Im Rahmen der Tönnies-Gesamtausgabe nimmt der Band 2 eine Sonderstellung ein. Er gehört ausschließlich dem bis auf heute wirkungsreichen Hauptwerk „Gemeinschaft und Gesellschaft", zuerst erschienen 1887. Mit dieser Schrift begründet Ferdinand Tönnies die Soziologie erstmals als eigenständige deutsche Wissenschaft. Als „Grundbegriffe der reinen Soziologie" entfaltet er darin die Gegensätzlichkeit von Gemeinschaft und Gesellschaft und erklärt das Auseinandertreten beider Formen des Soziallebens mit einer elaborierten Willenstheorie. Die kritische Edition dieses vielfach publizierten Klassikers der Soziologie dokumentiert (...) erstmals alle einschlägigen Textzeugen vom ersten handschriftlichen Konzept von 1880 bis hin zur Ausgabe letzter Hand von 1935. Besonders eindringlich spiegelt sich die wechselvolle Werkgeschichte in den stets neu verfassten Einleitungen, die Tönnies den acht Auflagen zwischen 1887 und 1935 voranstellt und die als gewichtige Werkbestandteile zusammen mit ihrem frühesten Entwurf und den zurückgehaltenen späteren Fassungen vollständig wiedergegeben werden. Im Zentrum der Edition steht der auf Basis der Handschrift erstmals kritisch annotierte und mit umfassendem Variantenapparat versehene Text der Ausgabe letzter Hand. (shrink)

The Age of Enlightenment continues the debate with traditional elements from Neo-Platonism and Hermetism, Pythagoreanism, magic, alchemy and Kabbalah which today are subsumed under the heading of early modern age esotericism. The reactions range from the critical or historicising to emphatic acceptance and integration. At the same time, however, the discourse of the age also gives rise to polemic confrontations with the newly emerging esoteric formations. The papers in this volume explore these tense constellations with their progression in the 18th (...) century. (shrink)

English summary: A liberal market society is often critized as being a society in which morality and virtues are crowded out by increasing egoism and utility-maximization. Michael Baurmann develops quite a different picture. He shows that anonymous market-relations and competition are by no means the only traits of a liberal society. Freedom of cooperation and association is one of its main characteristics as well. This freedom lays the fundament for the emergence of moral commitment and civil virtues which are needed (...) to provide the public goods a free society is based on - in particular the limitation of state power by the rule of law. Close German description: Es ist der beste deutsche Beitrag zur theoretischen Soziologie, den ich seit langer Zeit gelesen habe.Erich Weede in Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie 1996, S. 762Der Gedankengang des Buches ist klar und uberzeugend. Insbesondere die Passagen daruber, was universalistische Normen auszeichnet, und uber die Bedingungen, unter denen die Orientierung an universalistischen Normen gelernt werden kann, verdienen es, sozialwissenschaftliches Gemeingut zu werden.Reinhard Zintl in Associations 1998, S. 294 f.Das Buch von Baurmann entwickelt mit Bedacht und auf hohem Niveau einen rechts- und staatstheoretischen, soziologisch fundierten Losungsvorschlag fur eine aktuelle, viel diskutierte Problematik.... Gegenuber manchen modischen Verfallszenarien wirkt der Ansatz Baurmanns... erfrischend und ermutigend...Gerhard Dilcher in Neue Juristische Wochenschrift 1998, S. 3692Dem, der die okonomische Theorie der sozialen Ordnung auf der Hohe ihrer Leistungsfahigkeit erleben mochte,... wird mit diesem ausgeklugelten Festival des Kontrafaktischen viel geboten.Wolfgang Kersting in Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 29.4.1997, S. 12. (shrink)

Wie wollen wir sterben? Diese Frage steht im Mittelpunkt zahlreicher Diskurse und Publikationen: Was ist ein 'guter Tod' fuer den individuellen Patienten, was versteht unsere Gesellschaft darunter? Welche 'Sterbekultur' hat die Gegenwart? Autoren aus Medizin, Philosophie, Theologie, Psychologie, Soziologie, Geschichte, Ethik, Palliativmedizin, Hospizbewegung und weiteren Gebieten diskutieren im vorliegenden Band eine sinnvolle und menschenwuerdige Gestaltung am Lebensende. Der Vorschlag der Herausgeber zu einer "Ars moriendi nova" als neue Sterbekultur wird interdisziplinär eingebettet und mit Bezug zur gesellschaftlichen Praxis erörtert.

The first part of the studies contains a fundamental work on "Helmuth Plessner. Philosoph und Soziologe-Wissenschaft als Beruf in der Endzeit des bürgerlichen Humanismus", on which Christian von Ferber wrote until old age and whose discussion is still pending. In the second part of the studies, von Ferber describes his career in the post-war period under the influence and in the circles of Helmuth Plessner and other teachers, up to becoming a professor of sociology. He followed three orientations: Science is (...) more than the acquisition of methodological and theoretical competence. Scepticism is appropriate towards statements that cannot relate to primary reality, and science is related to the values of human life. Funda-mental reflections on the freedom-securing character of sociology and on central questions of health policy and social medicine illuminate Christian von Ferber's life's work and the topicality of his questions. (shrink)

Der Zentralbegriff der Soziologie, jener Zentralbegriff, den sehr viele Soziologen heute einfach uber Bord werfen Zentralbegriff ist der Begriff der Gesellschaft, denn Soziologie heißt ja soviel wie - der logos von der societas, also, die Erkenntnis oder.

Max Weber's magnum opus Economy and Society was for the most part published only after his premature death in June 1920. Only the chapters on basic sociological terms, the categories of social action, and the Three Times of Legitimate Domination were sent to the publishers by Weber himself; the other manuscripts were found in a pile on his desk. The editions by Marianne Weber and Melchior Palyi and by Johannes F. Winckelmann are in many ways unsatisfactory, and the controversy about (...) the correct composition of Economy and Society persists. This article reconstructs the origins of the various texts of Economy and Society on the basis of the available source material, notably the correspondence between Weber, Marianne Weber, and the publishers. It shows that in many ways the editions available at present do not live up to Max Weber's own intentions. Both the arrangement and the precise wording of the texts are unreliable, and the time sequence of the texts written from 1909 to 1914 and then in part rewritten and reorganized in 1919–1920 is uncertain. A segment of an earlier draft of parts of the chapter on Communities found among Weber's papers allows the conclusion that as early as 1905–1906, Weber had outlined a universal historical scheme of all known civilizations. This is to say that Economy and Society is not as closely linked to Weber's work on the Outline of Social Economics as has been previously assumed. This article offers a precise reconstruction of the complicated history of Wirtschaft und Gesellschaft. Soziologie-the exact title agreed upon by Weber and his publisher Paul Siebeck shortly before his death. It shows the development of Weber's theoretical conceptions and the corresponding changes of his terminology much more clearly, and paves the way to a better understanding of his magnum opus. (shrink)

Die Rehabilitierung der subjektiven Tatsachen des eigenleiblichen Spürens ist das primäre Anliegen der Neuen Phänomenologie. Die Objektivität muss darunter nicht leiden, denn Leiblichkeit betrifft jeden. Eine transhumane, leibbasierte, neophänomenologische Soziologie könnte sich letztlich als der bessere Humanismus erweisen, weil sie trotz der Einbeziehung nichtmenschlicher Entitäten als Sozialpartner, gerade das Besondere auch von Menschen zu retten versucht. Die klassische humanistische Soziologie fasst das Gebiet des Sozialen viel zu eng, weil sie es letztlich zwischen empirisch nicht nachweisbaren Seelen verortet. Dabei (...) bleibt es ein tolles Ding, dass im Abendland beinahe jeder Mensch an eine Seele glaubt, aber nichts von seinem Leib wissen will. Die Brücke zu anderen sozial relevanten und konstitutiven Entitäten, wie etwa den Dingen, Pflanzen und Tieren, kann jedoch nur die leibliche Kommunikation sein. Mit der leiblichen Kommunikation kommen auch die Situationen, in die alle leiblich strukturierten Entitäten verstrickt sind. Damit bietet die Neue Phänomenologie die Möglichkeit, von der überindividuellen und transsubjektiven Seite her, die Gräben zwischen Subjekt und Objekt, zwischen Mensch und Nicht-Mensch, aber auch zwischen Mensch und Mensch, zuzuschütten, ohne dass die Eigentümlichkeit der Soziologie verloren geht. (shrink)

l. Grundlegung der materialistischen Geschichtsauffassung.--2. Natur und Gesellschaft.--3. Die solidarische Gesellschaft.

Die Generation der deutschen Spätaufklärung galt nach ihrer Selbstinterpretation als Vertreter einer neuen Zeit, in der das Bürgertum - die Klasse, mit der sie paktierten, - den künftigen Lauf der Geschichte zu bestimmen habe. Ihre Monatsschrift war das Medium einer Vermittlung zwischen Theorie und Praxis. Indem die Aufklärer das reaktionäre Potential des absolutistischen Staates unterschätzten und den Willen ihres bürgerlichen Publikums zum Selbstdenken überschätz- ten, büssten sie ihre Führungsrolle ein. Staat und Gesellschaft wehrlos ausgeliefert, hat die Generation der Spätaufklärung (...) Aktualität als Paradigma einer gescheiterten Intelligenzschicht. (shrink)

ZusammenfassungDie traditionsreiche Deutsche Gesellschaft für Innere Medizin war durch ihr Agieren in der NS-Zeit belastet. Vor ihrem ersten Nachkriegskongress 1948 in Karlsruhe fiel dem Bonner Klinikdirektor Paul Martini die Rolle eines Reorganisators zu. Martini, der während der NS-Zeit in Opposition zum Regime gestanden hatte, wählte einen Kurs umfassender Integration. Verfolgte des NS-Staats versuchte er ebenso in die DGIM einzubinden wie einstige gemäßigte Nationalsozialisten. Zugleich bemühte er sich um die Bewahrung des gesamtdeutschen Charakters der Kongresse sowie um einen zügigen (...) Anschluss an die internationale Forschung. Dennoch führte der eingeschlagene Weg die DGIM in nur scheinbar unpolitische Wissenschaftlichkeit und Jahrzehnte weitgehender Kritiklosigkeit gegenüber ihrer NS-Geschichte. (shrink)

Die Soncino-Gesellschaft war ein bibliophiler Verein, der sich 1924 in Berlin gründete und bis zu seiner Auflösung 1937 über hundert Publikationen aus vielen Gebieten der jüdischen Geschichte und Kultur herausgegeben hat. Sie versammelte Mitglieder aus allen Strömungen des Judentums unter ihrem Dach und entwickelte sich mit ihrem Anspruch, ästhetische Vorbilder für das jüdische Buch zu geben, zu einem jüdischen Integrationsprojekt. Der Beitrag geht den kulturzionistischen Bruchlinien nach, die sich in der zionistischen Rezeption, dem Streit um die hebräische Bibelausgabe und (...) der Positionierung einiger prominenter Protagonisten der Soncino-Gesellschaft zeigen. Diese Bruchlinien blieben jedoch so marginal, dass sie den bibliophilen Konsens nicht gefährdeten. Im historischen Rückblick kann das Programm der Soncino-Gesellschaft vielmehr als Kanon der deutsch-jüdischen Integration in der Diaspora gelesen werden. (shrink)

Zusammenfassung Ausgehend von der Annahme, dass die deutsche Gesellschaft als eine geschichtete Gesellschaft beschrieben werden kann, verfolgt der vorliegende Beitrag das Ziel, den aktuellen Forschungsstand zu schichtspezifischen Einfärbungen der Sportengagements von Kindern und Jugendlichen in Deutschland zu beschreiben und zu reflektieren. Dabei zeigt sich, dass in einem Teil der vorliegenden Publikationen auf die Darlegung theoretischer Annahmen verzichtet wird und dass die gewählten Methoden zur Datenerfassung und -auswertung wie auch die Komplexität der Interpretationsansätze als heterogen einzuschätzen sind. Die (...) vorliegenden empirischen Befunde deuten darauf hin, dass Schichtmerkmale zentrale, auch indirekt wirkende Parameter für die Sportengagements von Heranwachsenden sind, dass die Stärke dieser Zusammenhänge jedoch mit der Form des Sportengagements variiert. (shrink)

Zusammenfassung Körperliche Bewegung beschreibt einen elementaren Zugang des Menschen zur Welt - und die­ser war und ist kulturell und sozial different. Geschlechter- oder Jugendkulturen, altersspezifische, ethnische oder klassenspezifische Kulturen beispielsweise sind zugleich Produzenten und Effekte unterschiedlicher Bewegungspraktiken und Bewegungsordnungen. Unterschiedliche Lebensstilmu­ster korrespondieren mit entsprechenden Bewegungsmustern. In globalisierten und medialisierten Gesellschaften haben sich Bewegungspraktiken, kulturelle Tanzformen und kulturspezifische Sportarten weltweit verbreitet. Gemeinhin wird die Globalisierung von Bewegungspraktiken entweder als eine weltweite Homogenisierung oder als eine lokale Differenzierung gedeutet. Wie sich aber dieser (...) Prozess vollzieht und wie die Praktiken des kul­turellen Übersetzens von Bewegung beschreibbar sind, bleibt dabei häufig ausgeblendet. Der Beitrag will der Frage des Wie nachgehen und entwirft anhand des Konzeptes der kultuellen Übersetzung eine praxistheoretische Perspektive auf den globalen Transfer von Bewegungspraktiken. An ausge­wählten Beispielen wird ein praxistheoretischer Zugang auf kulturelle Übersetzungen von Bewegung skizziert. (shrink)