Face aux enjeux de notre temps, nous semblons à bout de souffle : nous ne savons plus définir ce qui nous est commun et permettrait de relever les défis qui se présentent à nous. Désemparés, nous oublions la fraternité, notion évangélique et républicaine, qui nous permet de vivre ensemble. Pour raviver cette fraternité qui se dérobe à nos yeux, la seule solution est de refonder une foi commune, non pas confessionnelle, mais un élan de vie partagé qui nous porte et (...) nous rassemble. Dans cet essai inattendu et vivifiant, Guillaume de Tanoüarn ausculte en philosophe la crise de notre société. Convoquant Mandeville et Adam Smith, Diderot et Rousseau, Augustin et Kant, il relit la modernité sans la condamner et s'interroge sur les moyens de renouer avec une fraternité vivante. Car il est urgent et salutaire d'en redécouvrir le sens pour retrouver ce qui nous unit. (shrink)

A l'automne de 1534, alors que le débat religieux en France est dominé par l'interférence des doctrines luthériennes et sacramentaires, et soudainement dramatisé par l'" affaire des Placards ", Guillaume Budé - tout en jetant sur son temps un regard lucide et souvent prophétique - écrit le livre qui couronne une quête spirituelle de plus de vingt années, justifiant ainsi (au sens théologique du terme) sa propre vie intellectuelle et l'humanisme dont il est le champion. Ce " livre-testament ", (...) tout vibrant d'une éloquence tendue, somptueuse et savante, opère dans sa complexe écriture le transfert de toutes les ressources des lettres profanes (dont le mot hellénisme est l'indice) au christianisme. Alchimie de la culture, alchimie du verbe. (shrink)

RésuméAvant celle de Ṯābit b. Qurra, l’Introduction arithmétique de Nicomaque de Gérase fit l'objet d'une première traduction fautive révisée par un élève d'al-Kindī. Grâce à la partie éditée et traduite par Freudenthal et Lévy, nous pouvons désormais identifier ce réviseur comme étant Aḥmad b. al-Ṭayyib al-Saraḫsī, que nous avons par ailleurs reconnu comme auteur des Rasā᾿il Iḫwān al-Ṣafā᾿. La comparaison des gloses de ce réviseur d'une part avec un fragment inédit d'al-Saraḫsī et d'autre part avec les « Épîtres des Frères (...) en Pureté » corrobore l'attribution des épîtres à al-Saraḫsī. En outre, l’étude des contresens de cette version kindisée du texte de Nicomaque nous renseigne mieux tant sur la tentative kindienne d'unifier la philosophie que sur la spécificité de l'ontologie des Frères en Pureté. (shrink)

This article aims at presenting for the first time a central concept in al-Fbs work that constitutes a keystone in understanding his thought, be it in its logical or political aspects. This concept is that of naqla, which, in terms of transmission and translation, its generic transcription can be rendered as. The naqla is a notion that pertains to rupture in linguistic, logical or temporal continuities, and hints at confusing contiguities in the use of words, in demonstrations and in historical (...) processes. This notion of naqla is at the centre of the preoccupations of al-Fbrrābian sense; namely as a concept that entirely renews the question of transmission and translation. (shrink)

SummaryThis article aims to show how the translators of the Latin series of the “Collection des Universités de France” treated the obscene passages between 1920 and 1945. Some address the issue in their preface; many deliberately avoid a literal translation, either by quite simply refraining from translating the passages concerned, or by relying on a form of euphemisation. Each of these two strategies itself drew on various mechanisms. In the end, the “Collection des Universités de France” is shown to be (...) more precise than older or contemporary bilingual collections, whether in France or in the English-speaking world. Nontheless, from the 1930 s onward Jules Marouzeau criticised the translators for their prudery; progressively, the new translators became more explicit. (shrink)

Un navire humain fait naufrage sur l'ile du roi des djinns ou l'entente regne entre toutes les especes. Les naufrages pretendent qu'ils sont les seigneurs, que les animaux sont leurs serviteurs. S'engage alors un proces dans lequel les representants des nations humaines se succedent pour prouver leur superiorite. Les familles animales se relaient pour les refuter. Telle est l'epitre sur les animaux des Freres en Purete. Une fable-fleuve, un joyau inespere de la litterature arabe intercale entre un traite de botanique (...) et un traite d'anatomie. Tout a la fois divertissement et oeuvre de mobilisation politique, miroir tendu au prince aussi bien qu'aux peuples, hymne de louange au Createur, dispute theologique autour du privilege de l'homme dans la Creation, allegorie du systeme philosophique des Freres en Purete, le Proces animal de la domination humaine, qui connut un grand retentissement depuis les Mille et une nuits jusqu'a la Ferme des animaux d'Orwell, n'a pas fini de nous donner a penser et a debattre. Pour restituer l'oeuvre dans sa forme authentique et en offrir les clefs de lecture, il aura fallu se confronter a des manuscrits aux versions contradictoires, realiser l'enquete historique replacant le texte dans son contexte, et operer l'interpretation philosophique de la fable. Car cette epopee judiciaire est aux Freres en Purete ce qu'est la Caverne pour Platon, a savoir l'allegorie du systeme. (shrink)

Journal Name: Philologus Issue: Ahead of print.

This book, which is one of the results of the "Core Materials Project" of the "European Ethics Network," submits for discussion the first results of an ...

The remarks presented here are an attempt to elaborate a global approach, in a purely formal way, to professional ethics as a philosophical problem. Following a brief analysis of the link between practice and reflection , I form a general view of the ethical dimension of existence , then analyze some characteristics of modern professional activity and conclude by stressing the necessity for giving shape — especially through institutions — to this ethical movement .In this way, my remarks are an (...) attempt to respond to the conviction that the current interest in ethical matters within the professional domain signals a significant moment in our cultural and social history. Professional practice has never had a greater impact or greater autonomy than it has today. This raises the question whether they will join the human adventure in a responsible manner, or follow their own path, one guided by the demands of technical performance, economic profitability and unbridled globalization. In its ambiguity, the ethical summons that we hear from all sides today is perhaps the sign of a kairos, an occasion requiring both lucidity and commitment.Bearing this in mind, the question with which I would like to begin my remarks is the following: how should we seize this occasion and lead it toward the future? To be more precise: what are the conditions under which professional ethics can become, not simply a pronouncement, a dream, a desire or a regret, but a dynamic of social and historical responsibility? (shrink)

La réflexion philosophique, dont l'ouverture à l'univers dans lequel nous nous découvrons - avec une acuité proportionnelle à un étonnement renouvelé - n'a pas de limites, n'en est que plus tributaire des sciences et des techniques, des arts et de multiples activités qui régissent plus ou moins fructueusement notre expérience. Or, au sein des sciences humaines, privilégiées pour éclairer une condition que nous ne saurions cesser d'interpréter, peu d'oeuvres du dernier siècle auront enrichi en le précisant notre être-au-monde, comme la (...) théorie linguistique de Gustave Guillaume, assez solitaire, et les recherches multiformes de Jean Piaget - où la psychologie de l'enfant a souvent occulté la visée épistémologique et son enracinement biologique (cf Biologie et connaissance, 1967) et ses prolongements pédagogiques, voire éthiques. Le Cinquantenaire et le Trentenaire de leur disparition appelaient un hommage d'autant plus impératif qu'ils sont restés marginaux ou ignorés dans les milieux philosophiques, malgré la centralité de leurs élucidations. Leur commune orientation génétique et structurale n'ayant suscité aucun échange, pendant la contemporanéité de publications d'un tiers de siècle (1923-1960), mesurer leur complémentarité s'impose d'autant plus. S'ils peuvent aider à repenser la condition humaine, c'est qu'ils auront contribué à dissiper le "mystère de la pensée". L'un cherchant à habiliter les caractères systématique et cinétique des langues, irremplaçables moyens de penser ; l'autre dans un vis-à-vis cognitif et opératoire de Freud, en relavant sur les plans épistémologique et logique, notamment, l'élan révolutionnaire de la seconde modernité, autour de l'évolutionnisme. Mais les thèmes majeurs du constructivisme, du schème et de la symbolisation - et plus largement du temps et du langage - auront sans doute aidé à spécifier les mutations autorisées par la révolution critique. Entre l'Instant du je parle et un décentrement exigible pratiquement (éthique) comme théoriquement (épistémique), c'est bien la condition humaine dans son ensemble qui est concernée. Si repenser cette Condition s'impose en permanence, il importe de ne pas manquer des oeuvres qui, par-delà toute mode, proposent à notre expérience des fondations résistant à d'inéluctables vicissitudes. (shrink)

In this paper, we examine Sextus Empiricus' treatise Against the geometers . We first set this treatise in the overall context of the sceptic's polemics against the liberal arts. After a discussion of Sextus' attitude to the quadrivium , we discuss the structure, the sources and the target of the Against the geometers . It appears that Euclid is not Sextus' source, and neither he, nor the professional geometers, seem to be Sextus' main targets. Of course, Sextus never really makes (...) clear his precise target, but his attacks are rather directed against geometry as a means of modelling the physical world, thus ruining the support geometry was intended to bring to the physical part of dogmatic philosophy. (shrink)

Dans cet article, nous livrons une analyse du statut épistémologique de l’hypothèse d’efficience des marchés. Sans juger de sa véracité ou de sa fausseté, nous montrons qu’elle ne peut, en aucun sens rigoureux, être entendue comme une proposition empirique testable. Aucune expérience n’existe permettant de la falsifier irrévocablement. A rebours, nous montrons qu’elle ne peut être entendue que comme une proposition analytique, comme inaugurant un nouveau système de définitions cohérent par lui-même. En cela, la formulation de l’hypothèse d’efficience des marchés (...) a ouvert un nouveau programme de recherche, dont nous mettons en évidence les grandes lignes directrices. (shrink)

Many theories about the teaching of logic and critical thinking take for granted that theoretical learning, the learning of formal rules for example, and its practical application are sufficient to master the tools taught and to take the habit of using them. However, this way of teaching is not efficient, a conclusion supported by much work in cognitive science. Approaching cognition evolutionarily with dual-process theories allows for an explanation of these insufficiencies and offers clues on how we could teach critical (...) thinking and logic more efficiently. In this article, we want to present this approach and explore these leads in order to make some pedagogical recommendations and lay the foundations of a framework. We will put forward an example of the application of this research program with philosophy for children. (shrink)

Bergson définit le temps par la succession, qui est création de nouveauté. Mais il prend des exemples qui relèvent non de la succession mais de la simultanéité, garante d’une autre différence, entre deux choses qui coexistent en même temps, c’est-à-dire l’individualité. Dans Le Rire, on trouve en outre un type de comique qui joue sur la duplication simultanée du même. Ces cas de comique engagent la différence entre la simultanéité naturelle d’individus différents et la simultanéité artificielle d’êtres identiques. Si la (...) simultanéité mécanique du même fait rire, c’est bien que la simultanéité naturelle fonde les différences. Cet oubli de Bergson est d’autant plus surprenant que sa conception du temps repose sur une critique de celle de Kant, lequel avait précisément inclus la simultanéité dans le temps comme un de ses modes ; garant du « divers simultané ». Finalement, Bergson est contraint par sa controverse avec Einstein à réintégrer la simultanéité dans le temps. (shrink)

ABSTRACT This article is devoted to a thirteenth-century Latin text on how to construct, set up, and use a version of the so-called armillary instrument (instrumentum armillarum), which was first described in Ptolemy’s Almagest as a tool for measuring ecliptic coordinates. Written in 1264 by Guillaume des Moustiers, bishop of Laon, this hitherto unstudied Tractatus super armillas survives in a single manuscript, where it is accompanied by a copious set of glosses. The text and its glosses jointly offer an (...) unusually detailed account of the instrument’s material aspects and methods of assembly. In addition, they reflect a keen awareness of the potential sources of error that may arise in the context of astronomical observation, while making suggestions on how these errors may be minimized or avoided. The Tractatus super armillas accordingly is a valuable source on the observational side of medieval European astronomy, which has often been minimized in modern historical accounts. (shrink)

Ne vers 1180 a Aurillac, mort le 30 mars 1249, Guillaume d'Auvergne est nomme eveque de Paris des 1228. Son oeuvre est contemporaine de la querelle de l'aristotelisme qui gagne la faculte de theologie, et du bouleversement de l'histoire theorique qui l'accompagne. Quelle est la cause efficiente de la pensee? D'ou vient l'intelligible necessairement present dans l'ame qui pense? C'est a cela que repondent les neuf premieres parties du chapitre sept du De anima, ecrit vers 1240. La noetique de (...) Guillaume d'Auvergne, complexe, s'y deploie et sensiblement se demarque de l' augustinisme avicennisant qui traditionnellement la caracterise. L'ame, dans son rapport au sensible, est principium agens, lectrice, en tant qu'elle pense, d'un livre dont elle-meme est l'auteur, et dont la verite se passe en partie de l'illumination divine. (shrink)

Essai sur le christianisme.--Essai de philosophie cartésienne et kantienne.--La foi de l'Occident.

Il s’agit de mettre en évidence la manière dont Lucien Lévy-Bruhl a permis, et permet encore, de penser la fécondité d’une connexion entre philosophie et ethnologie. À la croisée d’une exigence positiviste dans l’appréhension des faits et du spiritualisme français du xix e siècle, sa réflexion sur la mentalité primitive rend possible la constitution d’une « métaphysique sauvage ». Celle-ci se défie d’une pensée limitée par les cadres de l’expérience, lesquels interdisent traditionnellement de dépasser les conditions de possibilité de la (...) connaissance objective. La mentalité primitive possède en effet ceci de commun avec la métaphysique spiritualiste qu’elle permet de penser une appréhension directe de l’être. L’actualité de la recherche entre alors en résonance avec la démarche de Lévy-Bruhl, au sens où philosophie et ethnologie, de par leur connexion, peuvent réciproquement intensifier leurs possibilités. (shrink)

Les interprétations causalistes de l’inconscient ne permettent pas de comprendre le sens de la découverte psychanalytique. La recherche de Merleau-Ponty sur la perception comme dimension symbolique teintée d’imaginaire en ouvre une interprétation nouvelle en évitant cet écueil. Ni représentation profonde de l’âme, ni manipulateur secret de nos désirs, l’inconscient incarne un processus symbolique qui intervient dans tous types de perception. L’ambivalence inhérente à l’inconscient n’est pas un obstacle à la connaissance de l’expérience, mais au contraire ce qui fait son sens (...) et même ce qui la rend possible. Il s’agit alors de comprendre comment la notion de réversibilité permet de décrire ce processus et pourquoi elle interdit toute conception de l’inconscient comme originaire. Cette interprétation est ensuite mise à l’épreuve dans la reprise du « cas Dora » par Merleau-Ponty.Causalistic interpretations of the unconscious prevent us from really understanding the meaning of the psychoanalytical discovery. Merleau-Ponty’s research on perception as a symbolical dimension opens a new interpretation of the psychoanalytical concept and avoids determinist approaches. Neither a deep representation of the soul, nor a secret manipulation of our desires, the unconscious embodies a symbolical process which intervenes in every kind of perceptions. The ambivalence inherent to the unconscious is not an obstacle to the knowledge of experience, but what creates its meaning and its condition of possibility. We try to understand how the notion of reversibility allows describing this process and why it forbids any conception of unconscious as primary. Such an interpretation of the unconscious as reversibility is then questioned with a new approach of Freud’s « Dora » by Merleau-Ponty. (shrink)

L’auteur montre que le principe de précaution est souvent confondu avec d’autres (notamment principes de prévention ou de préparation). Sa formulation en droit français est restrictive et, même dans cette acception, son application par le législateur ou la jurisprudence est rare. Alors que le principe de précaution exige des évaluations des risques rigoureuses et continues, il est à tort invoqué pour justifier ou critiquer des décisions publiques qui n’en relèvent pas.