Cartografias da ingovernabilidade dos corpos na arte e na vida Resumo: Sofremos uma crescente governamentalização dos corpos e das condutas ao longo do mundo moderno e contemporâneo. Essa foi uma das expressivas contribuições do pensamento do filósofo francês Michel Foucault. No entanto, tal governamentalização não adveio sem contrapartida. Trata-se, em todo caso, de um empreendimento sistemático de investimento pelo poder e de redução dos corpos à sua dimensão extensiva, utilitária, funcional e orgânica, numa palavra, instrumental. Uma pletora de práticas foi (...) criada em vários campos – saúde, educação, trabalho, lazer, esporte, etc. – com este fim. No entanto, por mais incontornável que seja, os corpos não se deixam reduzir a um estado de coisa, a sua extensão, em resumo, a sua reificação. Este trabalho visa circunscrever esta problemática, para os fins de explorar o tema que concerne a relação entre os corpos, a cultura e o papel da arte como cartografia intensiva, sob o signo da ingovernabilidade. Palavras-chave: cartografias, ingovernabilidade, corpo, arte, filosofia. Cartographies of the ungovernability of bodies in art and life: We have suffered a growing governmentalization of the bodies and behaviors throughout the modern and contemporary world. This was one of the expressive contributions of the French philosopher Michel Foucault’s thought. However, such governmentalization has not come without a counterpart. In any case, it is a systematic undertaking of investment by the power and of reduction of the bodies to their extensive, utilitarian, functional and organic dimension to a word, instrumental. A plethora of practices has been created in various fields - health, education, work, leisure, sports, etc. - to this end. However, bodies are not reduced to a state of affairs, to their extension, in short, to their reification, as unavoidable as it might be. This work aims to circumscribe this problem, in order to explore the theme that concerns the relationship among the bodies, the culture and the role of the art as an intensive cartography, under the sign of ungovernability. Keywords: cartography, ungovernability, body, art, philosophy. Cartografias de la ingobernabilidad de los cuerpos en el arte y la vida Resumen: Sufrimos una creciente gubernamentalización de los cuerpos y el comportamiento en todo el mundo moderno y contemporáneo. Esta fue una de las contribuciones expresivas del pensamiento del filósofo francés Michel Foucault. Sin embargo, tal gubernamentalización no se produjo sin una contraparte. En cualquier caso, es una empresa sistemática de inversión por poder y la reducción de los cuerpos a su dimensión extensiva, utilitaria, funcional y orgánica, en una palabra, instrumental. Se han creado una gran cantidad de prácticas en diversos campos: salud, educación, trabajo, ocio, deportes, etc. - con este fin. Sin embargo, por inevitable que sea, los cuerpos no se reducen a un estado de cosas, su extensión, en resumen, su reificación. Este trabajo tiene como objetivo circunscribir este problema, a fin de explorar el tema que concierne a la relación entre los cuerpos, la cultura y el papel del arte como cartografía intensiva, bajo el signo de ingobernabilidad. Palabras clave: cartografía, ingobernabilidad, cuerpo, arte, filosofía Data de registro:16/06/2020 Data de aceite: 22/07/2020. (shrink)

O ensaio tentar realizar um exercício hermenêutico de explicitar os sentidos de tempo que surgem no poema O tempo o homem, do poeta paraense Max Martins. Neste ensaio, as premissas interpretativas partem sobretudo do pensamento do filósofo paraense Benedito Nunes, tendo, no horizonte a Ontologia fundamental de Martin Heidegger, mas também de outros pensadores, como Giorgio Agamben. Além disto, o horizonte hermenêutico deste ensaio alcança um dos poetas que marcaram determinantemente a poesia de Max Marins, que foi seu amigo (...) Mário Faustino. Assim, o problema central desta investigação ensaística é a busca por saber o sentido dos tempos Ampulheta, Era, hera e Hora. A hipótese é que o aporte hermenêutico fenomenológico desenvolvido por Benedito Nunes para a relação dialógica, de “transa”, entre poesia e filosofia, viabilizada pelo que chamou de “passagem para o poético” (Kehre), oferece a tese de que o poema de Max Martins é um poema sobre o próprio poetar e sobre a “aventura” enquanto “evento” (Ereignis) da Hora que o artista faz. (shrink)

Em 1866, Johan Gregor Mendel publicou um artigo sobre os padrões que governam a formação de híbridos, baseando-se principalmente em estudos de cruzamentos experimentais de ervilhas do gênero Pisum. Segundo alguns historiadores da ciência, esse trabalho foi ‘redescoberto’ em 1900, estimulando uma série de pesquisas que procuravam verificar se padrões hereditários descobertos em Pisum se aplicavam a outros organismos. O objetivo deste artigo é discutir algumas das contribuições de William Bateson em relação ao teste e divulgação dos princípios de Mendel, (...) comparando-as aos estudos realizados por Mendel. Conclui-se que Bateson desenvolveu um novo programa de pesquisa mendeliano, pois embora seguisse uma metodologia semelhante à de Mendel e divulgasse seu trabalho, não se dedicou simplesmente a testar, explicar e defender suas ‘leis’. Concentrou-se nas exceções e desvios dos princípios mendelianos, procurando explicá-los através de novas ‘leis’. Introduziu uma nova terminologia e alterou a simbologia mendeliana.In 1866 Johan Gregor Mendel published a paper on the patterns governing the formation of hybrids, mainly grounded in his studies dealing with experimental crossings in sweet peas . According to some historians of science, this work was “rediscovered” in 1900, stimulating several researches which tried to verify if the hereditary patterns found in Pisum would also apply to other organisms. The aim of this paper is to discuss William Bateson’s contribution in relation to the test and dissemination of Mendel´s principles, comparing it to Mendel´s own work. It is concluded that Bateson developed a new Mendelian research program. Although he adopted a methodology similar to Mendel´s and disseminated Mendel´s own work, he did not simply dedicate himself to testing, explaining or defending it. He focused his attention on the exceptions and deviations from Mendel’s principles, trying to explain them with new laws. Besides introducing a new terminology , he also modified the symbols used by Mendel. (shrink)

The issue concerning the nature of science can be dealt in different ways. The question “What is science?” can receive empirical answers (what has been science, historically?), normative answers (what should be science?) and analytical ones (what could be science?). The two later approaches concern Philosophy. This paper criticises some philosophical attitudes towards science (relativism, dogmatism, scepticism, ecletism). It claims the existence of a well grounded acquired epistemological wisdom, encompassed by “impotence principles” that exhibit some limits of the human thought (...) and point out what science cannot be. On the other side, there are no acceptable science/non-science demarcation criteria. This does not lead necessarily to a relativist or anarchist view, because it is possible to argue for a non-prohibitive axiological concept of science that could evaluate and guide research. RESUMO: A questão da natureza da ciência pode ser respondida sob diferentes pontos de vista. A pergunta “O que é a ciência?” pode receber respostas de tipo empírico (o que tem sido, historicamente, a ciência?), de tipo normativo (o que deveria ser a ciência?) e de tipo analítico (o que poderia ser a ciência?). Apenas esses dois últimos enfoques são pertinentes à Filosofia. Este artigo critica algumas atitudes filosóficas frente à natureza da ciência (relativismo, dogmatismo, ceticismo, ecletismo), defendendo no entanto a existência de pontos bem estabelecidos na Epistemologia, dados por “princípios de impotência” que mostram limites do pensamento humano e que indicam o que a ciência não pode ser. Por outro lado, não há critérios aceitáveis de demarcação entre ciência e não-ciência. Isso não leva necessariamente a uma posição relativista ou anarquista, pois é possível defender uma concepção axiológica não-proibitiva da ciência que permite avaliar e orientar a pesquisa. (shrink)

La tesis central del presente texto es que la emergencia del nuevo paradigma de los movimientos sociales es verificada por la fuerza creciente de la idea de red social al interior de las ciencias sociales. Sin embargo, entendemos que el reconocimiento más amplio de este nuevo paradigma es impedido p..

In Igbo traditional religion (ITR), there are different means through which therapy and healing are achieved. One such means is through the Nsukka-Igbo Ọmabe masquerade festival rituals and performance theatre. To seek out this aspect of the cultural festival that has been under-researched, this study delves into detailed discussions of the pre-arrival, arrival, events in between, departure and postdeparture of the Ọmabe masquerade festival. Relying on a qualitative method, the study analytically and descriptively discusses the data gathered through participatory observations (...) and interview sessions with some of the devotees possessing sufficient knowledge of the masquerade tradition and festival. Photographs have been included to flesh out the narratives, as well as enrich and enhance the readers’ engagement with the article. Also, relevant materials from extant literature are quoted and cited. The study examined the rituals, music, performances and other interesting key components of the festival and found that the traditional practice through masquerade festivals such as the Ọmabe is therapeutic, leading to emotional activation and healing. Undoubtedly, this has been sustaining its re-enactments in the face of neoreligious intolerance, urbanisation, modernity and globalisation that have been adversely affecting cultural practices. Contribution: The article critically engages with the reappraisal of the Ọmabe cultural heritage festival among the Nsukka-Igbo people, providing thought-provoking, impactful research as well as insightful reading towards achieving an understanding of its rituals, materiality and performance theatre and their accompanying therapy and healing benefits. Bearing in mind that HTS Teologiese Studies/Theological Studies focuses on religious issues and that the ‘masking festival’ is a part of Indigenous religious practice, the author considers this article to be suitable for its objectives. (shrink)

The Sermon of St. Anthony, preached in São Luís in 1654 by Father Antônio Vieira in homage to St. Anthony and in critique of human corruption, is one of the most important sermons of the influential Jesuit, because, in the context of Christian philosophy, it redefines central concepts (the value of animal action) and deepens traditional topics (free will and conversion). The chapter of greatest importance in this sermon is its Exordium, in which Vieira presents the predical concept that will (...) guide his discourse ”“ “you are the salt of the earth” ”“, and through which the author will establish the question to be developed: the problem of there being so many preachers and the earth still be so corrupted. Also, in the Exordium, the model of the sermon itself, an allegory, and its main character, St. Anthony, are justified. This review aims to criticize, contextualize and explains this exordium. (shrink)

En el presente artículo se aborda la poesía alternativa brasileña que se incorpora a una tradición, justamente por la intrínseca relación crítica que mantiene con la poesía tradicional, cuya tesitura no es ajena al conocimiento de lo que la antecede y a una perspectiva de su devenir. Una poesía que no es prisionera de la imagen o de cualquier otro vicio de la actualidad. Una poesía subterránea, una vez que sus voces esenciales no son celebradas como una confirmación de nuestra (...) tradición poética. (shrink)

Spirituality is as an individual, dynamic, and a complex concept. Meleis's theory includes spirituality in many aspects, and looking at this dimension within this specific theory may help in understanding spirituality as a critical dimension in transitions, as processes, but also as a dimension of self–transition as individual development and growing. Therefore, spirituality is an inherent and integral element of the several foundations of this theory, especially in nursing therapeutics, patterns of responses and transition conditions (facilitators and inhibitors).

Klodios aus Neapel, Herakleides Pontikos und die Schrift Gegen die Vegetarier -- Die dreischichtige Schrift Gegen die Vegetarier im vergleich mit Theophrasts Über die Frömmigkeit -- Die Grenzen der Gerechtigkeit zwischen Menschen, Tieren und Pflanzen: oikeiosis, philanthropia und "räumliche Terminologie" in der Schrift DA.

Este trabajo analiza las diferencias entre las teorías de Lorentz y Poincaré (quienes aceptaban el éter) y de Einstein, cuestionando las explicaciones comunes de los motivos por los cuales la teoría de la relatividad es preferible a la anterior. La principal diferencia entre los puntos de vista de Einstein y de Lorentz y Poincaré era de naturaleza epistemológica y no teórica. Cada uno de los enfoques tenía aspectos epistémicos positivos, pero de la misma manera les hacía falta a los dos (...) puntos de vista determinados aspectos que estaban presentes en la otra propuesta. Por lo tanto, una de ellas no era superior a la otra. De ese modo, no había argumentos conclusivos que permitieron elegir una de ellas y rechazar a la otra. (shrink)

Lamarck's evolutionary theory has been regarded as groundless speculation by both coeval naturalists and modern historians of science. Lamarck is usually regarded as belonging to the group of the " idéologues" – followers of Condillac, with a strong empiricist outlook. Indeed, Lamarck refers respectfully to Condillac, and in his methodological discourse presents himself as an empiricist. However, if one compares his evolutionary theory with the empiricist requirements, Lamarck's work should be dismissed as groundless – a mere metaphysical " système" – (...) in the pejorative sense used by the followers of Condillac. There is, however, another way of looking at Lamarck's method. The analysis of his later works – specially Histoire naturelle des animaux sans vertèbres and Système analytique des connaissances positives de l'homme – shows that he did not follow an empiricist method. His point of departure is indeed metaphysical, but it is exactly the kind of metaphysics now accepted by the biological sciences: a strict physicalism, that requires that all natural phenomena be explained by natural laws. Following this requirement, Lamarck's method seems the best available solution of that time to the fundamental biological problems: the nature, origin and structure of living bodies. Lamarck's work was criticized as purely speculative and non-scientific because it was evaluated in the context of empiricism. He was not altogether clear about his method and maybe he did not realize that he was departing from the empiricist tradition. The reinterpretation of Lamarck's theory from the point of view of his non-empiricist physicalism allows a favorable evaluation of his work. RESUMO: A teoria evolucionista de Lamarck tem sido considerada como uma especulação sem fundamento, tanto por naturalistas de sua época quanto por historiadores atuais da ciência. Lamarck é usualmente considerado como pertencendo ao grupo do "idéologues" – seguidores de Condillac, com uma forte tendência empirista. De fato, Lamarck se refere com respeito a Condillac, e em seu discurso metodológico apresenta a si próprio como empirista. No entanto, se compararmos sua teoria evolucionista com as exigências empiristas, o trabalho de Lamarck deveria ser rejeitado como desprovido de fundamentos – um mero "système" metafísico – no sentido pejorativo utilizado pelos seguidores de Condillac. Há, no entanto, outro modo de considerar o método de Lamarck. A análise de seus últimos trabalhos – especialmente os livros Histoire naturelle des animaux sans vertèbres and Système analytique des connaissances positives de l'homme – mostra que ele não seguia um método empirista. Seu ponto de partida era na realidade metafísico, mas é exatamente o tipo de metafísica que é atualmente aceita pelas ciências biológicas: um fisicalismo estrito, que exige que todos os fenômenos naturais sejam explicados por leis naturais. Seguindo essa exigência, o método de Lamarck parece a melhor solução disponível naquela época para os fenômenos biológicos fundamentais: a natureza, a origem e a estrutura dos seres vivos. O trabalho de Lamarck foi criticado como puramente especulativo e não-científico porque foi avaliado no contexto do empirismo. Ele não foi totalmente claro sobre seu método, e talvez ele próprio não tivesse percebido que estava se afastando da tradição empirista. A reinterpretação da teoria de Lamarck sob o ponto de vista de seu fisicalismo não empirista permite uma avaliação positiva de seu trabalho. (shrink)

This paper brings notes regarding Wittgenstein’s philosophy of language and its presence in habermasian philosophy by means of the basic concept language game. The approach of language of the second Wittgenstein reaches a rather culturalist abstraction, which, however, disclaims him of the pretension of being a theoretical of language, but in Habermas, this approach is put with an intention: the systematization of the universal pragmatics, which he presents as a theory of language games.

Oficina de sociólogo -- O artesanato sociológico em sete narrativas -- Desigualdade e diferença : ciladas da compreensão -- Funções heurísticas das anomalias do trabalho.

Rom Harré criticizes critical realism for ascribing causal powers to social structures, arguing that it is human individuals, and not social structures, that possess causal powers, and that a false conception of structural causation undermines the emancipatory potential of critical realism. I argue that an interpretation of the category of process as the spatio-temporalization of the category of structure, which underpins much evolutionary theory, provides the conceptual tools to explain how the critical realist transformational model of social activity can escape (...) from Harré’s criticism, leading to a general conception of social development within which various types of evolutionary processes can be identified as particular cases. I then argue that Tony Lawson’s PVRS model provides an evolutionary perspective that enables the conceptualization of coercive power as selective pressure. (shrink)

This essay examines Pope Francis’s encyclical Laudato si’ from a Latin American perspective and its reception in this part of the world, especially in Brazil. It focuses on two aspects of Laudato si’: its dialogical approach, and the connection it makes between ecological issues and poverty. These two aspects allow us to understand Francis’s proposal of integral ecology and how the preferential option for the poor becomes central to his perspective. In addition, this essay explains how Latin American theology and (...) pastoral experience are present in Pope Francis’s thought. (shrink)

In this paper, we investigate the rules that should underlie a computer program that is capable of revising its beliefs or opinions. Such a program maintains a model of its environment, which is updated to reflect perceived changes in the environment. This model is stored in a knowledge base, and the program draws logical inferences from the information in the knowledge base. All the inferences drawn are added to the knowledge base. Among the propositions in the knowledge base, there are (...) some in which the program believes, and there may be others in which the program does not believe. Inputs from the outside world or reasoning carried out by the program may lead to the detection of contradictions, in which case the program has to revise its beliefs in order to get rid of the contradiction and to accommodate the new information. (shrink)

For any $n<\omega $ we construct an infinite $(n+1)$ -generated Heyting algebra whose n-generated subalgebras are of cardinality $\leq m_n$ for some positive integer $m_n$. From this we conclude that for every $n<\omega $ there exists a variety of Heyting algebras which contains an infinite $(n+1)$ -generated algebra, but which contains only finite n-generated algebras. For the case $n=2$ this provides a negative answer to a question posed by G. Bezhanishvili and R. Grigolia in [4].

Our reasoning evolved not for finding the truth, but for social bonding and convincing. This book highlights the consequences of these facts for scientific practice, and suggests how to correct the mistakes we still make.

This paper describes the four causes accepted by Aristotle, and then focus upon his concept of final causes, especially emphasizing its use in the study of living beings. The article discusses several difficulties in interpreting Aristotle’s teleology, such as its relation with the concept of a providential god, and the difficulty of understanding goals in processes that do not include intelligent agency. The Aristotelian ideas on final causes are highly complex, and they are widely different from those usually ascribed to (...) the philosopher. RESUMO: Este artigo apresenta uma descrição dos quatro tipos de causas aceitas por Aristóteles, centralizando-se depois nas causas finais, focalizando principalmente seu uso no estudo dos seres vivos. Discute diversos problemas da interpretação da teleologia de Aristóteles, tal como sua relação com a ideia de um deus previdente e as dificuldades de compreensão de finalidades em processos que não envolvem agentes inteligentes. As ideias aristotélicas sobre as causas finais são altamente complexas, e muito diferentes das versões simplistas que costumam ser atribuídas ao filósofo. (shrink)

There are several kinds of studies about science (metascientific): empirical studies (grounded upon historical, sociological and other factual data); formal studies (analytic studies, that is, grounded upon logical analysis, definitions, formal distinctions); and axiological studies (grounded on value analysis). Those approaches are epistemologically independent from each other, in the sense that from one of them it is impossible to draw conclusions pertaining to the others. Every normative proposal concerning science is essentially axiological, because it is associated to value judgments (what (...) is valid or invalid in science), and it is impossible to justify norms from empirical or analytical studies. It is important, therefore, to avoid confounding those three approaches, or passing from one of them to another without due notice, because this would lead to epistemological error. In order to emphasize those distinctions, the paper proposes the names "science of science" to describe empirical studies, "scientific methodology" for axiological studies on science that are grounded on internal values, and "analytical epistemology" to refer to formal studies, that merely offer coherent alternative descriptions of science. RESUMO: Os estudos sobre o conhecimento científico (metacientíficos) podem ser de vários tipos: empíricos (baseados em dados históricos, sociológicos, etc.), formais (analíticos, ou seja, baseados em análise lógica, definições e distinções formais) e axiológicos (baseados em análise de valores). Essas três formas de abordagem são epistemologicamente independentes, no sentido de que uma delas não permite tirar conclusões sobre as outras. Toda proposta normativa sobre a ciência é essencialmente axiológica, por estar associada a juízos de valores sobre o que é válido ou não na ciência, e não se pode justificar normas a partir de estudos empíricos ou a partir de estudos analíticos. É importante, por isso, não confundir os três tipos de abordagem, nem tentar passar inconscientemente de uma para outra, pois isso levaria a falhas epistemológicas graves. Para enfatizar essas distinções, o artigo propõe os nomes "ciência da ciência" para os estudos de base empírica, "metodologia científica" para os estudos axiológicos sobre a ciência, baseados em valores internos, e "epistemologia analítica" para estudos formais, que estabeleçam meras alternativas coerentes para a descrição da ciência. (shrink)