In the last two decades, WORDNET has evolved as the most comprehensive computational lexicon of general English. In this article, we discuss its potential for supporting the creation of an entirely new kind of information resource for public health, viz. MEDICAL WORDNET. This resource is not to be conceived merely as a lexical extension of the original WORDNET to medical terminology; indeed, there is already a considerable degree of overlap between WORDNET and the vocabulary of medicine. Instead, we propose a (...) new type of repository, consisting of three large collections of (1) medically relevant word forms, structured along the lines of the existing Princeton WORDNET; (2) medically validated propositions, referred to here as medical facts, which will constitute what we shall call MEDICAL FACTNET; and (3) propositions reflecting laypersons’ medical beliefs, which will constitute what we shall call the MEDICAL BELIEFNET. We introduce a methodology for setting up the MEDICAL WORDNET. We then turn to the discussion of research challenges that have to be met in order to build this new type of information resource. (shrink)

Pour chaque volume de la collection Lectures de..., l'éditeur a fait appel aux universitaires les plus éminents dans le souci d'offrir au public francophone un ensemble d'études, hors de tout parti pris, sur les principaux philosophes de l'Antiquité à nos jours. Longtemps tenu pour un auteur ésotérique, Wittgenstein est aujourd'hui une référence centrale dans la vie intellectuelle, et il ne s'agit plus d'un simple effet de mode. Son oeuvre est présente dans le paysage international, non seulement en philosophie, mais aussi (...) en sciences humaines et sociales : la sociologie, l'anthropologie, la philosophie du droit et de l'économie s'en inspirent. Elle a largement débordé le monde anglophone, où elle façonne une partie de la réflexion depuis plus d'un demi-siècle. Pourtant, l'appréhension philosophique de cette oeuvre est loin d'être univoque, puisque l'on a assisté, depuis la mort de Wittgenstein en 1951, à une série de lectures divergentes de ses textes, dont les plus prégnantes méritent d'être ici expliquées. Les points de vue sur Wittgenstein se sont par ailleurs multipliés : d'abord lu dans les années 1950-1960 comme philosophe avant tout logicien, en fonction du Tractatus et dans le sillage de ses maîtres Frege et Russell, comme mystique ou comme philosophe du langage, au vu de sa "seconde" philosophie, il apparaît ensuite comme l'auteur d'une oeuvre complexe et multidimensionnelle touchant à des questions de philosophie générale (expérience, signification, réalité, etc.). Le présent ouvrage se donne pour tâche de cartographier ce réseau complexe qu'est la philosophie de Wittgenstein, d'abord en présentant les grands textes et les thèmes majeurs qui ont jalonné son parcours philosophique, puis en introduisant aux différentes lectures qui en ont été proposées dans la tradition interprétative. (shrink)

"Wittgenstein est surtout étudié pour sa philosophie de la logique, des mathématiques et du langage. ce livre invite à découvrir un pan plus méconnu de l'oeuvre : une philosophie de l'esprit originale qui combine analyse conceptuelle et psychologie descriptive.

Fester Bestandteil unserer Alltagswelt sind Dinge. Was aber sind, genau genommen, Dinge? Wie heben sich Dinge ab von anderen konkreten Individuen? Sind Dinge eine ontologische Kategorie? Welche Unterscheidungen konnen wir innerhalb der Dinge anstellen und begrunden?, etwa: Worin unterscheiden sich kunstlich hergestellte Dinge (Artefakte) von Lebewesen? Kann man unter den Lebewesen nochmals eine besondere Gruppe festmachen, die traditionell Personen genannt werden? Was sind Personen? Derartigen Fragen geht diese Monographienach und versucht einen ontologischen Rahmen zu entwickeln, vor dessen Hintergrund die damit (...) verbundenen Probleme einer Losung zugefuhrt werden konnen. Der hier verfolgte Ansatz ist systematisch und problemorientiert, nicht exegetisch-historisch und nicht gegen andere ontologische Zugangsweisen gerichtet. Er bekennt sich zu methodischen Vorgaben einer deskriptiven- oder Alltagsontologie.". (shrink)

Qu'est-ce au juste que le mental? Les nouvelles "sciences de l'esprit" ne paraissent pas avoir de doute sur la réponse : c'est ce qu'il y a dans la boîte crânienne. L'idée que le mental puisse être autre chose que le côté "interne" d'une métaphore qui l'oppose à de l'externe, et qu'à ce titre il puisse s'avérer intrinsèquement social, leur paraît incongrue. C'est pourtant cette idée que le présent ouvrage s'applique à défendre. Il élabore une conception sociale du mental, en prenant (...) appui sur les courants de recherche qui, en philosophie et en sciences humaines et sociales, ont souligné, tant d'un point de vue conceptuel qu'empirique, l'imbrication du social et du mental. Cette élaboration passe par une clarification des deux concepts. D'un côté, il est nécessaire de remédier au rétrécissement du social non seulement par les sciences cognitives, mais aussi par une partie des sciences sociales. De l'autre, il faut proposer une nouvelle compréhension de ce que l'on entend par mental. La conception esquissée est une conception qu'on peut qualifier d'adverbiale : "mental" est un concept opératoire qui qualifie une modalité de l'action d'agents appartenant à une société. (shrink)

Autour de la question de l'agrégation de philosophie quelques contributions dans les marges du sujet que sont l'esthétique et la politique. Autour de Wittgenstein un dossier coordonné par Christiane Chauviré.

Ce recueil d'articles précédemment parus dans divers ouvrages collectifs et revues entre 1979 et 1992 aborde l'élargissement du concept de représentation passé au crible du grand miroir, c'est-à-dire de l'espace logique. Il s'est produit dans le "Tractatus" (1922) de Wittgenstein et également chez Charles Sanders Peirce dans son projet sémiotique autour des années 1870-1880.

Ce recueil d'articles précédemment parus dans divers ouvrages collectifs et revues entre 1979 et 1992 aborde l'élargissement du concept de représentation passé au crible du grand miroir, c'est-à-dire de l'espace logique. Il s'est produit dans le "Tractatus" (1922) de Wittgenstein et également chez Charles Sanders Peirce dans son projet sémiotique autour des années 1870-1880.

Le premier Wittgenstein expose dans le Tractatus une philosophie des sciences marquée par le conventionnalisme complété d’un certain vérificationnisme assuré par la logique de l’ Abbildung. Pour autant il ne développe aucune idéologiste scientiste. A partir de 1929, sa philosophie prend un tournant grammatical : la « grammaire » de la science comporte non seulement les lois logiques, mais aussi la partie théorique des sciences de la nature. L’assimilation des grandes théories (Copernic, Darwin, Freud) à des « vues synoptiques » (...) rassemblant une quantité de phénomènes, comme les paradigmes de Kuhn, n’empêche pas Wittgenstein de donner à sa philosophie le tour d’un incontestable réalisme (au sens de Cora Diamond). La dernière partie de ce texte essaie d’apprécier, à partir de Wittgenstein, les différences et les relations entre science et philosophie dans le naturalisme contemporain. (shrink)

Les sciences cognitives ont redonné de l’actualité au vieux problème des localisations cérébrales, qui a souvent été un motif à plaisanteries. Quant à la question plus philosophique de la localisation de l’esprit, des auteurs comme Peirce, James, Wittgenstein et actuellement Vincent Descombes, ont imaginé délocaliser l’esprit, pour mieux réputer dénuée de sens l’idée même d’un lieu du mental et critiquer le localisationnisme qu’on retrouve chez les cogniticiens aujourd’hui.

Les sciences cognitives ont redonné de l’actualité au vieux problème des localisations cérébrales, qui a souvent été un motif à plaisanteries. Quant à la question plus philosophique de la localisation de l’esprit, des auteurs comme Peirce, James, Wittgenstein et actuellement Vincent Descombes, ont imaginé délocaliser l’esprit, pour mieux réputer dénuée de sens l’idée même d’un lieu du mental et critiquer le localisationnisme qu’on retrouve chez les cogniticiens aujourd’hui.

Dewey’s influence is seldom mentioned in the literature when the relationships between Wittgenstein and pragmatism are addressed. Yet, it should be known that Dewey’s philosophy is clearly echoed in Wittgenstein’s later philosophy, as it is expressed in his Philosophical Investigations. In particular, Dewey’s Experience and Nature develops many creeds also taken up by Wittgenstein: for instance, the critic attitude towards artificial notions that break with primary experience (e.g., the “Self”), the will to bring philosophy back to the ordinary, or the (...) emphasis laid on the necessity to pay attention to what lies open to the view. Consequently, the influence of pragmatism on Wittgenstein is far from being limited to the influence of C. S. Peirce or of W. James. (shrink)

« Sera révolutionnaire celui qui peut se révolutionner lui-même » . « On ne peut ressentir raisonnablement de la rage contre Hitler, combien moins contre Dieu » .Sur Wittgenstein et la politique, on a écrit beaucoup de choses divergentes ; on a un Wittgenstein de droite, ou apolitique, misogyne attaché aux traditions patriarcales, et un Wittgenstein..

The connections between Wittgenstein’s philosophy and the pragmatist tradition are often alluded to, but seldom thoroughly explored. It is commonly assumed that Wittgenstein was scarcely acquainted with such authors as Charles Sanders Peirce or John Dewey (a false idea, as we shall see), even though he had a rather extended knowledge of the philosophy of William James. Nevertheless, the converging features between Wittgenstein and pragmatism are quite striking: we shall hardly need to mention...

Bon nombre des écrits les plus originaux, et les plus méconnus, de Peirce concernent un sujet à première vue plus intéressant pour le gestionnaire de la recherche ou l'économiste que pour le philosophe, fût-il pragmatiste : l'optimisation de la recherche scientifique. Comment trouver une stratégie rationnelle permettant d'arriver à des résultats scientifiques intéressants plus vite et à un moindre coût ? Défait, c'est une nouvelle discipline que fonde en 1878, dans la discrétion, l'ingénieur du Coast Survey du Massachusetts nommé Charles (...) Sanders Peirce, plus connu aujourd'hui comme l'inventeur du pragmatisme. Son continuateur contemporain le plus notable est le philosophe américain Nicolas Rescher qui, dans Le Progrès scientifique entre autres, montre bien le déploiement de ce type de recherches au XX e siècle. (shrink)

Cet article porte sur la critique wittgensteinienne de l’ineffable dans l’art. Cette critique s’attaque au mythe selon lequel notre langage ordinaire serait impuissant à décrire ce qu’exprime l’œuvre d’art. Cette impuissance est dénoncée par Wittgenstein comme une illusion. Or cette illusion est générée selon lui par deux grandes croyances : 1° celle selon laquelle l’art aurait pour fonction de nous donner accès à un ineffable situé au-delà des mots ; 2° celle en un langage idéal qui nous permettrait de décrire (...) le plus finement possible ce que nous dit une œuvre d’art. Ce qui est jugé inexprimable dans l’œuvre d’art est en réalité contenu dans ce qu’elle exprime : le vague de nos expressions dans nos jugements et appréciations esthétiques participe du jeu de langage de la description, qui intègre le vague comme une dimension de l’expérience en général, et de l’expérience esthétique en particulier. (shrink)

Dans le Tractatus, les propriétés logiques du langage ne peuvent se dire, mais seulement se montrer dans le langage. D'où l'inutilité d'une théorie des types logiques. Chez le second Wittgenstein, la monstration reste l' unique mode de donation de l'a priori : les propriétés essentielles du langage se montrent dans les règles de la grammaire. According to the Tractatus, logical properties of language cannot be said, but can only show themselves in language. So a theory of logical types is useless. (...) In the later work of Wittgenstein showing is again the only way for a priori to be grasped: essential properties of language show themselves in grammatical rules. (shrink)

Au début du XXe siècle une idée semble prééminente chez deux philosophes aussi différents que Husserl et Peirce : le projet d’une philosophie purement descriptive appelée phénoménologie , une science sans présuppositions. Dans les années 1920-1940, deux autres philosophes importants, Dewey et Wittgenstein revendiquent l’idée que la philosophie est une description de l’ordinaire. Wittgenstein entend décrire des faits bien connus qui nous échappent à cause de leur familiarité. Ainsi la philosophie doit être descriptive, mais le peut-elle ? Et qu’est-ce que (...) cela signifie ? Cet article cherche à montrer que la description ne suffit pas à ces auteurs et qu’en fin de compte ils trahissent leur projet descriptif.At the beginning of the 20th century an idea seems to get prominent among two philosophers as different as Husserl and Peirce : the project of a purely descriptive philosophy called phenomenology , a science without presuppositions. Along the 1920-1940s, two other important philosophers, Dewey and Wittgenstein claim that philosophy must be the description of the ordinary. Wittgenstein intends to describe well known facts which we fail to see because of their familiarity. So philosophy must be descriptive, but can it ? And what does it means ? This paper tries to show that description is not enough for these authors and that they ultimately betray their descriptive project. (shrink)

Que veut dire hériter en philosophie? Quel rapport Wittgenstein a-t-il entretenu avec la tradition occidentale? En quoi sa méthode peut-elle prétendre hériter de la philosophie traditionnelle? Et de fait, quel héritage a-t-il légué? Quelle est actuellement la bonne façon pour nous d'hériter de son oeuvre? Cet article aborde l'ambivalence de l'oeuvre de Wittgenstein, – en rupture avec la tradition de la philosophie occidentale et à l'origine d'une tradition que le philosophe viennois aurait certainement désavouée, – à travers l'examen de ses (...) rapports aux membres du Cercle de Vienne et le constat ce que qu'ont été sa réception et sa reprise au sein la philosophie analytique, qui en est la lointaine héritière. (shrink)

Cet article cherche à réévaluer la philosophie des sciences de Wittgenstein, longtemps sous-évaluée. L'originalité de l'instrumentalisme de Wittgenstein, du TLP au tournant grammatical, est indiquée. Des opinions courantes sur le soi-disant relativisme de Wittgenstein sont réfutées. La critique wittgensteinienne de la théorisation scientifique est exposée. Des conséquences en sont tirées quant à l'épistémologie française courante.

Cet article cherche à examiner le problème du relativisme de Wittgenstein. Est-ce un banal relativisme culturel ou quelque chose d’autre? En tout cas, une version forte de relativisme est réfutée dans les Remarques sur le « Rameau d’Or » de Frazer. Mais si la position de Wittgenstein est modérée, ce qui ne l’est pas est le holisme fort soutenu dans De la certitude, un de ses derniers écrits. Dans ce livre, la notion de vérité devient problématique à mesure que Wittgenstein (...) semble se rapprocher du pragmatisme de Dewey. (shrink)

Résumé Avec la cosmologie de la philosophie de l’organisme, Whitehead poursuit son enquête sur les principes de la connaissance naturelle, dans l’idée de faire se correspondre les données phénoménologiques directes et la physique de son temps. En prenant pour modèle le corps percevant, cette métaphysique fait des individus durables les centres d’où s’élabore la connaissance objective. Nous y gagnons sécurité et cohérence dans un monde en perpétuel devenir où les lois de la nature sont elles-mêmes contingentes. Mais le parcours génératif (...) du sens qu’étudie la partie III de Process and Reality interroge : en amont de toute ontologie, l’espace tensif dans lequel la théorie des préhensions inscrit la discussion ne relève-t-il pas plutôt de l’existence sémiotique? (shrink)

In this theoretical contribution, we interpret the notion of professional development in the light of concepts coming from cognitive development. This brings us to consider teacher training as not only having to allow the elaboration of skills, but also as having to encourage the development of new cognitive structures. We explore the theoretical concepts in relation with certain processes revealed by the reflexive texts of the students. Finally, we propose ways that could foster certain dimensions of global professional development in (...) learners, among which self-regulated learning, the focus on certain concerns and taking into account certain types of information. (shrink)

Remarques critiques sur l'ouvrage de Christiane Chauviré, Sandra Laugier, Jean-Jacques Rosat, Wittgenstein : les mots de l’esprit. Paris, Vrin, 2001,.

In a poetic conversation with Thierry Zarcone, the painter and calligrapher Fabienne Verdier exposes her deep and harmonious connection to nature. She tells of her garden, her house and her osmosis with nature. Painting is to her an art of living and being that recalls the Tao masters as well as some Christan mystics.

The French scholar Jacques Ellul is nearly forgotton in German-speaking theology. The author presents Ellul's book of 1946 in which he developed a theological foundation of law, puts it in its historical context and tries a theological evaluation. In spite of some fundamental Iacks, particularly in the comprehension of revelation, at least three ideas still merit consideration: no sphere of human reality is independent of God; therefore, theology comprehends an investigation of the inner structures of society; in this, it is (...) focused on the Christan hope. (shrink)

My aim in this essay is to shed light on the origins of Peircean vagueness. The intention is therefore primarily historical-philological, exploring the logical-semiotic roots of vagueness. First, I distinguish the two senses in which Peirce treats the notion of vagueness: one referring to the subject, the other to the predicate within a proposition, specifying that I am only concerned here with the first sense of vagueness. Second, I argue that Brock and Chauviré, while attempting to unravel the origins of (...) Peircean vagueness through the notion of the _individuum vagum_, fail to fully resolve the problem. Third, I expound the medieval theory of _suppositio_, which concerns the denotation and quantification of the propositional subject. This medieval logical theory aimed to clarify the meaning of indefinite and indeterminate propositions. Fourth, I present textual evidence in which Peirce demonstrates his thorough knowledge of the medieval theory of _suppositio_, Peter of Spain's theory in particular. In the same section, I highlight a neglected detail within R 530, in which Peirce directly refers to the origins of the notion of vagueness. Finally, I argue that once the quantifiers (existential and universal) were discovered and formalized, Peirce gradually lost interest in the theory of _suppositio_ as a useful tool for clarifying vague (indefinite) and general (indeterminate) propositions, since he had a better logical tool at his disposal. (shrink)

In 1980, Pierre Jacob1 published a book about the itinerary of logical positivism from Vienna to Cambridge , a story of the migration and of the effects of logical positivism in America since the fifties. Christiane Chauviré 2 took the other way round in a paper about the early influence of Peirce’s pragmatism on the Vienna Circle . We are also aware of the importance of logical positivism in England. Sir Alfred Ayer brought it back to England after having met, (...) on Ryle’s recommendation, Moritz Schlick in Vienna in 1932. Gilbert Ryle was Ayer’s tutor in Oxford. The meeting between the two of them took place two years after the International Congress of Philosophy in Oxford . It was on this occasion that Gilbert Ryle, who opened the congress, met Schlick for the first time. In his autobiographical sketch,3 he mentions the impact of the Viennese philosophy on his own philosophical development in the early thirties. This attests to the Vienna/Cambridge /Oxford triangle. (shrink)