The works of Gilles Deleuze -- on cinema, literature, painting, and philosophy -- have made him one of the most widely read thinkers of his generation. This compact critical volume is not only a powerful reappraisal of Deleuze's thought, but also the first major work by Alain Badiou available in English. Badiou compellingly redefines "Deleuzian, " throwing down the gauntlet in the battle over the very meaning of Deleuze's legacy. For those who view Deleuze as the apostle of desire, (...) flu, and multiplicity, Badiou's book is a deliberate provocation. Through a deep philosophical engagement with his writings, Badiou contends that Deleuze is not the Dionysian thinker of becoming he took himself to be; on the contrary, he is an ascetic philosopher of Being and Oneness. Deleuze's self-declared anti-Platonism fails -- and that, in Badiou's view, may ultimately be to his credit. "Perhaps it is not Platonism that has to be overturned, " Badiou writes, "but the anti-Platonism taken as evident throughout this entire century." This volume draws on a five-year correspondence undertaken by Badiou and Deleuze near the end of Deleuze's life, when the two put aside long-standing political and philosophical differences to exchange ideas about similar problems in their work. Badiou's incomparably attentive readings of key Deleuzian concepts radically revise reigning interpretations, offering new insights to even the veteran Deleuze reader and serving as an entree to the controversial notion of a "restoration" of Plato advocated by Badiou -- in his own right one of the most original figures in postwar French philosophy. The result is a critical tour de force that repositions Deleuze, one of the mostimportant thinkers of our time, and introduces Badiou to English-speaking readers. (shrink)

Infinite Thought brings together a representative selection of the range of Alain Badiou's work, illustrating the power and diversity of his thought.

Twenty years ago, Alain Badiou's first Manifesto for Philosophy rose up against the all-pervasive proclamation of the "end" of philosophy. In lieu of this problematic of the end, he put forward the watchword: "one more step". The situation has considerably changed since then. Philosophy was threatened with obliteration at the time, whereas today it finds itself under threat for the diametrically opposed reason: it is endowed with an excessive, artificial existence. "Philosophy" is everywhere. It serves as a trademark for (...) various media pundits. It livens up cafés and health clubs. It has its magazines and its gurus. It is universally called upon, by everything from banks to major state commissions, to pronounce on ethics, law and duty. In essence, "philosophy" has now come to stand for nothing other than its most ancient enemy: conservative ethics. Badiou's second manifesto therefore seeks to demoralize philosophy and to separate it from all those "philosophies" that are as servile as they are ubiquitous. It demonstrates the power of certain eternal truths to illuminate action and, as such, to transport philosophy far beyond the figure of "the human" and its "rights". There, well beyond all moralism, in the clear expanse of the idea, life becomes something radically other than survival. (shrink)

DOMINIC WILLSDON. — Nous accueillons Alain Badiou, un des philosophes importants en France depuis plusieurs décennies, de plus en plus connu maintenant que ses œuvres sont traduites en anglais, et que la littérature secondaire sur sa philosophie se développe aussi en anglais. Parmi ses livres traduits ces dernières années, on trouve Deleuze. La..

In this dialogue, Alain Badiou shares the clearest, most detailed account to date of his profound indebtedness to Lacanian psychoanalysis. He explains in depth the tools Lacan gave him to navigate the extremes of his other two philosophical "masters," Jean-Paul Sartre and Louis Althusser. Élisabeth Roudinesco supplements Badiou's experience with her own perspective on the troubled landscape of the French analytic world since Lacan's death--critiquing, for example, the link (or lack thereof) between politics and psychoanalysis in Lacan's work. Their (...) exchange reinvigorates how the the work of a pivotal twentieth-century thinker is perceived. (shrink)

Martin Heidegger was an ordinary Nazi and a loyal member of the provincial petty bourgeoisie. He was also a seminal thinker of the Continental tradition and one of the twentieth century's most important philosophers. How are we to make sense of this dual life? Should we factor Heidegger's domestic and political associations into our understanding of his thought, or should we treat his intellectual work independently of his abhorrent politics? How does any thinker reconcile the mundane with the ideal or (...) the pursuit of philosophical inquiry with the demands of civic engagement? In Heidegger, Alain Badiou and Barbara Cassin immerse themselves in the philosopher's correspondence with his wife Elfride to answer these questions as they relate to Heidegger and all thinkers vulnerable to the politics of their times. They focus on Heidegger's tormented relationship with his wife, with Hannah Arendt, and with numerous other women, bringing an unusual level of intimacy to his personal and intellectual worlds. (shrink)

"French philosopher Alain Badiou (b. 1937) introduces the concept of democratic materialism to refer to the belief that there are only bodies and languages, then employs a fair amount of science in what he calls a somewhat fastidious examine of it. He covers formal theory on the subject (meta-physics); the greater logics: the transcendental, the object, and relation; the four forms of change; the theory of points; what a body is; and what it is to live."--Provided by publisher.

Two eminent French philosophers discuss German philosophy—including the legacy of Kant, Hegel, Nietzsche, Adorno, Fichte, Marx, and Heidegger—from a French perspective. In this book, Alain Badiou and Jean-Luc Nancy, the two most important living philosophers in France, discuss German philosophy from a French perspective. Written in the form of a dialogue, and revised and expanded from a 2016 conversation between the two philosophers at the Universität der Künste Berlin, the book offers not only Badiou's and Nancy's reinterpretations of German (...) philosophers and philosophical concepts, but also an accessible introduction to the greatest thinkers of German philosophy. Badiou and Nancy discuss and debate such topics as the legacies of Kant, Hegel, and Marx, as well as Nietzsche, Adorno, Fichte, Schelling, and the unavoidable problem of Heidegger and Nazism. The dialogue is contentious, friendly, and often quotable, with strong—at times passionate—positions taken by both Badiou and Nancy, who find themselves disagreeing over Kant, for example, and in unexpected agreement on Marx, for another. What does it mean, then, to conduct a dialogue on German philosophy from a French perspective? As volume editor Jan Völker observes, “German philosophy” and “French philosophy” describe complex constellations that, despite the reference to nation-states and languages, above all encompass shared concepts and problems—although these take a range of forms. Perhaps they can reveal their essential import only in translation. (shrink)

La tradition sociologique a habituellement considéré la mobilité, qu’elle soit sociale ou spatiale, comme le déplacement entre des positions établies, l’essentiel étant d’analyser le système formé par ces positions. On trouve cependant, dans la sociologie même, les moyens pour élargir cette perspective. Des travaux sur la mobilité sociale, on tire une interrogation sur l’accès aux ressources qui prend en compte diverses formes de mobilité. Simmel développe l’analyse du rôle de la proximité et de la distance dans la construction du social. (...) Des travaux contemporains qui portent sur les déplacements ou sur la télématique s’inscrivent dans la même perspective. Tocqueville introduit la notion d’une mobilité individuelle, notamment spatiale, consommatoire, et qui n’a d’autre objectif qu’elle-même. Ces trois orientations permettent à la sociologie de contribuer à une théorie de la mobilité généralisée, qui croise l’interrogation sur la modernité.Sociological tradition used to consider mobility – whether social or spatial – as a movement from an established position to another, but it put more emphasis on the positions system than on the movement itself. Yet sociology itself provides the means to widen the scope. Studies on social mobility have eventually resulted in the larger problématique of resource acquisition involving various forms of mobility. Simmel developed an in-depth analysis of the influence of presence vs absence in the set up of social relationships, interrelated with current studies dealing with movements and telematics. Earlier Tocqueville had introduced the concept of individual mobility, notably spatial, consumption-focussed, and with a life of its own ; which eventually resulted in the philosophy of self-reference. These three orientations enable sociology to contribute to a theory of generalized mobility intersecting with the questioning on modernity. (shrink)

The intelligibility of a performance of improvised dance does not reside in the rehearsed execution of a pre-existing script, nor does it result from a sustained verbal interaction between the dancers. Many aspects of the speechless performance obviously play an important role in the achieved intelligibility of the dance: a dancer is seen moving on and from a ground, on a stage, in a space delimited by walls, illuminated by spotlights, sounded by music, in front of an audience. And of (...) course with other dancers, whose joint gestures and moves give shape to a choreography by providing pace, rhythm and sequences, thereby constituting a narrative or fragments thereof. This paper addresses the manufacture of this witnessable order, by presenting some results of an ethnographic inquiry. The investigation will be focused on how, in an improvised duet, each dancer interacts with the other, and more specifically how she or he positions her- or himself in relation to the other, from distance to proximity and touch. This work of distance management is the dance, whose choreographic accountability is produced and structured by dancers staying at a distance, getting closer and touching each other. The analysis shows that distance management is oriented to as relevant by the dancers and that it has consequences on their improvised duet. It is also what makes their performance analyzable by distant observers. (shrink)

De 1830 à nos jours, la pensée allemande a été traversée par de nombreux courants : le marxisme, l'Ecole de Francfort, le néo-kantisme, la phénoménologie... Au-delà de cette diversité apparente, l'auteur met en évidence certains thèmes récurrents qui témoignent d'une spécificité et de la vitalité de la pensée allemande.

L’analyse architecturale et planimétrique de deux des édifices thermaux les plus imposants de Délos, leur description et leur interprétation conduisent à la restitution d’une infrastructure balnéaire loin d’être négligeable sur l’île à l’époque impériale romaine, qui ne s’accorde guère avec le village peu peuplé que l’on se plaît à décrire traditionnellement. Grâce à plusieurs comparaisons avec des édifices de Méditerranée orientale comme occidentale, ces monuments déliens sont resitués dans l’évolution générale des thermes grecs tardifs (iiie‑ve s. apr. J.‑C.), apportant une (...) confirmation à leur datation tardive déjà suggérée par l’analyse récente des aqueducs qui les alimentaient. Ces thermes déliens font partie des nombreux vestiges, pas assez connus jusqu’à présent, qui prouvent que la Délos impériale – et surtout la Délos de l’Antiquité tardive – n’était pas aussi « déserte » qu’on ne s’accorde à le dire. (shrink)

Résumé On a toujours comparé la réalité matérielle des villes ou les expériences qu’elles procuraient. Désormais, la comparaison se fait de manière abstraite en utilisant les critères et les indicateurs de l’évaluation. La ville constitue de moins en moins une réalité sociale économique et spatiale spécifique et appréhendable. Elle existe toujours plus à travers l’action que l’on exerce sur elle et se trouve de ce fait touchée par les incertitudes et les débats qui portent sur la légitimité, l’effectivité et les (...) modalités de l’action publique et alimentent la demande et les savoirs de l’évaluation. Le fort développement de la concurrence entre villes conduit à élaborer des instruments de mesure (classements, etc.) de leurs capacités concurrentielles. Cet appareillage de l’évaluation qui découpe et abstrait peut sembler destructeur de la réalité urbaine et de son unité. Mais il permet également de reconstruire, de façon partielle et qui justifie la discussion, un objet urbain qui de toute façon n’existe plus. Pour la sociologie urbaine, le débat théorique et méthodologique sur les modalités et les contenus de l’évaluation revêt un caractère central et s’inscrit dans une sociologie de l’action urbaine qu’il faut promouvoir. (shrink)

Dans sa Catoptrique, Héron d’Alexandrie déduit la loi de la réflexion de la lumière en s’appuyant sur un principe inédit, le principe du plus court chemin. L’article, après avoir retracé les grandes lignes de la démonstration, s’attache à mettre en évidence l’originalité et la fécondité de la méthode utilisée. Le recours à un principe d’extrémalité pour rendre compte des phénomènes lumineux tranche avec l’approche qu’adoptera Ptolémée dans son Optique par exemple, et anticipe par certains côtés l’optique géométrique moderne, dont Héron (...) apparaît comme une sorte de précurseur involontaire. Mais au‑delà de l’aspect purement historique, l’article insiste sur la portée épistémologique majeure du principe héronien, et des principes d’extrémalité en général, qui s’inscrivent dans une tradition scientifique bien précise, et toujours actuelle, celle qui privilégie, au rebours de l’expérimentalisme et de l’instrumentalisme, la causalité finale et formelle dans l’explication des phénomènes et promeut en définitive les mathématiques au rang de principe ontologique fondamental. Dans cette perspective, la démarche suivie dans la Catoptrique révèle non seulement sa profonde modernité, mais pourrait bien apparaître comme une des plus emblématiques qui soient. (shrink)

In _Can Politics Be Thought?_—published in French in 1985 and appearing here in English for the first time—Alain Badiou offers his most forceful and systematic analysis of the crisis of Marxism. Distinguishing politics as an active mode of thinking from the political as a domain of the State, Badiou argues for the continuation of Marxist politics. In so doing, he shows why we need to recapture the emancipatory hypothesis of Marx's original gesture in order to actualize its radical potential. (...) This volume also includes Badiou's “Of an Obscure Disaster: On the End of the Truth of the State,” in which he rebuts claims of Communism's death after the fall of the Soviet Union. (shrink)

From 2001 to 2004, Alain Badiou's lectures focused on the relationship between philosophy and the present moment. The "end of metaphysics," the "death of God," the meaning of life, the goals of society, and other perennial topics raise the question as to whether philosophy can ultimately be contemporary with individual human experience as its object. How can the present moment be legitimately addressed? In response to the classical philosophical issue of existence, Alain Badiou reflects on time not in (...) the sense of its constant unfolding but of its urgency in the present, of being fully engaged with what is taking place in our own lives. The seminar addresses the most fundamental role of philosophy: for Badiou, it cannot confine itself to narrow academic issues but must always return to its eternal question--what does it mean to be fully human, a subject, rather than merely an individual, a speaking animal? This book contains some of Badiou's most inspiring and original work, involving ideas very much at odds with the emphasis one finds in much postmodern philosophy on limitation, repetition, and death. At the same time, Badiou's ideas here are quite different from the modes of "vitalism" that we find in such modern thinkers as Henri Bergson and Gilles Deleuze. For Badiou, the distinctively human characteristic is the possibility of living one's life oriented by one or more truths--that is, intrinsically egalitarian and universalist ideas that are developed collectively in a variety of human practices. This seminar will serve as an ideal introduction to the practical as well as conceptual possibilities that Badiou's thought implies for human life. (shrink)

La République de Platon est peut-être le texte le plus connu, le plus traduit et le plus commenté de toute l’histoire de la philosophie. Mais comment restituer la vérité de cette œuvre aujourd’hui, 2500 ans après sa rédaction? Alain Badiou a choisi d’inventer un genre nouveau pour rendre au texte de Platon son universalité et sa vivacité sans passer par un commentaire critique. Il a traduit l’œuvre à partir de l’original grec et a procédé à quelques changements afin de (...) l’adapter à notre temps. Tout d’abord, il a supprimé toute référence aux particularités de la société grecque antique, des interminables développements sur la valeur morale des poètes aux considérations politiques destinées par Platon à la seule élite aristocratique (les mesures révolutionnaires que Platon réserve aux seuls « gardiens » de la cité valent, sous la plume de Badiou, pour tous les habitants du pays). Il a élargi les références culturelles : la philosophie fait feu de tout bois, ainsi Socrate et ses compagnons connaissent-ils Beckett, Pessoa, Freud et Hegel. Ils réalisent l’actualité intemporelle de toute philosophie véritable, propre à s’ajuster à son époque. Enfin, Badiou, par ailleurs dramaturge, a fait du dialogue socratique une véritable joute oratoire : dans cette version de la République, les interlocuteurs de Socrate ne se contentent pas d’approuver ce qu’énonce le Maître. Ils lui tiennent tête, le mettent en difficulté et livrent ainsi une pensée en mouvement. Grâce à ce travail d’écriture, d’érudition et, avant tout, de philosophie, Alain Badiou donne à lire pour la première fois une version absolument contemporaine, vivante et stimulante du texte de Platon. (shrink)

Depuis la fin des années 1990, la réflexion philosophique d'Alain Badiou s'oriente vers le thème de l'Idée, associée à la dialectique absolue de l'universalité créatrice. Quel est le rapport entre le rôle de la philosophie et les fameuses quatre procédures de vérité? Pourquoi choisir de revenir sur la thématique de l'Idée dans le cadre d'une nouvelle dialectique " matérialiste "? Ce livre essaie de répondre, sous forme d'entretien, à toutes ces questions en apportant un éclairage sur les débuts de (...) l'activité philosophique d'Alain Badiou, marqués par les débats qui animaient le groupe des Cahiers pour l'analyse dans les années 1960. L'analyse des concepts d'idéologie et de dialectique permettra de reconstruire la généalogie de l'oeuvre badiousienne. (shrink)

Dans ce livre, la philosophie n'est pas présentée essentiellement comme doctrine ou comme système, mais comme transmission, mouvement, école. Le philosophe n'est pas un solitaire, il est inséparable de ses élèves, de ses disciples, de ses adversaires. Il ne parvient qu'en fin de course aux formes écrites et stables de son œuvre. On a donc finalement affaire plus à un théâtre qu'à un traité, plus à des dialogues qu'à des monologues, plus à un cours qu'à un livre. Le modèle évident (...) est le Socrate de Platon, qui a su assurer, en fondant la philosophie comme discipline, qu'elle devait s'établir n'importe où dans le multiple du monde. Éloge, oui, de la philosophie comme création publique d'une pensée qui, s'inventant et se transportant n'importe où, parlant à n'importe qui d'un n'importe quoi retravaillé, invente la théâtralisation de l'être, en tant qu'être." A.B. Quelle philosophie pour le siècle qui vient? Faux dialogue platonicien, qui met en scène le 'parleur' Tocéras aux prises avec des interlocuteurs issus de pays et de cultures philosophiques différents - le Britannique John After, la Grecque Amantha, le Sénégalais B'adj Akil, le Chinois Xi La Pong, et d'autres encore -, cet éloge déroule les fils d'une histoire de la pensée revisitée dans un jeu de formes inventif et libérateur, à la lumière des cinq grandes questions qu'explore Alain Badiou : démocratie, liberté, universalité, langage et incarnation."--Page 4 of cover. (shrink)

Maria Kakogianni : On dit toujours que Platon est un anti-démocrate, eh bien, je pense qu'il est avant tout un antilibéral. On fait de lui un métaphysicien idéaliste, alors que c'est un très fin stratège. Et qui dit stratège, dit bataille. Il recherche sans arrêt les coordonnées d'un nouveau type de conflit. Comment changer un régime qui fonctionne au "changement" et à la "critique" ; qui fabrique des rebels without a cause pour annuler toute possibilité de révolte logique? Alain (...) Badiou : C'est en effet une question importante et difficile. Il y a deux voies, depuis toujours. Celle des principes d'abord, qui permet de "lire" la société au rebours de sa prétention normative. Les sociétés contemporaines ne sont nullement libres, car la "liberté" individuelle qu'elles promeuvent est en réalité la "liberté" de consommer les produits, le plus souvent laids et inutiles, voire nuisibles, dont la production et la circulation enrichissent sans mesure une oligarchie très restreinte. Et cette prétendue "liberté" se paie d'inégalités monstrueuses aggravées par des crises dévastatrices. L'autre voie est la construction d'une force politique apte à tenir pour réel ce que le capitalo-parlementarisme dominant déclare impossible. Il s'agit dans ce cas d'une effectuation des principes, toujours locale, et qui demande une invention toujours renouvelée, pour que les mots d'ordre dont les masses populaires sont saisies soient en quelque sorte dictés par les gens eux-mêmes, dès lors qu'ils sont positivement touchés par les principes communistes. (shrink)

_In Praise of Theatre_ is Alain Badiou’s latest work on the ‘most complete of the arts,’ the theatrical stage. This book, certain to be of great interest to scholars and theatre practitioners alike, elaborates the theory of the theatre developed by Badiou in works such as Rhapsody for the Theatre and the ‘Theses on Theatre’ and enquires into the status of a theatre that would be adequate to our ‘contemporary, market-oriented chaos.’ In a departure from his usual emphasis upon (...) canonical figures of the stage such as Bertolt Brecht and Samuel Beckett, Badiou devotes In Praise of Theatre largely to a consideration of contemporary practitioners, including Jan Fabre, Brigitte Jacques and Romeo Castellucci. In addition, the book features an incisive analysis of the precarious status of the theatre today, in which Badiou describes not only the current threats to the theatre from the right, but the far more insidious threat from the left. (shrink)

Against the backdrop of an alarming rise in authoritarianism and the crisis of liberal democracy, few would consider extoling the virtues of politics today. Yet in this lively dialogue with journalist Aude Lancelin, leading French thinker Alain Badiou argues that it is precisely through politics that humanity can still achieve its most ambitious aims. As power becomes ever more concentrated in the hands of the state and global corporations, the role of the citizen is reduced to little more than (...) ritual. But Badiou emphasizes that politics is concerned not just with power and the state, but also with justice. So the central question of politics is “What is a just power?”, and the debate over politics is fundamentally about the norms to which power is subject and its relationship to a community – a community that is able to take control of its own destiny and provide its own direction, based on a shared standard of justice. This engaging dialogue, in which Badiou articulates his view of politics with exceptional clarity, will be of great value to anyone interested in radical politics today. (shrink)

Why bother to praise mathematics when you claim, as Alain Badiou does, that philosophy is first and foremost a metaphysics of happiness, or else it’s not worth an hour of trouble? What possible relationship can there be between mathematics and happiness? That is precisely the issue at stake in this dialogue, which serves as a very accessible introduction to what mathematics is and an exploration of the crucial influence it has always exerted on the greatest philosophers. Far from the (...) thankless, pointless exercises they are often thought to be, mathematics and logic are indispensable guides to ridding ourselves of dominant opinions and making possible an access to truths, or to a human experience of the utmost value. That is why mathematics may well be the shortest path to the true life, which, when it exists, is characterized by an incomparable happiness. (shrink)

Lacan a été, depuis la fin des années cinquante du dernier siècle, un compagnon essentiel autant que malaisé de mon itinéraire intellectuel. Aussi dans ce Séminaire la controverse est-elle constamment mêlée à la surprise étonnée devant les inventions du maître. On chemine comme on peut, dans la broussaille parfois. Mais on rencontre tant de formules décisives! Celle que je retiendrai parmi tous ces trésors verbaux consiste à dire que l'objectif de la cure est "d'élever l'impuissance à l'impossible". Ce pourrait bien (...) être la définition, par moi cherchée depuis longtemps, et que Lacan avait trouvée de longue date pour un usage tout différent, de la philosophie. Alain Badiou. (shrink)

- Ce seminaire de l annee 1984-1985, portant sur l Infini, est le frere de celui portant sur l Un, tenu en 1983-1984, et deja publie. Il s agit de passer au filtre de la grande histoire de la philosophie quelques concepts majeurs de L etre et l evenement, publie en 1988. L examen historique des concepts n a pas pour objectif direct leur incorporation dans ma propre entreprise metaphysique. Je cherche plutot a saisir la multiplicite des definitions et des (...) constructions, un peu comme qui regarde un objet sous differents angles et expose a differentes lumieres. Au fond, quand on cherche une idee dans l histoire, ce sont souvent les details qui importent et parfois unifient des pensees qu on aurait pu croire opposees. Cela donne a ce seminaire un tour exegetique et raffine. Mais que le lecteur ne soit pas effraye: la gymnastique intellectuelle est a la fin plus merveilleuse et plus feconde que l autre. Et puis, j ose le dire, je lui ai pas mal mache le travail! - A.B. Depuis 1966, une part importante de l enseignement du philosophe Alain Badiou, a pris la forme d un seminaire, lieu de libre parole et laboratoire de pensee. Les editions Fayard publient l ensemble de ces Seminaires de 1983 a aujourd hui, periode ou la documentation est abondante et continue. Ce volume est le huitieme de la serie. Alain Badiou est philosophe, dramaturge et romancier.". (shrink)

" Le séminaire "L'essence de la politique" appartient au cycle qui étudie les quatre procédures de vérité (science, art, amour, politique) dans leur être de condition de la philosophie. Le coeur de l'entreprise a cette fois été de démontrer un théorème spéculatif difficile, dont je donne, près de trente ans plus tard, une version synthétique : La politique est la pensée, ou la théorie, de ce qu'elle est, y compris si on l'entend comme "pratique", comme action transformatrice de l'humanité par (...) elle-même. Mais une définition de la politique, qui en expose l'Idée éternelle, est toujours de nature philosophique. Il en résulte que toute confusion entre la pensée politique comme telle, agissant en situation, et sa définition philosophique, tournée vers l'éternité, prépare un désastre. Ces pages confrontent en moi-même, et dans leur tension toujours portée à l'irrésolution, le militant et le philosophe. Que le lecteur injecte dans ce support ses propres impasses... " A. B. Depuis 1966, une part importante de l'enseignement du philosophe Alain Badiou a pris la forme d'un séminaire, lieu de libre parole et laboratoire de pensée. Les éditions Fayard publient l'ensemble de ces Séminaires de 1983 à aujourd'hui, période où la documentation est abondante et continue. Ce volume est le douzième de la série. (shrink)

Tenu en 1983-1984, le séminaire intitulé L'Un, qui porte sur Descartes, Platon et Kant, est le premier du point de vue chronologique. Il inaugure le cycle de cinq années où Alain Badiou revisite toute l'histoire de la philosophie, de Parménide à Heidegger. Cette excursion passionnante aboutira à la rédaction de L'être et l'événement, dont l'Un est le concept majeur, avec la thèse radicale que, d'une certaine façon, le Sujet a toujours été l'objet de la philosophie.

Le socle philosophique de l'oeuvre multiforme d'Alain Badiou (théâtre, romans, essais esthétiques ou politiques, éloges, polémiques...) est déposé dans trois grands livres, qui constituent une sorte de saga métaphysique : L'être et l'événement (1988), Logiques des mondes (2006) et enfin L'Immanence des vérités, auquel il travaille depuis une quinzaine d'années. Apres avoir étudié vérités et sujets du point de vue de la théorie de l'être, après avoir rendu raison de ce que cette universalité des vérités et de leurs sujets (...) peut se plier aux règles de l'apparaître dans un monde particulier, ce troisième volume aborde une question redoutable : d'où peut se soutenir que les vérités sont absolues, c'est-à-dire non seulement opposées à toute interprétation empiriste, mais encore garanties contre toute construction transcendantale? Qu'en est-il des vérités et des sujets, saisis, au-delà des formes structurales de leur être et des formes historico-existentielles de leur apparaître, dans l'irréversible absoluité de leur action et dans l'infini destin de leur oeuvre finie? Et que faut-il entendre par l'absoluité du vrai, puisque les dieux sont morts? Il s'est agi, au fond, d'un bout à l'autre, de construire pour notre temps une pensée complète, tirée, comme le firent Platon, Descartes ou Hegel, de matériaux rationnels contemporains, mathématiques, poétiques, amoureux et politiques. Il s'est agi de la vraie vie : nous sommes capables, dans la forme d'une oeuvre, individuelle ou collective, dans les quatre registres que fréquente l'animal humain survolté, de processus créateurs où se conjuguent dialectiquement la singularité, l'universalité et l'absoluité. Depuis sa naissance, la tâche de la philosophie ne tient qu'à ceci : créer, dans les conditions de son temps, le savoir de la possibilité existentielle du vrai. (shrink)

"Malebranche est un penseur étonnant, et d'autant plus qu'en un sens, pour qui n'est pas chrétien, et chrétien convaincu, il semble inutilisable. Mais quant à la sincérité, à la lumière qui baigne toute l'entreprise, au style souple et charmeur, à la conviction audacieuse et toujours sur la brèche de ses stupéfiantes démonstrations, Malebranche est incomparable. On va de merveille en merveille, comme si on visitait une admirable église remplie de petites peintures toutes plus surprenantes les unes que les autres. Lorsque (...) je suis revenu au Traité de la nature et de la grâce, quelque chose comme une grâce m'a en effet touché. J'espère qu'à votre tour, lecteurs, vous en serez touchés", Alain Badiou. (shrink)

Discusses Locke's life and views and their impact on American philosophy, as well as his role in the Harlem Renaissance.

La philosophie de l’histoire des mathématiques entretient chez Cavaillès un rapport étroit et contrasté, avec celle que Brunschvicg expose dans La Modalité du jugement (1897). L’activité du jugement scientifique y est dite mixte, entre jugements (idéaux) d’intériorité et jugements (réalistes) d’extériorité. La forme mixte de l’activité historique de la connaissance est la modalité du possible. D’où une épistémologie historique qui revendique la filiation idéaliste kantienne et rejette l’idéalisme spéculatif. Cavaillès, penseur de la nécessité créatrice du devenir mathématique, réduisant le rôle (...) de la possibilité et de l’aventure intellectuelle dans son histoire, se détache par là d’un maître dont un Canguilhem serait demeuré plus proche. L’histoire mathématique récente, en préparant à un Kronecker sa revanche sur les conceptions ensemblistes abstraites qui inspiraient le nécessitarisme de Cavaillès, conduit à reconsidérer le radicalisme qui l’opposait à la philosophie brunschvicgienne de la modalité du jugement. (shrink)

In this groundbreaking work, French legal scholar Alain Supiot examines the relationship of society to legal discourse. He argues that the law is how justice is implmented in secular society, but it is not simply a technique to be manipulated at will: it is also an expression of the core beliefs of the West. We must recognize its universalizing, dogmatic nature and become receptive to other interpretations from non-Western cultures to help us avoid the clash of civilizations. In Homo (...) Juridicus, Supiot deconstructs the illusion of a world that has become flat and undifferentiated, regulated only by supposed "laws" of science and the economy, and peopled by contract-makers driven only by the calculation of their individual interests. Such a liberal perspective is nothing but the flipside of the notion of the withering away of law and the state, promoted this time not under the banner of the struggle between classes, but rather in the name of the free competition between sovereign individuals. Supiot's exploration of the development of the legal subject-the individual as formed through a dense web of contracts and laws-is set to become a classic work of social theory. (shrink)

L'oeuvre d'Alain Boureau, multiple et dense, se deploie sur les quarante dernieres annees en abordant de nombreux domaines de l'histoire du Moyen Age et du christianisme latin. Elle suit les peregrinations personnelles et professionnelles d'un chercheur a travers un monde peuple de silhouettes incertaines : figures de l'hagiographie, faux-semblants de l'Etat moderne, anges, demons, cadavres et somnambules, vagues individus scolastiques qui eux-memes parlent de creatures etranges. Autant de fantomes d'un passe persistant qu'il a suivis avec tenacite tout au long (...) de sa carriere, et qui nous embarquent a leur tour a travers l'histoire. Ce volume entend garder la trace vivante des deux journees qui furent organisees a Paris en mai 2015 autour de l'oeuvre d'Alain Boureau. Ce Liber amicorum d'un genre un peu particulier, production scolastique en quelque sorte, donne a voir les membres d'un studium, ce qu'etait le seminaire d'Alain Boureau : les amis, les collegues, les proches, celles et ceux qui l'ont accompagne au cours de ses annees passees a l'EHESS. Les textes rassembles rendent compte de trajectoires et de realisations, ils en montrent les apports scientifiques et les enjeux intellectuels. Ils racontent, aussi. Ainsi se manifeste la richesse d'une oeuvre singuliere, construite aux croisements de differentes pratiques des sciences sociales dans une demarche souvent collective, toujours originale et novatrice. (shrink)