir l’existence d’une « puissance d’imaginer » intuitionniste et spontanée, dérivée du concept d’ Einbildungskraft, il proposa un système (...) général des beaux-arts fondé sur une nouvelle métaphysique. Avant Madame de Staël et Victor Cousin, il contribua à diffuser auprès du public français certains débats artistiques outre-Rhin parmi les plus originaux, en soutenant activement les échanges intellectuels entre les deux pays, et notamment les critiques novatrices du mouvement Sturm und Drang dans une perspective spiritualiste. Cet article est une contribution à l’histoire des transferts culturels entre la France et l’Allemagne au début du XIX e siècle, en présentant les grands principes de sa métaphysique de l’art, son interprétation de la mimèsis, mais aussi ses sources pour comprendre les fondements de sa politique des arts à l’aube d’une révolution artistique en Europe. (shrink)

Dans le domaine de la philosophie et de la littérature, l’étude détaillée des processus de transfert culturel franco-allemand des quinze dernières années fait apparaître une tendance forte, sans équivalent en Europe. Devenus des traducteurs actifs, les philosophes, dans les deux langues, modifient l’économie traditionnelle de la réception de leurs textes dans l’autre langue. Emerge alors le matériau d’un penser de l’intraduisible qui devient lui-même l’objet d’une réflexion commune et simultanée dans les deux langues. Le champ philosophique (...) class='Hi'>franco-allemand apparaît ainsi comme un des moments les plus vivants de l’Europe de l’esprit. L’analyse pose les jalons d’une méthode d’exploration généralisable à d’autres diciplines et examine les effets rétroactifs prévisibles de cet événement de culture. (shrink)

Naturaliste emblématique de la science victorienne et du darwinisme, Thomas Henry Huxley connaît un certain nombre de traductions de ses ouvrages en France, où quelques naturalistes convertis à la théorie de l’évolution entreprennent de diffuser ses textes et trouvent des relais parmi les éditeurs scientifiques. Grâce à l’étude de la correspondance de Huxley et des sources paratextuelles, cet article vise à reconstituer les réseaux éditoriaux de cette circulation anglo-française des savoirs e...

Cette étude se propose en un premier temps de décrire les quelques contacts historiques entre Pierre de La Ramée et Loys Le Roy. Dans un second temps, à partir de leurs cas particuliers, l’article voudrait émettre quelques hypothèses sur les conditions de possibilité et les formes intellectuelles et textuelles que peut revêtir, au milieu du xvie siècle, une philosophie d’expression française, dont les nombreuses publications attestent la vitalité. Le recours à la langue française dans un contexte philosophique est (...) déterminé par des préoccupations idéologiques et politiques, une philosophie orientée vers la praxis et l’exemple de Cicéron. Nourris par des idées communes, mais évoluant dans des milieux socioculturels distincts, Ramus et Regius illustrent la philosophie française par des modes d’expression et des objets d’étude très différents (traités théoriques sur le trivium pour l’un, traductions et commentaires platoniciens puis politiques pour l’autre). (shrink)

This study treats the writings of Fuchs as an example of recent materialistic historiography. Critical appreciation of his work involves critical appreciation of the whole concept of cultural history which prevailed in Socialist popular science in the last decade of the nineteenth century. The influence of dialectical materialism was slight, that of positivism greater. An excursus attempts to show how, with technical progress, the work of philosophers and scholars was impaired by this positivism even in the middle of the century. (...) The way in which Fuchs, writing from a Socialist position, attacked the bourgeois art history of a man like Wölfflin is described, but without neglecting his kinship to great bourgeois scholars like Brandes and Bastian. His biological conception of art is then analyzed in its historical conditions, and its close relationship to the intuitive methods of the collector demonstrated. As a collector Fuchs was rooted in the French tradition, but he brought to it the strict morality of German historiography. The Jacobin element in his historical writing is traced back to Schlosser. It appears that Fuchs could not entirely avoid collisions between his Jacobin morality and the materialist conception of history. His work displays a similar tension between that theory of history and his sexual ethics. On the other hand, he was able to throw much light on creative art from the study of sex. His most brilliant theoretical work is in his studies of Daumier. Daumier was also one of his chief subjects as a collector. The study closes with Fuchs’s role in the history of art collecting.Ce travail porte sur les écrits de Fuchs, considérés comme exemple de la méthode matérialiste contemporaine.Le jugement critique porté sur l’oeuvre de Fuchs se confond avec un jugement critique sur la notion d’histoire de la culture, qui dominait alors la science populaire d’inspiration socialiste. L’influence du matérialisme dialectique sur celle-ci était limitée ; Finfluence du positivisme était d’autant plus grande. Une disgression essaie de montrer, comment déjà au milieu du xixe siècle, ce positivisme avait nui aux réflexions des philosophes et des savants sur le progrès technique. On indique comment Fuchs, d’un point de vue socialiste, s’oppose à l’histoire de l’art bourgeois d’un Wölfflin, sans méconnaître la parenté entre Fuchs et de grands savants bourgeois comme Brandes et Bastian. On précise ensuite les conditions historiques dans lesquelles Fuchs a développé son interprétation biologique de l’art ; la méthode intuitive qui correspond à la tendance spontanée du collectionneur, se révèle étroitement liée à cette interprétation. Le collectionneur Fuchs se rattache à la tradition française, à laquelle se joint le moralisme rigide qui vient de l’historiographie allemande. On remonte jusqu’à Schlosser pour expliquer les origines du jacobinisme qui apparaît dans les récits historiques de Fuchs. On aperçoit que celui-ci n’a pu éviter complètement les conflits entre jacobinisme moraliste et matérialisme historique. De même, son mode de considération historique n’est pas toujours en accord avec son éthique sexuelle. Par ailleurs, il apporte à la science des connaissances importantes sur le rôle de la sexualité dans la création artistique. Les études sur Daumier sont sans doute l’oeuvre la plus haute du théoricien Fuchs. Daumier a été également pour le collectionneur Fuchs un des thèmes les plus significatifs.La fin de l’article éclaire le rôle de Fuchs dans l’histoire des collections artistiques. (shrink)

Dans l’Allemagne du xix e siècle, l’édition intégrale du Corpus aristotelicum de l’Académie des sciences de Berlin constitue la condition ayant rendu historiquement possible le « retours à Aristote », dont l’une des figures majeures est sans doute A. F. Trendelenburg. Suivant comme fil conducteur les rapports grammaticaux inhérents aux différentes parties de la proposition, Trendelenburg, le premier, s’engage à démontrer l’ordre sous-jacent au nombre des catégories, laissé pourtant indéterminé par Aristote. Le but est, pour l’essentiel, de découvrir le point (...) de contact originaire entre la pensée, le langage et l’être, en opposition frontale aux résultats de l’idéalisme allemand. C’est donc le lien entre logique et métaphysique qui est au centre de l’exégèse philosophique que Trendelenburg livre aux pages de l’ Aristoteles Kategorienlehre en 1846, sur laquelle nous portons notre attention afin de rétablir les lignes directrices d’un projet dont l’originalité a souvent été confinée aux hypothèses prétendument improductives d’une grammaire spéculative ou délaissée en faveur d’autres épigones du lignage aristotélicien – de Brentano à Heidegger. (shrink)

Une étude du concept de reconnaissance chez Hegel demande une attention particulière à la pensée de Fichte et à son élaboration de la reconnaissance aussi bien que l’influence de Schelling. Notre propos est de montrer que le concept de reconnaissance, loin d’être une notion simple à exposer, se montre dans une multiplicité de niveaux de l’architecture hégélienne tout en étant soumis á une influence à géométrie variable des différents philosophes. Ainsi, tout en se rapportant les uns des autres de (...) façon complexe, ces niveau et influences jouent à leur tour avec une ensemble d’autres concepts fondamentaux de la pensée hégélienne qui font partie aussi des enjeux critiques de l’idéalisme allemand. (shrink)

La réception de la pensée de Friedrich Hayek au Japon dépend naturellement de caractéristiques propres à l’histoire de la modernisation dans ce pays, à partir de la seconde moitié du xix e siècle. Le contexte géographique et culturel est-asiatique, les clichés attachés au Japon peuvent conduire à s’étonner du succès de la pensée de l’auteur représentant d’une forme de « néolibéralisme ». Mais des traits épistémologiques et philosophiques, dont la démonstration est proposée ici, rendent compte de ce fait frappant. Au (...) pays de la vie organisée en groupes à tous niveaux, l’impact fut considérable des idées du théoricien de l’individualisme méthodologique, militant du libre-échange et héritier sans doute le plus fameux de l’école économique autrichienne. L’écho de la pensée du fondateur de l’école, Carl Menger (1840-1921) dont les archives sont en partie conservées au Japon s’y fait également entendre. Un pan de théorie économique du libéralisme au xx e siècle a ainsi rencontré, loin de sa base d’origine, une réception attentive au pays du Soleil levant. (shrink)

L’ouvrage d’Arlette Gautier, Les Sœurs de Solitude, publié en 1985 et aujourd’hui réédité, reste l’étude de référence sur la vie des femmes esclaves africaines dans les Antilles françaises. Sa recherche, associant une solide maîtrise de la démographie à l’histoire culturelle des pratiques sexuées en France, en Afrique et aux Antilles a résisté à l’épreuve du temps. Introduite par une préface d’Olivier Pétré-Grenouilleau, la nouvelle édition est augmentée d’une postface conséquente de l’auteur...

La réception française d’Heinrich Rickert (1863-1936), au début du xxe siècle, s’inscrit tout d’abord au cœur des débats épistémologiques autour de la constitution des sciences historiques et des sciences sociales, ainsi que l’atteste la controverse entre Paul Lacombe et Alexandru Dimitri Xenopol. Le second volet de la réception de Rickert en France concerne la philosophie des valeurs et le lien qu’elle entretient avec les positions épistémologiques défendues par le néokantien de Bade. L’étude de cet aspect de la réception (...) se fera à partir de la lecture qu’en proposent Georges Gurvitch d’une part, et Raymond Aron d’autre part, tous deux formulant, à leur manière, une accusation visant le formalisme de la théorie rickertienne des valeurs. Si les discussions philosophiques des positions du philosophe allemand sont assez rares, elles constituent néanmoins un révélateur pertinent des débats qui animaient la philosophie et les sciences historiques et sociales de l’époque. (shrink)

L’édition des philosophes n’est pas conçue au XIXe siècle comme une tâche subalterne ou indifférente au travail philosophique lui-même. Mais elle n’est pas non plus réductible à des enjeux politiques, où il s’agirait seulement de se constituer des alliés et des ennemis dans une histoire réactualisée de la philosophie. Elle est au contraire pensée comme une pratique philosophique en elle-même. Les six études de ce dossier rendent compte de cette singularité de l’édition philosophique des classiques au XIXe (...) siècle en France. (shrink)

Longtemps, les philosophes français du XIXe siècle, ont été injustement rejetés. Dans les années 30, l'extrême droite, avec Léon Daudet, les disait " stupides ". Dans les années 60, l'extrême gauche, avec Louis Althusser, les jugeait pitoyables et affligeants. De telles opinions sont désormais revues et corrigées. La lecture des textes est d'ailleurs éclairante. A l'évidence, ces œuvres du siècle dernier esquissent, le plus souvent, le cadre des grands débats intellectuels d'aujourd'hui. Qu'il s'agisse des rapports entre l'esprit scientifique et (...) la spiritualité religieuse, des relations entre la civilisation occidentale et les autres cultures, ou de la conception du rôle de l'Etat. Philosophie, France, XIXe siècle constitue le premier panorama du genre : il rassemble un large ensemble de textes essentiels - toujours donnés dans leur version intégrale-, introuvables en librairie. Organisé en chapitres thématiques, qui reprennent les principaux fils directeurs de la réflexion du temps, détaillent les enjeux et les inscrivent dans leur contexte historico-philosophique, le volume constitue un instrument irremplaçable pour découvrir l'une des périodes les plus méconnues de la philosophie française. (shrink)

Depuis deux siecles, la Critique de la raison pure occupe une place centrale dans notre paysage philosophique. Deja du vivant de Kant, cette influence commence a s'exercer, et de maniere fulgurante. D'abord recue avec scepticisme, la premiere Critique suscite bientot l'enthousiames, au point de faire ecole, pour se voir ensuite sursumee par la jeune generation. Les etudes ici rassemblees temoignent de la diversite et de l'intensite de cette premiere reception, qui va de l'accusation d'idealisme dirigee contre la Critique, jusqu'au depassement (...) du criticisme dans l'idealisme allemand. A cet egard, la liste des auteurs traites dans le present recueil est eloquente: Garve, Feder, Hamann, Jacobi, Schultz, Eberhard, Enesideme-Schulze, Maimon, Reinhold, Hornemann, Fichte, Schelling, Baader, Hegel, Schleiermacher, W. von Humboldt et Bolzano. (shrink)

En dépit des réformes dites libérales des années 1860, l'Empire russe resta tout au long du XIX e siècle un empire dont le souverain s'intitulait officiellement : « Tsar et Autocrate de toutes les Russies ». L'autocratie différait fortement de la monarchie française d'Ancien Régime, qu'embarrassaient et que contenaient mille traditions et reliques du passé : droit coutumier et droit romain, vieilles lois de sources diverses toujours en vigueur, privilèges, prérogatives, immunités, franchises, exceptions et exemptions, Église indépendante, etc. Dans le (...) système russe du « césaropapisme », l'empereur faisait également office de souverain pontife de la religion orthodoxe : il en était le « défenseur et gardien ». - En 1881, le tsar Alexandre II fut tué dans un attentat, alors que l'octroi d'une Constitution semblait imrm'nent. Son règne avait été marqué par une série de réformes, dont la plus célèbre (1861) est celle qui avait émancipé les paysans serfs. Constantin Pétrovitch Pobedonostsev (1827-1907), célèbre juriste et homme d'État russe, qui avait été le précepteur des fils d'Alexandre II, va alors devenir le principal représentant d'une politique de contre-réformes, d'une politique refusant que soit faite la moindre concession aux idées libérales. Nommé par Alexandre III procureur du Saint-Synode, il exercera une influence prépondérante en Russie pendant la première partie du règne de ce tsar (c'està-dire de 1881 à 1887). Certains de ses écrits, pamphlets ou manifestes ont été réunis dans un Recueil de Moscou, paru en 1896. Nous y verrons Pobedonostsev dénoncer une à une toutes les institutions qui pourraient, si jamais elles étaient importées d'Occident, limiter les prérogatives du tsar autocrate : séparation de l'Église et de l'État ; suffrage universel et discours sur la prétendue souveraineté du peuple ; instruction gratuite et obligatoire, impliquant une limitation du travail des enfants ; liberté de la presse et invocation constante de l' « opinion publique » ; institution (à l'anglaise) de jurys populaires dans les tribunaux. - Mais nous aurons la surprise de trouver également, dans ce même Recueil de Moscou, un catalogue très raisonné des principales « pathologies » qui, selon Pobedonostsev, accompagnent nécessairement un régime de démocratie représentative : corruption des représentants ; combinaisons et tractations incessantes entre les partis ; indifférentisme massif et hypertrophie du moi personnel chez les électeurs ; omniprésence d'une presse dépourvue de tout mandat électif et parlant cependant au nom du public ; etc. Un tel catalogue constitue à n'en pas douter ce que l'œuvre de Pobedonostsev, ce réactionnaire « sur toute la ligne », contient de moins inactuel. (shrink)

La Critique de la faculté de juger esthétique reçoit dans la lecture cousinienne, si déterminante pour la philosophie française du XIXe siècle, une place ambivalente. Cousin s’appuie sur les analyses de Kant pour établir solidement l’universalité et l’autonomie du jugement du beau, mais semble évacuer ensuite l’ensemble de ces analyses pour proposer in fine une philosophie du beau qui se situe fermement dans la tradition néoplatonicienne. Si Cousin (et un certain nombre de philosophes qui s’inscrivent dans son (...) sillage) se contente de prélever certains arguments ou certains motifs qui l’intéressent dans le texte kantien, sans tenir compte de l’ensemble du dispositif mis en place par Kant, cela tient non seulement aux conditions de sa réception, mais encore au fait que Cousin « lit » la Critique de la faculté de juger comme une théorie du beau. Le principal défaut de l’ouvrage kantien, dès lors, est de nier l’existence objective de ce qui, dans cette perspective, aurait dû constituer le sujet et le centre du livre, à savoir le beau. (shrink)

La philosophie contemporaine et la phénoménologie du corps, en visant à rendre le corps plus multiple, plus habité par l'altérité y compris technique (J. Derrida, J.-L. Nancy), ont fait évoluer profondément le problème du lien entre "l'âme" et le corps ; et cela au-delà des contours de la problématique marquée par les recherches cognitives du XXe siècle, qui ont pourtant donné une accélération remarquable à l'étude des rapports entre le cerveau et la machine corporelle. Ces perspectives ont introduit (...) dans le cadre de l'ancien débat, d'origine cartésienne, des variantes liées surtout à l'art, l'écriture et la pensée environnementale. L'Orient et l'Occident se retrouvent ainsi confrontés à un corps aux multiples "décors", qui le spécifient, l'entourent, l'enrichissent, etc. Le Mind Body Problem d'ordre simplement épistémologique, suivant la tradition jusqu'à la seconde moitié du siècle dernier, s'est changé en problème culturel, cognitif, écologique qui récupère de façon critique la notion générale de "vie", de "contexte phénoménologique de vie", d'existence également. Ce volume, issu d'un Colloque organisé par le Collège International de Philosophie, a voulu reconsidérer les tenants et aboutissants de ce changement, pour le développement d'une perspective de philosophie du corps impliquant une multitude d'intersections trans-et multidisciplinaires et trans- et multiculturelles : entre esthétique, arts du spectacle, phénoménologie, écologie, histoire de l'art et de la pensée de l'art, pensée orientale, nouvelles sciences cognitives, Cultural Studies. (shrink)

Le kantisme français du XIXe siècle est à la fois un corpus savant, un carrefour d'idées et une doctrine politique attrape-tout. Cette plasticité lui a permis de prendre place au coeur de l'imaginaire collectif : Renouvier ne lisait-il pas Les Misérables comme une Critique de la raison pratique mise en roman? Le kantisme est un aspect central de la naturalisation de la pensée allemande en France. Il a contribué à l'hybridation de la culture française. Les Français ont appris de (...) Kant à désarmer leurs guerres civiles et, en acclimatant le criticisme, ils ont dessiné les figures d'une civilité « cosmopolitique » et d'une laïcité morale transmises par l'école. Le kantisme est le résultat de décantations complexes qui ont enrichi le plancton de la modernité française. L'auteur analyse le public kantien dans sa diversité, ainsi que l'entrée en scène d'une intelligentsia qui, au-delà des professeurs de philosophie, a peu à peu inclus les classes moyennes instruites. (shrink)

Comme première étape pour parler de la philosophie française, je pars d'un paradoxe : ce qui est la ¾philosophie¾ la plus universelle est aussi, en même temps, la plus particulière. C'est ce que Hegel appelle l'universel concret, la synthèse de ce qui est absolument universel, qui est pour tous, et qui à la fois a une place et un moment particuliers. Absolument universel, il a des particularités nationales et culturelles. Il y a ce que j'appellerais des moments de (...) philosophie, dans l'espace et dans le temps. Ainsi, je voudrais soutenir une thèse historique et nationale : il y a eu ou il y a, selon les cas, un moment philosophique français qui a duré pendant la seconde moitié du XXe siècle et je voudrais essayer de présenter le lien entre tous ces philosophes et la littérature dans cette séquence. Et je parlerais aussi de la discussion constante, tout au long de cette période, entre la philosophie et la psychanalyse. Question d'origine, question d'opérations, question de style et de littérature, question de psychanalyse, tels seront mes moyens pour tenter d'identifier cette philosophie française contemporaine. (shrink)

Kant, Fichte, Schelling et Hegel, philosophes aussi de l'histoire de la philosophie, ont soumis celle-ci a un ordre intelligible de developpement. Chacun d'eux s'est alors employe a presenter ses predecesseurs comme des moments conduisant a lui-meme, tout en soulignant le saut de son surgissement comme auteur de la philosophie enfin parvenue a sa verite definitive. Mais cette commune revendication les a amenes a s'opposer les uns aux autres. Il faut alors marquer a la fois l'unite d'un progres de (...) la problematique, qu'on appelle l'idealisme allemand, et les alternatives qui font se combattre les reponses apportees a celle-la. On a voulu, a travers les etudes rassemblees ici, nourrir une telle double approche et interroger la philosophie allemande sur les reponses qu'elle offre au sujet de la vie, de la beaute, de la culture, du droit, de la politique, de l'histoire, de la religion et de la philosophie elle-meme. (shrink)

La philosophie allemande de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle valorise extraordinairement la raison. Une idée-clé est que rien - ni savoir, ni valeur, ni pouvoir - ne saurait échapper à la raison comme instance explicative et critique. Toutefois, la raison peut-elle à elle seule fournir une pensée adéquate? Peut- elle se passer des sentiments, voire des croyances, si elle entend connaître autre chose que des ombres et formuler une morale qui ne soit (...) pas desséchante?00Cet ouvrage étudie le rapport entre la pensée rationnelle et l'affectivité dans les débats qui se nouent autour de Kant, dans le post-kantisme et l'idéalisme allemand, ainsi que chez les successeurs de Hegel - depuis les Méditations bibliques de Hamann jusqu'à L'Esprit du christianisme de Feuerbach. Les contributions ici réunies s'efforcent non seulement de mettre en évidence les conceptualisations individuelles, mais aussi de repérer comment les problématiques circulent et se transforment d'un auteur à l'autre. L'hypothèse est que les oeuvres de la période étudiée forment une transition entre les grands rationalismes post-cartésiens, fascinés par la déduction abstraite, et la mise en cause de la raison dans les vitalismes de la fin du XIXe siècle. (shrink)

Cet article est constitué de deux parties : la première concerne l’arrivée au Brésil en 1816, de Marie Joséphine Durocher (1809-1893), accompagnée de sa mère, et leur installation dans le nouveau pays en tant que « marchandes de modes » ; la seconde traite de la trajectoire professionnelle de Mme Durocher en tant que sage-femme. De fait, en 1834, elle devient la première sage-femme diplômée du pays, exerçant ce métier pendant plus de cinquante ans à Rio de Janeiro. L’approche biographique (...) nous permet de constater que derrière une image de femme d’exception, sa vie ressemble à celle d’autres femmes vivant dans les villes brésiliennes du XIXe siècle, notamment les couturières et modistes françaises qui traversent l’Atlantique pour « faire l’Amérique » et les sages-femmes françaises et brésilienne qui y exercent leur profession. (shrink)

Maine de Biran a toujours été considéré comme un représentant exemplaire de l'anti-matérialisme dans la philosophie française du début du XIXe siècle. N'a-t-il pas tenté, sur la base de l'expérience du fait primitif, de fonder une doctrine dualiste? Certes, mais des textes récemment publiés montrent que cela n'a pas toujours été le cas: vers 1800, sous l'influence des Idéologues, et particulièrement de Cabanis, il a, pour un temps, épousé les thèses du naturalisme matérialiste. Ce sont ces textes que (...) nous examinons ici, avant d'envisager certaines objections que l'on pourrait faire à notre interprétation. In the french philosophy of the XIXth century's beginning, Maine de Biran has always been regarded as a supporter of anti-materialism. Has he not tried to establish the foundations of a dualistic doctrine, on the basis of the « fait primitif »? Certainly, but some recently published texts show that it has not always been so: about 1800, under the influence of the Ideologists, Cabanis particularly, Biran has for a while endorsed materialistic-naturalistic theses. We examine here these texts and survey some objections against our interpretation. (shrink)

La fin des années 1810 est souvent considérée comme le moment d’une liquidation posthume de l’Idéologie par ses adversaires, en particulier les tenants de la réaction catholique. Triomphe de l’homme moral sur l’homme physique, cet ultime avatar de la « guerre des deux écoles » aurait tendu à éluder toute étude scientifique de l’homme, rendu à des seuls déterminants sociaux ou spirituels. Partant de postulats opposés, se réclamant de traditions philosophiques inconciliables, déployant des méthodes intellectuelles antithétiques pour servir deux (...) visions antagonistes du politique, n’assiste-t-on pas malgré tout, de part et d’autre, à une tentative d’expliquer l’humanité, de lui réassigner une place dans le cosmos, de la ré-humaniser par ce travail de redéfinition? Dès lors peut-être apercevrait-on l’instantané d’un tableau plus vaste ; celui d’un essai bifide, témoin d’enjeux épistémologiques nouveaux, de constituer les bases de ce qu’on commence alors à peine à appeler une anthropologie. (shrink)