This article further examines the literary relationship between the De Trinitate falsely attributed to Didymus the Blind and the works of Cyril of Alexandria, aside from their common philosophical citations. The highlighted similarities of these two authors cannot be explained by a common source; on the contrary, they indicate a direct dependence of one author upon the other. Their analysis shows that words, turns of phrase and ideas which are typical of Cyril and often occur in his writings are each (...) used only once by Pseudo-Didymus. This evidence weighs heavily in favour of Cyril’s antecedence. In fact, the anonymous author of the De Trinitate has been influenced, in addition to fourth-century doctrinal treatises, by Cyril’s De sancta Trinitate dialogi, an anti-Arian work dating from the 420s. He also assimilated several other Cyrillian features, and was even inspired by Cyril’s anti-Arian Christology in his doctrine on the Holy Spirit. Cyril of Alexandria, therefore, has priority over Pseudo-Didymus, both chronologically and theologically. (shrink)

Die Bibliotheca Teubneriana, gegründet 1849, ist die weltweit älteste, traditionsreichste und umfangreichste Editionsreihe griechischer und lateinischer Literatur von der Antike bis zur Neuzeit. Pro Jahr erscheinen 4-5 neue Editionen. Sämtliche Ausgaben werden durch eine lateinische oder englische Praefatio ergänzt.

Un commentaire de Cyrille d'Alexandrie sur Genèse 4. 1-16 illustre tristement l'antijudaïsme de la tradition patristique : meurtrier d'Abel, figure du Christ, Caïn est le père du peuple juif meurtrier de Jésus . Le christianisme a ainsi préparé les voies à l'antisémitisme des temps modernes, comme le déplorait Jean XXIII peu avant sa mort. La théologie et l'exégèse chrétiennes d'aujourd'hui ont dénoncé l'arbitraire et les préjugés erronés d'une telle interprétation, qui transforme la victime en bourreau.Cyril of Alexandria’s commentary (...) on Genesis 4 : 1-16 sadly illustrates the anti-Judaism of patristic tradition : Cain, who killed Abel – a figure of Christ – is the father of the Jews who murdered Jesus . Thus Christianity prepared the way for the anti-Semiticism of modern times, which John XXIII deplored not long before his death. Today, Christian theology and exegesis have denounced the arbitrary and misled prejudices of such an interpretation, which transforms the victim into the executioner. (shrink)

La parfaite orthodoxie christologique de l’Église assyrienne de l’Orient n’est pas encore reconnue par les Églises orthodoxes byzantines et les Églises orthodoxes orientales. Aussi paraît-il utile de revenir, une nouvelle fois, sur l’origine éphésienne de la séparation entre partisans de Nestorius et autres chrétiens. Pour sortir de cette polémique multiséculaire, il faut repartir des sources elles-mêmes: que s’est-il exactement passé à Éphèse? Quelle y fut l’attitude de Cyrille d’Alexandrie à l’égard de Nestorius? Quels reproches christologiques lui adressait-il? Quelle était (...) en fait la doctrine christologique de Nestorius? L’article se base notamment sur la relecture critique qu’André de Halleux a proposée des Actes du concile d’Éphèse dans des travaux novateurs, et entend ainsi lui rendre hommage. (shrink)

The question of whether the ascended and glorified body of Christ retains the marks of the wounds first became an issue of theological importance in the fifth century with the writings of Cyril of Alexandria and it continued to be developed until the Reformation, when both Luther and Calvin rejected the idea. For the patristic and medieval theologians, the enduring reality of the wounds testify to the intimate connnection between the economy of God’s salvific work within the created order and (...) the eternal economy. It underscored God’s ongoing good intention for, and engagement with, fallen creation. However transformed in glory, the ascended Christ is not to be thought of as dehominised and the evidence of his history as the incarnate and suffering human being is not to be erased. Suffering and sinful humanity finds itself in the Son at the right hand of the Father and it can see there the evidence that the divine heart has and continues to beat with compassion for humanity in its continuing brokenness. It is the enduring presence of the marks of the wounds in heaven that testifies to the divine engagement with the sinful human condition, in both judgment and mercy, which in turn is the basis of humankind’s response of thankfulness. Résumé L’idée que le corps glorifié du Christ, lors de son Ascension, portait ou ne portait pas les stigmates de ses souffrances, devint une question théologique importante pour la première fois au ve siècle, dans les écrits de Cyrille d’Alexandrie, et continua d’être discutée jusqu’à la période de la Réforme, lorsque Luther et Calvin rejetèrent d’emblée cette idée. Aux yeux des Pères de l’Église et des théologiens de l’époque médiévale, la permanence des plaies ouvertes témoignait du rapport étroit entre l’économie salvifique de Dieu à l’intérieur d’un ordre créé et l’économie éternelle. Cela soulignait la continuité de la bienveillance de Dieu et son engagement envers la création déchue. Même glorifié, le Christ de l’Ascension ne doit pas être perçu comme non humain, et les preuves de son passage sur la terre, comme être humain ayant connu la souffrance, ne doivent pas être effacées. Une humanité pécheresse et souffrante se retrouve dans le Fils, à la droite du Père, et reconnaît la compassion du Coeur divin qui continue de battre pour l’humanité sans cesse brisée. La présence durable au ciel des plaies ouvertes témoigne de l’engagement de Dieu envers l’humanité pécheresse, dans son jugement ou sa clémence ; en retour, cet engagement s’avère être le fondement de la réponse de gratitude de l’humanité. (shrink)

Cet ouvrage de poche présente une traduction française en regard du texte grec du Contre les Galiléens de l’empereur Julien. Cette œuvre perdue en tradition directe est conservée à travers les citations qu’en donne Cyrille d’Alexandrie dans les dix livres de son Contre Julien qui réfutent le premier livre de l’empereur. Du deuxième livre, il ne subsiste que des fragments, soit tirés des neuf livres suivants de Cyrille transmis de manière indirecte et très lacunaire, en grec ou en (...) syriaque, so... (shrink)

"Yin-Yang" est le nom donné en chinois au fonctionnement de tout le vivant. Cette unité changeante, ce mouvement incessant, cette danse de tout l'univers se dit en un seul mot. Or, en français comme dans toutes les langues occidentales, "Yin" et "Yang" sont deux mots. Voilà où commence le quiproquo. Avec le talent narratif et pédagogique qui a fait le succès de ses nombreux livres, Cyrille Javary nous introduit dans l'esprit chinois à travers cette clé essentielle : "Yin" n'est (...) pas plus une entité que "Yang", ils n'ont pas d'existence propre. Car l'hiver n'est pas "l'hiver", mais ce qui deviendra l'été, avant de redevenir hiver... Chacun est le futur et le passé de l'autre, sans qu'on puisse leur attribuer une substance, une quelconque fixité. S'il heurte toutes nos habitudes de pensée, ce genre d'énoncés peut nous conduire à une compréhension plus subtile du monde, et nous aider à mieux aborder les problèmes que nous rencontrons. Ainsi que l'écrit Danielle Elisseeff dans sa postface, " cet ouvrage opère une petite révolution. Tout se passe comme s'il parvenait à déplacer le curseur de nos perceptions et de nos émotions. ".. A travers mille exemples concrets, l'auteur nous entraîne dans un passionnant voyage dans le temps, jusqu'à l'aube du néolithique... (shrink)

La floraison d’études sur le scepticisme antique de ces dernières décennies a fait au moins une victime, à savoir Philon d’Alexandrie, auquel elles ont accordé une part de plus en plus restreinte, alors même que Philon est incontestablement celle de nos sources la plus proche d’Énésidème qui refonda le pyrrhonisme au ier siècle avant J.-C. Il importe donc d’établir quelle confiance on peut accorder à ce que Philon nous dit, en plusieurs endroits de son œuvre, du courant sceptique. On propose (...) donc un bref status quaestionis, avant d’analyser la question des tropes. On soulève enfin le problème plus général de la technicisation croissante de la philosophie ancienne et de la place quasi hégémonique qu’occupe ac­tuellement la méthode analytique. Un auteur comme Philon est difficile à décomposer en propositions, dont on chercherait à définir les relations, et il n’a pas écrit – si l’on excepte le De aeternitate mundi, dont l’authenticité est discutée, le Probus, le De prouidentia et l’Alexander – une œuvre qui se présente comme explicitement philosophique. Il incarne donc un problème qui le dépasse : que peut faire la recherche lorsqu’elle est confrontée à tous ces textes dans lesquels la philosophie se trouve mêlée à ce qui n’est pas elle-même, qu’il s’agisse de littérature ou de religion? (shrink)

La « théorie des deux noms », qui assigne la même fonction sémantique au sujet et au prédicat, est souvent considérée comme caractéristique de l'analyse occamiste de la prédication, et du nominalisme en général. On l'oppose à la doctrine de l'asymétrie du sujet et du prédicat, telle qu'elle a été formulée par Frege, et qui paraît caractéristique d'une forme de réalisme, ainsi qu'en témoignent Frege lui-même et les versions préfrégéennes de cette doctrine chez les Médiévaux, comme Thomas d'Aquin. L'examen des (...) analyses de la prédication de Thomas d'Aquin et de Guillaume d'Occam montre que le second, comme le premier, a soutenu une forme d'asymétrie sémantique. Les options ontologiques ne déterminent pas, sur ce point, leur philosophie du langage. The so-called « two names theory » which attributes the same semantic function to both subject and predicate, is frequently considered as reflecting the occamist analysis of predication, and as characteristic of nominalism in general. It has been opposed to the fregean doctrine of the asymmetry of subject and predicate, which seems connected with realism, as it can be seen in Frege's work, and in the medieval and pre-fregean versions of that same doctrine, for which Aquinas is a good example. But Thomas Aquinas and William of Ockham's analysis of predication do not show such an opposition. On the contrary, both have formulated a kind of semantical asymmetry, which is not undermined by their ontological commitments. (shrink)

Comme un arbre refleurit, tout renouveau intellectuel ou spirituel puise sa sève dans les racines de son passé. C'est ce dont témoigne cet essai publié en 1957, à la veille du concile Vatican II. Philon est, en effet, un juif imprégné de philosophie grecque, bon représentant du milieu culturel si riche de la ville d'Alexandrie, au tournant de notre ère. Contemporain du Christ sans l'avoir connu, il appartient à un judaïsme très ouvert qui a déjà traduit la Bible en (...) grec deux siècles auparavant. Il a profondément influencé la littérature chrétienne des premiers siècles et reste un exemple et un espoir de rencontre entre ces deux cultures et ces deux religions. Nul plus que Jean Daniélou, lui-même si cultivé et si ouvert, ne pouvait mieux faire revivre cette personnalité attachante et exceptionnelle. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Fabuler la fin du monde: La puissance critique des fictions d’apocalypse by Jean-Paul EngélibertCyril CamusJean-Paul Engélibert. Fabuler la fin du monde: La puissance critique des fictions d’apocalypse [Fabulating the end of the world: The critical power of apocalypse fiction]. Paris: Éditions La Découverte, 2019. 239 pp. Print. 20€. ISBN 978-2-348-03719-1.Jean-Paul Engélibert is a well-established expert on apocalyptic and postapocalyptic fiction. His exploration of the genre thus far includes (...) the monograph Apocalypses sans royaume: Politique des fictions de la fin du monde, XX–XXIe siècles (2013), numerous articles, as well as the essay collection L’Apocalypse: Une imagination politique, XIXe–XXIe siècles (2018), which he co-edited. In his latest book, Fabuler la fin du monde, he returns to several texts and aspects of the genre previously covered, delving deeper into what he calls “fictions of the end of the world.” In the ten chapters, gathered in five parts, he approaches his subject as a seasoned scholar in the field of comparative literature, and his analysis draws from comparisons between modern fiction’s representation of apocalypse and biblical literature’s visions of apocalypse and messianism. The book also offers ecocritical insights into the specter of Anthropocenic manifestations in fiction, with reflections on the interrelated genres of utopia and dystopia, theories of cinema, and philosophical writings on the catastrophic history of the twentieth and twenty-first centuries.The range of fictional works discussed is wide, including Jean-Baptiste Cousin de Grainville’s Le dernier homme (1805); Mary Shelley’s Frankenstein (1818); Émile Souvestre’s Le monde tel qu’il sera (1846); Didier de Chousy’s Ignis (1883); Robert Merle’s Malevil (1972); José Saramago’s Blindness (1995); Antoine Volodine’s Minor Angels (1999); Don DeLillo’s Cosmopolis (2003); Cormac McCarthy’s The Road (2006); Céline Minard’s Le dernier monde (2007); Davide [End Page 163] Longo’s The Last Man Standing (2010); and Margaret Atwood’s MaddAddam trilogy (Oryx and Crake [2003], The Year of the Flood [2009], and MaddAddam [2013]). Engélibert also touches on feature-length movies such as Stanley Kramer’s On the Beach (1959), Lars von Trier’s Melancholia (2011), Abel Ferrara’s 4:44 Last Day on Earth (2012), and Mamoru Oshii’s Ghost in the Shell (1995), as well as on other literary and audiovisual fictions, such as E. M. Forster’s short story “The Machine Stops” (1909), Edward Bond’s dramatic trilogy The War Plays (1985), and the first season (2014) of Damon Lindelof and Tom Perrotta’s TV series The Leftovers (2014–17).Engélibert’s exegeses of the genre build around two aspects of the evolving relationship of apocalyptic narratives to the context of their production. Apocalypse (in the sense of “the end of the world” rather than the etymological sense of “revelation”) is no longer primarily a religious myth: the creation and use of the atomic bomb during the Second World War, the theorization of the Anthropocene, and the mainstreaming of concerns over climate change have made the term “apocalypse” a very real, tangible prospect for the future. Engélibert relies on Günther Anders’s Die atomare Drohung (1981) to highlight the importance of the A-bomb in bringing home the reality of potential annihilation to people’s collective consciousness. Yet his second contextual/historical point is that the Anthropocene (albeit unnamed at the time) actually started with the Industrial Revolution, and that thinkers and polemicists such as Charles Fourier or Eugène Huzar, as well as contemporary fiction writers, were already acknowledging the environmental impact of humans and their economic/industrial/technological activity as threats to human and nonhuman life, and to the health of the planetary system itself.1Citing the work of Jean-Baptiste Fressoz and Christophe Bonneuil on the history of climate science, Engélibert analyzes in detail several nineteenth-century novels (namely Le Dernier homme, Frankenstein, Le monde tel qu’il sera, and Ignis) and one early-twentieth-century story (Forster’s “The Machine Stops”) that denounce the harm that the idol of the time, Progress, was already wreaking on nature and human life... (shrink)

J’analyse dans cet article la valeur explicative que peuvent avoir les simulations numériques. On rencontre en effet souvent l’affirmation selon laquelle les simulations permettent de prédire, de reproduire ou d’imiter des phénomènes, mais guère de les expliquer. Les simulations rendraient aussi possible l’étude du comportement d’un système par la force brute du calcul mais n’apporteraient pas une compréhension réelle de ce système et de son comportement. Dans tous les cas, il semble que, à tort ou à raison, les simulations posent, (...) du point de vue de leur valeur explicative, des problèmes spécifiques qu’il convient de démêler et de décrire précisément. J’essaie dans cet article d’analyser systématiquement ces problèmes en utilisant comme guide les théories existantes de l’explication. J’analyse d’abord le rapport des simulations à la vérité. J’examine ensuite en quoi les simulations satisfont ou non les exigences de déductivité et de nomicité, qui jouent un rôle central dans le modèle de l’explication de Hempel. J’étudie dans quelle mesure les simulations sont aptes à véhiculer l’information causale pertinente qu’on attend d’une bonne explication. Je poursuis en analysant en quoi l’abondance informationnelle et la lourdeur computationnelle des simulations peut sembler problématique par rapport au développement de nos connaissances explicatives et de notre compréhension des phénomènes. J’analyse enfin en quoi les simulations ont un rôle unificateur comme cela est attendu des bonnes explications. Au final, cette étude permet de comprendre plus précisément pourquoi les simulations, alors même qu’elles semblent pouvoir satisfaire les conditions que doivent remplir les bonnes explications, semblent spécifiquement problématiques au regard de l’activité explicative. Je suggère que les raisons sont notamment à chercher dans l’épistémologie de l’activité explicative, dans les attentes méthodologiques envers les bonnes explications et dans l’usage spécifique qu’on fait des simulations pour l’étude des cas difficiles – en plus du fait que les simulations constituent une activité qui n’est plus à taille humaine. (shrink)

L’article donne une vue d’ensemble sur la réception antique et moderne de la figure alexandrine de la philosophe païenne Hypatie, dont le martyre en 415 de notre ère symbolise l’obscurantisme religieux des premiers chrétiens. L’article étudie les mécanismes de la transmission antique des savoirs, laquelle fonde la longue tradition de l’histoire européenne des idées. Surtout, il interroge la valeur de la tradition produite autour des textes évoquant Hypatie : par exemple, les lettres que Synésios de Cyrène aurait adressées à celle (...) qu’il désigne comme sa Maîtresse. Celles-ci, loin de révéler la réalité historique d’un amour très platonicien entre un savant et une femme à l’intelligence perçue comme quasi-divine, semblent plutôt mettre en scène un couple philosophique fictif, qui, à l’instar de Diotime et Socrate, valorise finalement l’élu, seul entre les disciples capable de saisir l’essence de la parole philosophique. Après cette déconstruction du personnage de la philosophe néo-platonicienne, l’article interroge la production de l’Hypatie historique. Il analyse en particulier les débats autour de la paternité ou la co-paternité des œuvres d’Hypatie traitant de l’astronomie et des mathématiques avant de conclure sur l’importance de l’oralité dans la tradition philosophique antique, des Pythagoriciens aux cercles alexandrins de la fin du iiie siècle et du début du ive siècle de notre ère. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Prenant le contrepied de l'interprétation nietzschéenne plutôt dépréciative du ressentiment, qui cadrait avec un certain souci de défendre les privilèges de l'aristocratie, cet essai suggère une interprétation juridique du ressentiment permettant d'en faire ressortir les aspects positifs. La démarche convie à un parcours en trois étapes. La première conduit de la définition que Spinoza donna de la haine en général au sentiment d'injustice, qui est un motif de haine particulier. La définition de l'injustice, correspondant (...) chez Aristote à des cas de haine donnant lieu à une colère justifiée, permet, à rebours, d'identifier et de déprécier la haine qui ne répond pas à cette définition. Se dévoile ainsi déjà en filigrane le discret génie du ressentiment. La deuxième étape chemine du sentiment d'injustice au ressentiment et permet de distinguer, à partir du critère du droit, le ressentiment de l'indignation. Si l'interprétation de Nietzsche approfondissait la distinction entre le ressentiment et l'acquiescement, l'interprétation juridique conduit à souligner la distinction entre le ressentiment et l'indignation. Redéfini comme sentiment du droit et sentiment juridique d'injustice, le ressentiment fait l'objet d'une réhabilitation dans le dernier temps de cet essai qui est aussi l'occasion d'aborder les relations entre droit et politique, droit et science, justice et amour et de réfléchir aux liens entre ressentiment, indignation et droits de l'homme à l'âge démocratique. En intégrant la vision de Jhering, qui faisait de la paix le but du droit et de la lutte le moyen de l'atteindre, en cherchant à corriger « l'erreur » de Nietzsche par Nietzsche, le droit, sous le rapport de ses liaisons avec les affects, pourrait peut-être se définir comme une arme morale, sociale et politique, plongée dans les complexions de la haine, qui sépare le ressentiment de l'indignation, la domination du premier ayant pour effet de modérer ou de subjuguer la seconde..". (shrink)

The astronomical commentary of Stephanus of Alexandria is an important marker in the history and the transmission of Ptolemy's Handy Tables. Following the example of the Small Commentary of Theon of Alexandria, Stephanus however adjusts the tables and the astronomical data to the geographical coordinates of Byzantium. The treatise presents a problem of attribution because it's anonymous in most manuscripts. The text shows also small additions from the emperor Heraclius Ist. We are preparing a critical edition of the commentary. These (...) study presents several results of our work. (shrink)

The intention here is to propose a new critical edition of the so-called Epistula synodalis a text traditionally attributed to Amphilochius of Iconium, but which the Author considers to be spurious. Alongside the Italian translation of the letter, based on a comparative commentary with the writings of Basil, a strong dependence of this text on Cappadocian Fathers’ Trinitarian theology and pneumatology is brought to light. However, its origin is probably an anonymous work, only subsequently associated with Amphilochius.

Religion et rationalité. Philon d'Alexandrie et sa postérité propose un nouveau regard sur les travaux de Philon d'Alexandrie : prenant appui sur les mots de Moïse aussi bien que sur des concepts philosophiques, il les associe dans son commentaire de l'Écriture pour créer une nouvelle manière de penser. Les dix études rassemblées dans ce volume apportent un nouvel éclairage sur cette méthode et son originalité. Elles mettent également en évidence la pérennité de cette démarche aussi bien dans le (...) néo-platonisme que chez les Pères de l'Église et dans l'exégèse médiévale. (shrink)