Results for 'Imaginaire'

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  1. Anne HERLA.Imaginaire Actualite D'un Geste - 2005 - Cahiers Internationaux de Symbolisme 110:31.
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  2.  7
    Essais sur la théologie d'Aristote: actes du colloque de Dijon.Michel Bastit, J. Follon & Centre Gaston Bachelard de Recherches Sur L'imaginaire Et la Rationalitâe (eds.) - 1998 - Louvain-la-Neuve: Aristote: Traductions Et Etude.
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  3.  35
    L’imaginaire. Un outil méthodologique d’analyse du droit.Kerléo Jean-François - 2015 - International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 28 (2):359-370.
    Résumé L’imaginaire est une catégorie plastique qui renvoie à des conceptions préscientifiques, aux fictions politiques et juridiques, aux croyances religieuses, aux stéréotypes ou préjugés, sans se confondre avec tous ces objets. Notion imprécise et fourre-tout, l’imaginaire serait inutile pour saisir avec rigueur les objets du monde : il relèverait du subjectif et de l’insaisissable. Pourtant, l’imaginaire a bien un contenu, des structures et dévoile une visée de la conscience. En se fondant sur les écrits de Castoriadis, et (...)
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  4.  6
    Imaginaire et représentation : de la sémiotique à la symbolique.Jean-Jacques Wunenburger - 2014 - Iris 35:39-48.
    Les conceptions de l’imaginaire propres à la tradition française sont souvent assimilées aux théories de la représentation, conformes au paradigme sémiotique. Il s’agit de montrer que l’imaginaire s’en distingue par une approche d’anthropologie générale qui inscrit le plan de la représentation dans un schématisme corporel, le confronte à une transcendance du sens et l’implique dans une logique figurative autopoïétique, qui ne se laisse pas réduire aux formalismes des structuralismes dominants dans la linguistique et la sémiotique. Conceptions about the (...)
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  5.  89
    ”Imagination”, ”imaginaire”, ”imaginal” Three concepts for defining creative fantasy.Corin Braga - 2007 - Journal for the Study of Religions and Ideologies 6 (16):59-68.
    This paper comparatively presents three notions related to the concept of creative fantasy. These three terms (”imagination”, ”imaginaire”, ”imaginal”) have been developed by the French school of research on the imagination (“recherches sur l’imaginaire”), which is little known in the Anglo-Saxon academic field. As such, the terms don’t even have convenient translations and linguistic equivalents. Briefly, imagination is fantasy conceived as a combinatory faculty of the psyche. French rationalistic “philosophes” saw it as a misleading and rather weakly creative (...)
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  6.  20
    Imaginaire et société dans la littérature africaine francophone.Abel Kouvouama - 2004 - Hermes 40:280.
    Une lecture critique de quelques romans et contes, permet de dégager des propriétés induites par le rapport central entre le réel et l'imaginaire, dans la littérature africaine francophone. En effet, la pluralité et la complexité des contextes linguistiques et historiques, tous tramés par l'oralité, engendrent une « surconscience linguistique » qui promeut le texte écrit au rang d'« acte de langage » . Cela se traduit par la création d'un «capital pensé» , constitué d'espaces historiques fictionnels et imaginaires éclatés (...)
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  7.  9
    Imaginaire et neurosciences: héritages et actualisations de l'œuvre de Gilbert Durand.Jean-Jacques Wunenburger (ed.) - 2022 - Paris: Hermann.
    "Dans les années 1960, Gilbert Durand, marqué par Gaston Bachelard, a développé une conception globale, complexe, transdisciplinaire de l'imagination, centrée sur le mythe langagier et les langages visuels. Parallèlement à Claude Lévi-Strauss, qui mettait en avant la notion de structure mythique et d'enracinement neuronal de la culture, G. Durand opta pour un "structuralisme figuratif" où la signification des images, tout en s'enracinant dans le biologique, relevait aussi d'une symbolisation, plus proche des psychanalyses et de G. Bachelard que de la sémiotique. (...)
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  8.  5
    Le corps imaginaire et l’alimentation.Véronique Adam - 2010 - Iris 31:119-132.
    L’article étudie comment l’humain peut être défini dans les rapports créés dans l’imaginaire entre le corps et l’alimentation. En s’appuyant sur des traités de médecine et de cuisine du Moyen Âge au xviie siècle, des essais d’humanistes et les travaux d’anthropologues, d’historiens et de sociologues contemporains, on découvre comment l’acte même de manger permet de définir et construire les frontières du corps humain et un imaginaire de l’alimentation : la nomination de l’aliment et la charge sémantique des métaphores (...)
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  9. L'Imaginaire.Jean-Paul Sartre - 1940 - Revue de Métaphysique et de Morale 47 (4):417-418.
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  10.  8
    L'imaginaire en droit.Mathieu Doat & Gilles Darcy (eds.) - 2011 - Bruxelles: Bruylant.
    Cet ouvrage est issu d’un colloque qui s’est déroulé à Paris (au Sénat) en janvier 2008. Il a été dirigé par les professeurs Gilles Darcy et Mathieu Doat, avec le soutien du Centre de Recherches Administratives de l’université de Brest et le Centre d’étude et de Recherches Administratives et Politiques de l’université de Paris 13 (Paris-Nord). Cet ouvrage cherche à mieux saisir les relations complexes entre le droit et l’imaginaire. En effet, le droit moderne est tout entier placé sous (...)
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  11. Constantine imaginaire.A. Kazhdan - 1987 - Byzantion 57 (1):212-15.
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  12.  12
    L’imaginaire du droit et la réalité des lois ou Vers l’éco-droit.Peter Kemp - 2011 - Eco-Ethica 1:27-38.
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  13.  20
    Imaginaire pornographique et morale sexuelle. Une analyse du cas français.Jean Constance - 2002 - Éthique Publique 4 (2).
    La pornographie serait-elle l’objet d’un malentendu? Alors qu’elle s’offre une santé particulièrement réjouissante au regard du commerce mondial, il semblerait que les jugements portés sur elle ne parviennent jamais à toucher leur but. C’est que la pornographie brouille cette aptitude à dessiner clairement les limites que l’on souhaiterait repérer entre réel et imaginaire. La condamnation de cette imagerie sous l’étiquette « obscène » révèle ainsi l’incapacité à juger de la place véritable des représentations de la sexualité dans notre société, (...)
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  14.  14
    L’imaginaire théologico-politique. Ou de l’obéissance comme source de puissance1.Marc Maesschalck - 2015 - Les Etudes Philosophiques 113 (2):283-308.
    En analysant les modèles bibliques de l’obéissance mobilisés par Spinoza dans son Tractatus, cet article tente de montrer les limites d’une représentation statique de l’autorité démocratique fondée sur le rapport intellectuel à un lieu vide de la puissance publique. La thèse défendue est qu’une telle représentation manque le rôle de la puissance commune de l’imagination qui permet de modifier les comportements privés suivant les modes de l’autorité collective que sont la justice et la charité. Le rôle du philosophe politique consiste (...)
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  15.  4
    L'imaginaire, Sartre.Philippe Cabestan - 1999 - Ellipses Marketing.
    En 1936 Sartre déclare : " en ce qui concerne le problème de l'image, Husserl ne se contente pas de nous fournir une méthode : il y a dans les Ideen les bases d'une théorie des images entièrement neuve ". Quatre ans plus tard L'Imaginaire nous offre une description phénoménologique de ce que Sartre appelle désormais la conscience imageante. L'imaginaire renvoie alors à l'une des grandes fonctions de la conscience, qui enveloppe aussi bien le rêve que l'hallucination, la (...)
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  16.  61
    Printemps arabe : de l’imaginaire au réel. Les moyens d’information et de communication font la révolution.Lina Zakhour - 2011 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 61 (3):, [ p.].
    Au vu de l’éclosion soudaine de ce « printemps arabe » qui a essaimé de pays en pays, cet article montre comment, à l’ère de la transparence et de la simultanéité, les moyens d’information et de communication ont créé un champ d’action propice au soulèvement contre les dictatures. Mais, si les réseaux sociaux numériques – Facebook en particulier –, les SMS, et les e-mails, ont donné aux citoyens les moyens de leur révolution, il est aussi question d’imagination constituante. En effet, (...)
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  17.  22
    L'imaginaire apocalyptique dans la culture contemporaine.: Essai de typologie appliqué à la littérature hispano-américaine.Geneviève Fabry - 2011 - Revue Théologique de Louvain 42 (2):191-216.
    Cet article a pour point de départ un double constat. D’une part, on observe la forte présence d’un imaginaire apocalyptique dans la culture occidentale contemporaine, de la climatologie à l’histoire politique, en passant par l’anthropologie philosophique. D’autre part, dans la littérature hispanoaméricaine des XXe et XXIe siècles, la référence apocalyptique est à la fois massive, variable et difficile à appréhender: de là, l’intérêt d’établir une typologie des réécritures littéraires dont l’Apocalypse a fait l’objet. L’on s’efforcera de distinguer des catégories (...)
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  18.  5
    L’imaginaire du Phénix dans La Pente, Les Crépuscules de Z. Morsy. En attente de la révolution solaire.Claude Fintz - 2013 - Iris 34:107-129.
    Notre analyse a pour objectif de souligner l’existence d’un rayonnement ombreux du mythe du Phénix, plus puissant que l’actualisation de mythèmes académiquement répertoriés. Nous mettrons en lumière son étonnante vivacité et son impressionnante capacité d’adaptation — mais aussi la profonde originalité de la poétique de Morsy. Mêlant en effet dénonciation et incertitude, révolte et espérance, apocalypse et renaissance, elle indique une aspiration à renverser un ordre établi. Poésie et mythe, à partir d’une réflexion polémique sur l’histoire, ont retrouvé ici leur (...)
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  19.  6
    L’imaginaire and the Sartrean discovery.Arturo Alberto Cardozo Beltran - 2022 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 67:149-165.
    From the first books published by Jean-Paul Sartre, it is possible to observe the criticism that the French author makes to the Western metaphysical tradition, directed specifically at philosophers of modernity. For example, L'imagination and L'Imaginaire are two texts dedicated to questioning “the great metaphysical systems”. Furthermore, in these early investigations, Sartre discovers a principle that would allow him to elabo- rate his work Being and nothingness. What is this principle? The main objective of this essay is to determine (...)
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  20.  17
    Affects, finalités et significations imaginaires : construire/configurer un {eidos} du social-historique selon Castoriadis.Sophie Klimis - forthcoming - Rhuthmos.
    Ce texte a déjà paru dans R. Gely et L. Van Eynde (éd.) Affectivité, imaginaire et Création Sociale, Bruxelles, Publications de l'université Saint-Louis, 2010, p. 13-42. Nous remercions Sophie Klimis de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Dans le cadre de cette communication, je souhaiterais déchiffrer le choix de la parataxe « affectivité, imaginaire, création sociale », comme une invitation à interroger les différentes manières dont il est possible d'articuler les éléments ainsi énumérés, et (...) - Philosophie (...)
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  21.  2
    Dans l’imaginaire d’un créateur.Christopher Sheldrake & Patrick Pajon - 2012 - Iris 33:111-116.
    Cultures et imaginaires olfactifs : un monde de subtilités « J’ai beaucoup voyagé et créé des parfums pour différents pays, ce qui m’a permis de constater que selon les cultures, les goûts changent. Prenons l’exemple de l’épice de cardamome… En Inde on fait cuire le riz avec la cardamome pour le parfumer ; comme dessert on mélange la cardamome avec du lait concentré sucré. D’ailleurs c’est une épice, fréquemment exploitée. En Hollande, on adore aussi cette épice car ce sont les (...)
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  22.  26
    Imaginaire, symbolisme et réversibilité : une approche singulière de l'inconscient chez Merleau-Ponty.Guillaume Carron - 2008 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 133 (4):443-464.
    Les interprétations causalistes de l’inconscient ne permettent pas de comprendre le sens de la découverte psychanalytique. La recherche de Merleau-Ponty sur la perception comme dimension symbolique teintée d’imaginaire en ouvre une interprétation nouvelle en évitant cet écueil. Ni représentation profonde de l’âme, ni manipulateur secret de nos désirs, l’inconscient incarne un processus symbolique qui intervient dans tous types de perception. L’ambivalence inhérente à l’inconscient n’est pas un obstacle à la connaissance de l’expérience, mais au contraire ce qui fait son (...)
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  23.  19
    Imaginaires sociaux et modernités multiples.Thomas McCarthy - 2006 - Philosophiques 33 (2):485-491.
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  24. Concepts imaginaires.Nathan Nathan - 1887 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 24:106.
     
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  25.  5
    Le capital de l’imaginaire.Sinzo Aanza - 2021 - Multitudes 81 (4):59-62.
    Le romancier et plasticien Sinzo Aanza interroge la place de l’artiste face au pouvoir depuis l’époque précoloniale jusqu’à nos jours dans le Congo contemporain. Ce qu’il appelle le « capital de l’imaginaire » se déploie avec et contre le pouvoir sur le marché de la valeur : tandis que les vendeurs de masques sont asservis par des discours d’authenticité fantasmée sur de l’art rituel, d’autres artistes s’attachent à dire l’expérience coloniale, l’exploitation des corps et des terres, dont les prédations (...)
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  26. La modernité et l'imaginaire de la mobilité : 'inflexion contemporaine.Anne Barrère & Danilo Martuccelli - 2003 - Cahiers Internationaux de Sociologie 1 (1):55-79.
    En partant de quelques transformations sociétales majeures, et en s’appuyant sur la fiction romanesque française, l’article dessine deux grandes constellations imaginaires de la mobilité dans la modernité. La première associe le but du déplacement, l’existence d’un ailleurs, le goût de l’aventure, l’attitude de départ actif et le rôle de la mobilité comme logique de pouvoir. La deuxième, souvent en résonance avec les items précédents, souligne plutôt l’exigence de la mobilité pour la mobilité, la fin de l’idée de dehors, l’impératif de (...)
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  27.  12
    Vers une stylistique des imaginaires langagiers.Julien Piat - 2006 - Corpus 5:113-141.
    Vers une stylistique des imaginaires langagiers Si la description du matériau langagier mis en jeu dans tel ou tel corpus se situe à la base de toute analyse stylistique, la visée ultime de l’opération est d’approcher un style, catégorie littéraire éminemment polysémique. L’analyse stylistique, en effet, peut avoir pour finalité de dégager les habitudes langagières de tel auteur ; elle peut aussi vouloir évaluer cette pratique en l’historicisant – ne serait-ce que parce que depuis le milieu du xixe siècle, la (...)
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  28.  5
    Vers une stylistique des imaginaires langagiers.Julien Piat - 2006 - Corpus 5:113-141.
    Vers une stylistique des imaginaires langagiers Si la description du matériau langagier mis en jeu dans tel ou tel corpus se situe à la base de toute analyse stylistique, la visée ultime de l’opération est d’approcher un style, catégorie littéraire éminemment polysémique. L’analyse stylistique, en effet, peut avoir pour finalité de dégager les habitudes langagières de tel auteur ; elle peut aussi vouloir évaluer cette pratique en l’historicisant – ne serait-ce que parce que depuis le milieu du xixe siècle, la (...)
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  29.  8
    Vengeance imaginaire et attente eschatologique.Florent Jakob - forthcoming - Anuario Filosófico.
    El propósito de “Venganza imaginaria y espera escatológica” es demostrar como la temporalidad heredada de la religión cristiana se divide en dos regímenes distintos. Uno nos permite profundizar y ralentizar, según un largo proceso de incorporación. El otro, vinculado a una teleología fantasmática, es un tiempo acelerado por el ansioso esfuerzo de acabar con todo. En el conflicto que opone estas dos temporalidades, Nietzsche procura definir tres tipos de relaciones entre la espera y la expectativa.
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  30. Imaginaire et rationalité chez Gilbert Durand : D'une révolution copernicienne à une nouvelle sagesse anthropologique.Jean-Jacques Wunenburger - 2011 - In Yves Durand, Jean-Pierre Sironneau & Alberto Filipe Araújo (eds.), Variations sur l'imaginaire: l'épistémologie ouverte de Gilbert Durand: orientations et innovations. Bruxelles: E.M.E..
     
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  31.  4
    L'imaginaire de la Renaissance.Claude-Gilbert Dubois - 1985 - [Paris: Presses universitaires de France.
    Contribution à l'histoire culturelle des conceptions et des mentalités. Entre Paracelse et Montaigne, un panorama, à travers les oeuvres marquantes, de la logique et de la pratique de la faculté imaginative durant cette époque fertile en recommencements. [SDM].
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  32.  5
    Imaginaires et savoirs anciens.Jean-Pierre Guilhembet, Martine Ostorero, Étienne Anheim, Julien Véronèse, Sophie Gouverneur & Patrick Gilli - 2001 - Revue de Synthèse 122 (2-4):649-664.
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  33.  24
    Imaginaire créateur et autonomie postcoloniale.Nick Nesbitt - 2002 - Rue Descartes 36 (2):65-72.
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  34.  23
    L' « imaginaire », sa nature, ses structures, ses fonctions et les implications de sa renaissance actuelle, d'après Gilbert Durand.Jean-Dominique Robert - 1976 - Laval Théologique et Philosophique 32 (2):145.
  35.  3
    Imaginaire, perception, incarnation: exercice phénoménologique à partir de Merleau-Ponty, Henry, et Sartre.Raphaël Gély - 2012 - New York: P.I.E. Peter Lang.
    À partir de Merleau-Ponty, Henry et Sartre, ce livre montre comment chaque expérience perceptive est susceptible d'accroître ou d'affaiblir la capacité des individus à se laisser affecter en profondeur par leur situation et à l'endurer.
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  36.  16
    L'imaginaire de la fièvre dans la médecine antique.Pierre Pellegrin - 1988 - History and Philosophy of the Life Sciences 10 (1):109 - 120.
    We have no means of telling whether the ancient Greeks connected the onset of malaria with mosquito bites. Other peoples had done so, even before Manson's discoveries. But all we know of popular Greek ideas and beliefs comes down to us filtered through 'scientific' texts. In these texts (where imagination is tempered by rationality) fever is explained as a result of the body's mismanagement of the humours. The conceptual framework of Greek medical thought thus excludes a priori any relationship between (...)
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  37.  13
    Imaginaire, vie et hysterie chez Merleau-ponty.Silvana de Souza Ramos - 2018 - Kriterion: Journal of Philosophy 59 (141):905-920.
    RESUME Dans cet article, j’aborde la perspective idéaliste de la « Phénoménologie de la perception » pour montrer que, dans cet ouvrage, l’expérience du corps propre est décrite à partir de la vision du cogito. Pour expliciter cet idéalisme, j’analyse la principale voix donnée au corps au début de la pensée de Merleau-Ponty: la voix pathologique. Les troubles de Schneider rendent explicite son impuissance symbolique, et cette impuissance est vraiment l’impuissance du corps. Le sujet malade est un être soumis à (...)
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  38. Voyages imaginaires, violence réelle: Pour une approche anthropologique des romans de Jules Verne.Thierry Santurenne - 2005 - Iris 28:89-104.
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  39.  4
    L'imaginaire economique de la Renaissance.Philippe Desan - 1993
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  40.  15
    L’imaginaire et l’aff ectivité originaire de la perception.Raphaël Gély - 2009 - Studia Phaenomenologica 9:173-192.
    The aim of this paper is to offer a Henrian interpretation of the debate between Sartre and Merleau-Ponty concerning the place of the imaginary in the perceptive life. The hypothesis is that in Sartre, Merleau-Ponty and Henry, the role of the imaginary in the original affective experience which the perceptive life has of its own intrinsic vulnerability can be investigated on three levels: the articulation between the absolute dimension and the egological dimension of consciousness in Sartre, the genesis of perception (...)
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  41.  14
    Imaginaires post-travail.Nick Srnicek, Alex Williams & Christophe Degoutin - 2016 - Multitudes 63 (2):39-50.
    La gauche devrait se mobiliser autour d’un consensus sur le post-travail. Cela lui permettrait de viser non seulement des gains appréciables – tels que la réduction de la corvée et de la pauvreté – mais aussi la construction, chemin faisant, d’une puissance politique. Cela implique au moins trois revendications : l’automation aussi complète que possible, une réduction du temps de travail sans réduction des salaires et l’instauration d’un revenu de base universel.
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  42. Imaginaire social et création des idéologies.P. Ansart - 1981 - In Guy Planty-Bonjour & Centre de Recherche Et de Documentation Sur Hegel Et Sur Marx (eds.), Phénoménologies hégélienne et husserlienne ; Les classes sociales selon Marx: travaux des sessions d'études. Editions du Centre national de la recherche scientifique.
     
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  43.  6
    Marxismes imaginaires; d'une sainte famille à l'autre.Raymond Aron - 1970 - [Paris]: Gallimard.
  44.  91
    Georges Duby et l’imaginaire-écran de la féminité.Michelle Perrot - 1998 - Clio 8.
    Quand, comment, pourquoi Georges Duby s’est-il intéressé à l’histoire des femmes, au point d’en faire le centre de son oeuvre dernière? Une lecture, même cavalière, de ses écrits montre un intérêt croissant à partir du milieu des années 1970, en même temps qu’un changement de perspective. D’abord victimes d’un « mâle moyen-âge » qui les utilise comme un « leurre » jusque dans l’amour courtois, les femmes apparaissent, à un examen plus attentif, comme « dotées d’une puissance singulière ». Du (...)
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  45.  20
    Variations sur l'imaginaire: l'épistémologie ouverte de Gilbert Durand: orientations et innovations.Yves Durand, Jean-Pierre Sironneau & Alberto Filipe Araújo (eds.) - 2011 - Bruxelles: E.M.E..
    Depuis les années 1960, Gilbert Durand a fondé et développé une méthodologie et une épistémologie novatrices de l'étude des imaginaires individuels et culturels qui ont inspiré une Ecole de Grenoble, qui n'a cessé d'essaimer à travers un grand nombre de centres de recherches en France et dans le monde. Sa pensée, connue à travers la mythocritique et la mythanalyse, enrichie par une vaste culture historique et pluriculturelle, a été appliquée dans les domaines les plus divers des sciences humaines et sociales. (...)
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  46.  5
    Sortilèges de l'imaginaire: la vie et ses égarements.Nicolas Grimaldi - 2019 - Paris: Presses universitaires de France.
    Toute croyance consiste à prendre une fiction pour une réalité, et par conséquent à nous persuader que pourrait être objet de notre perception ce qui n'est pourtant objet que de notre imagination. Une telle confusion ou une telle équivoque seraient-elles possibles si l'imaginaire ne constituait l'étoffe de notre perception, au point que percevoir n'est le plus souvent qu'une occasion d'imaginer? Voilà pourquoi on ne saurait comprendre ni engagement, ni foi, ni piété, ni militantisme, ni terrorisme, sans avoir élucidé quelle (...)
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  47.  2
    Modernité, phénomènes ufologiques et imaginaires du merveilleux scientifique.Bertrand Méheust & Dominiq Jenvrey - 2024 - Multitudes 94 (1):235-237.
    Les écrivains du merveilleux scientifique et de la science-fiction qui a pris son relais dans l’imaginaire occidental ont anticipé les témoignages de visions de soucoupes volantes et d’enlèvements par des aliens. Comme le montre le sociologue Bertrand Méheust, la figure de l’extraterrestre est l’un des mythes les plus intéressants et les plus énigmatiques de la Modernité.
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  48.  52
    Georges Duby et l'imaginaire-écran de la féminité.Michelle Perrot - 1998 - Clio: A Journal of Literature, History, and the Philosophy of History 2:2-2.
    Quand, comment, pourquoi Georges Duby s’est-il intéressé à l’histoire des femmes, au point d’en faire le centre de son oeuvre dernière ? Une lecture, même cavalière, de ses écrits montre un intérêt croissant à partir du milieu des années 1970, en même temps qu’un changement de perspective. D’abord victimes d’un « mâle moyen-âge » qui les utilise comme un « leurre » jusque dans l’amour courtois, les femmes apparaissent , à un examen plus attentif, comme « dotées d’une puissance singulière (...)
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  49.  42
    Herméneutiques croisées: Conversation imaginaire entre Ricœur et Foucault.Annie Barthélémy - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):55-67.
    L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation (...)
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  50.  29
    L'imaginaire des Anonymous, des luddites à V pour Vendetta.Ariel Kyrou - 2012 - Multitudes 50 (3):165-173.
    Résumé Le mouvement d’activistes de l’internet connu sous le nom d’ Anonymous partage toute une série de caractéristiques avec les mouvements luddites, qui s’opposaient aux implications socio-économiques de la machinisation au xix e siècle. Que nous apprend ce parallèle, ainsi que les différences qu’il fait apparaître? À penser autrement les rapports entre le nom, le masque, la fiction et le soulèvement.
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