A number of companies including Google and BMW are currently working on the development of autonomous cars. But if fully autonomous cars are going to drive on our roads, it must be decided who is to be held responsible in case of accidents. This involves not only legal questions, but also moral ones. The first question discussed is whether we should try to design the tort liability for car manufacturers in a way that will help along the development and improvement (...) of autonomous vehicles. In particular, Patrick Lin’s concern that any security gain derived from the introduction of autonomous cars would constitute a trade-off in human lives will be addressed. The second question is whether it would be morally permissible to impose liability on the user based on a duty to pay attention to the road and traffic and to intervene when necessary to avoid accidents. Doubts about the moral legitimacy of such a scheme are based on the notion that it is a form of defamation if a person is held to blame for causing the death of another by his inattention if he never had a real chance to intervene. Therefore, the legitimacy of such an approach would depend on the user having an actual chance to do so. The last option discussed in this paper is a system in which a person using an autonomous vehicle has no duty of interfering, but is still held responsible for possible accidents. Two ways of doing so are discussed, but only one is judged morally feasible. (shrink)

Name der Zeitschrift: Jahrbuch für Wissenschaft und Ethik Jahrgang: 19 Heft: 1 Seiten: 5-24.

Das Interview behandelt folgende Fragen: Wo liegen die Grenzen der künstlichen Intelligenz? Könnte diese irgendwann einmal die menschliche Intelligenz übertreffen? Wie wird die Digitalisierung die Gesellschaft verändern? Inwiefern werden ethische Probleme auf die Menschheit zukommen, etwa durch die Entwicklung von Robotern? Was ist genau unter einer „Silicon-Valley-Ideologie“ zu verstehen, und inwiefern ist diese philosophisch problematisch? Was ist ein „Digitaler Humanismus“, und inwiefern kann er die gesellschaftlichen Probleme der Digitalisierung lösen?

Philosophie ist der Versuch, durch überzeugendes und durchsichtiges Argumentieren bestimmte Fragen zu lösen. Philosophische Grundthemen sind Fragen nach dem Verständnis der Welt im Ganzen und unserer Stellung in ihr. Diese Fragen können prinzipiell nur kontrovers beantwortet werden. Die Reihe Grundthemen Philosophie möchte der Diskussion solcher philosophischen Grundthemen einen Ort geben. Anstelle einer umfassenden einführenden Darstellung werden in den einzelnen Bänden in Auseinandersetzung mit ausgewählten historischen Positionen die jeweiligen Probleme analysiert und Lösungsmöglichkeiten diskutiert. Dabei setzt der Verfasser/die Verfasserin eigene Akzente und (...) bezieht Stellung, so dass sich nicht bloß ein Blick auf die Geschichte der Philosophie, sondern zugleich auch ein systematischer Beitrag zur Problemdiskussion ergibt. Zur Zeit sind weitere Bände zu den Themen Beziehungen, Kultur, Wissenschaft und Moralbegründung geplant. Die Bände der Reihe richten sich gleichermaßen an Studierende der Philosophie und anderer Fächer sowie an professionelle Philosophen. Außerdem wendet sich die Reihe an alle, die an Grundthemen der Philosophie interessiert sind. (shrink)

Vernunftigerweise tut man das, was die besten Folgen hat. Diese scheinbar trivial richtige These ist falsch. Warum sie falsch ist, zeigt dieses Buch.".

Software systems play an ever more important role in our lives and software engineers and their companies find themselves in a position where they are held responsible for ethical issues that may arise. In this paper, we try to disentangle ethical considerations that can be performed at the level of the software engineer from those that belong in the wider domain of business ethics. The handling of ethical problems that fall into the responsibility of the engineer has traditionally been addressed (...) by the publication of Codes of Ethics and Conduct. We argue that these Codes are barely able to provide normative orientation in software development. The main contribution of this paper is, thus, to analyze the normative features of Codes of Ethics in software engineering and to explicate how their value-based approach might prevent their usefulness from a normative perspective. Codes of Conduct cannot replace ethical deliberation because they do not and cannot offer guidance because of their underdetermined nature. This lack of orientation, we argue, triggers reactive behavior such as “cherry-picking,” “risk of indifference,” “ex-post orientation,” and the “desire to rely on gut feeling.” In the light of this, we propose to implement ethical deliberation within software development teams as a way out. (shrink)

The theme of this issue of the St. Gallen Business Review is "Harmony". For this reason, we would like to discuss whether two aspects of our life- world are in harmony, namely economic optimization and morality. What is the relation between them? According to a widely shared view, which is one aspect of the doctrine of "mainstream economics", the functioning of an economic system does not require moral behaviour on the part of the individual economic agent. In what follows, we (...) will try to convince you that this is false. If all economic agents – managers, employees, bankers, consumers and so on – were purely self-interested, as mainstream economics assumes, our economic practice would fail. There are various reasons for this. Here we will focus on one of them, namely the pivotal role of interpersonal communication. (shrink)

Siehe hierzu auch Käthe Trettins Artikel: "Wider allzu schlichte Theoriekonzepte. Probleme des Reduktionismus - ein Blick in philosophische Zeitschriften" in der FAZ vom 20. Januar 1998!Dieser Aufsatz analysiert praktische Kohärenz auf zwei Ebenen: auf der Ebene der konativen Einstellungen und auf der Ebene handlungsleitender Überzeugungen. Der erste Teil befaßt sich mit der Kohärenz konativer Einstellungen und der zweite mit der Kohärenz handlungsleitender Überzeugungen. Die sich ergebende Konzeption praktischer Kohärenz ist gradualistisch und holistisch.Konative Einstellungen und handlungsleitende Überzeugungen sind eng miteinander verwoben, (...) da unser Handeln durch Gründe bestimmt ist. Die Ethik rekonstruiert diese Gründe. Daher kann es Ethik ohne Anwendung nicht geben. Die ethische Theorie bewährt sich in ihren Anwendungen. (shrink)

The idea of responsibility is deeply embedded into the “lifeworld” of human beings and not subject to change. However, the empirical circumstances in which we act and ascribe responsibility to one another are subject to change. Science and technology play a great part in this transformation process. Therefore, it is important for us to rethink the idea, the role and the normative standards behind responsibility in a world that is constantly being transformed under the influence of scientific and technological progress. (...) This volume is a contribution to that joint societal effort. (shrink)

In this essay, we argue against radical ethical views about human enhancement that either dismiss or endorse it tout court. Instead, we advocate the moderate stance that issues of enhancement should be examined with an open mind and on a case-by-case basis. To make this view plausible, we offer three reasons. The first lies in the fact that it is difficult to delineate enhancement conceptually, which makes it hard to argue for general ethical conclusions about it. The second is that (...) an appropriate view of the edifice of moral theory suggests that tenable moral judgements about human enhancement are the result of a careful consideration of the pros and cons that attach to the use of a specific enhancement technology. Lastly, we show that important normative factors in the enhancement debate can be used both in arguments for and in arguments against enhancement. The bottom line of our discussion is that we should treat issues of human enhancement like we do any other ethical issue, viz. by weighing up the reasons pro and con. (shrink)

In der Politik, im Recht, in der Wirtschaft, in Wissenschaft und Technik, im Umgang mit Natur und Umwelt stellen sich alte moralische Probleme neu und werden neue, bisher unbekannte aufgeworfen. Die angewandte Ethik formuliert ethische Richtlinien für die verschiedenen Bereiche der modernen Zivilisation, in denen unsere alltägliche moralische Intuition nicht ausreicht. Das Handbuch stellt elf solcher Bereichsethiken - darunter Medizinethik, Ethik der Gen- und Biowissenschaften, Wirtschaftsethik, Journalistische Ethik, Politische Ethik - fundiert und informativ vor. Die Einleitung führt in die Ethik (...) und ihre zentralen Ansätze ein; die Schlusskapitel ”Ethik des Risikos“ und ”Ethik des Lebens“ erörtern übergreifende Fragen, die in mehreren Bereichsethiken eine wesentliche Rolle spielen. Für die Neuauflage wurde das Handbuch gründlich überarbeitet und aktualisiert. Neben dem Personenregister enthält es nun auch ein Sachregister. (Quelle: Homepage des Verlags). (shrink)

Anti-naturalists share the conviction that something is wrong with the naturalistic conceptual frame and with the idea that in principle all events are explainable by using the means of physics. Physicalist naturalism is the modern form of old fashioned materialism. And there is no doubt that naturalism is still going strong notwithstanding its critiques. In ethics the boom of present-day Kantian constructivism can be understood as the last and maybe the most sophisticated “naturalist” answer to the realist challenge in ethics. (...) Assuming that our language of morals is objectivist as John Mackie conceded , the project of analytical philosophy to transform ethics into philosophy of language showing that the ordinary language use of normative predicates like ought or good can and should be interpreted as expressing subjective attitudes, collapsed.To be sure analytical metaethics produced a broad spectrum of quite different subjectivits theories from Ayer’s and Stevenson’s emot .. (shrink)

Free Will is constituted by a desire to act that is based on practical reasons. Being guided by reasons constitutes human agency. The reasons account, which I will develop in this paper, is libertarian, as it implies that human agency is naturalistically underdetermined. Naturalistic descriptions, referring exclusively to natural causes, are not able to fully describe and explain human agency. On the other hand, there are no scientific arguments for the assumption that the causal impact of reasons interferes with the (...) laws of physics. The physical world can - in principle - be described and explained within the conceptual frame of the natural sciences. The causal impact of reasons does not interfere with the laws of physics. Therefore, my reasons account of Free Will is also compatibilist. (shrink)

Most present day philosophers assume that chance or luck is morally relevant. That it makes a moral difference whether an action of mine has, by chance, good or bad consequences. I will defend the opposing view: There is no moral luck, luck is morally irrelevant. The examples which are taken to show that there is moral luck rest on conceptual confusions. The confusion between reasonable bad sentiments and moral responsibility (sec II), the confusion between ex ante rationality and ex post (...) assessment (sec III), the confusion between epistemic and normative assessment (sec IV), the confusion between ideological interpretation and moral judgement (sec V). The canonical account according to which action is intentional behaviour, that the agent controls and for that she is responsible, can be defended (sec VI) if one discriminates moral from other forms of responsibility (VII). (shrink)

The paradoxes and dilemmas of social choice theory can be taken as an argument against a certain view of democracy: For the identity theory democracy represents a collective actor standing for aggregated individual interests. According to a second model of society, democracy has its normative basis in structural traits of interaction and cooperation. Within the formal theory of politics both the Arrow-Theorem and the Liberal Paradox undermine the identity theory and give us reasons for the second, the normative theory which (...) takes democracy as being constituted by strucutral rules. (shrink)

The empirical circumstances in which human beings ascribe responsibility to one another are subject to change. Science and technology play a great part in this transformation process. Therefore, it is important for us to rethink the idea, the role and the normative standards behind responsibility in a world that is constantly changing under the influence of scientific and technological progress. This volume is a contribution to that joint societal effort.

Biographical note: Detlef Ganten, Charité-Universitätsmedizin Berlin; Volker Gerhardt, Humboldt-Universität zu Berlin; Julian Nida-Rümelin, Ludwig-Maximilians-Universität München.

Normen beeinflussen die Interaktion von Menschen miteinander und den Umgang von Menschen mit ihrer Umwelt. Was aber ist Normativität? Muss sie unabhängig von Menschen sein, um objektiv sein zu können? Oder entsteht sie erst in Abhängigkeit von Menschen, die sie formulieren oder nach ihr handeln, und ist deshalb nicht objektiv? Oder ist dieser Gegensatz grundsätzlich verfehlt und es bedarf eines anderen Ansatzes, um die Rolle von Normativität in der lebensweltlichen Verständigungspraxis angemessen zu bestimmen? Die Beiträge in vorliegendem Band widmen sich (...) diesem Problemkomplex unter besonderer Berücksichtigung der Bereiche Moral und Wissenschaft. (shrink)

In this book, German philosopher Julian Nida-Rümelin presents a theory of practical reason that is objectivist, or rather realist, as an alternative to the widespread subjectivism in the theory of rationality. This theory has pragmatic traits that can be read as a constructive counterpart to Nida-Rümelin's critique of consequentialism whilst embedding its conception of rationality in the conceptual framework of decision and game theory.

The relationship between anthropology as the study of human beings and ethics as the study of what humans ought to do is close and multifaceted. The authors address the following questions: Are moral norms grounded in human nature or are they independent of it? Does ethics take into account human weaknesses or is morality absolute? If people change, do the requirements of morality change as well?

”Der ökonomische Markt ist nicht moralfrei“, sagt der angesehene Philosoph Julian Nida-Rümelin und präsentiert sein Modell einer humanen Ökonomie. Er glaubt an eine gut funktionierende Wirtschaftsordnung, die menschengerecht und nachhaltig ausgerichtet ist. Dabei sieht er darin keineswegs eine Utopie, sondern vielmehr eine praktikable Form, die unseren Alltag positiv verändern kann. Dieses Buch richtet sich an diejenigen, die über den Tag hinausdenken wollen, die über die Kritik an dem einen oder anderen gravierenden Fehlverhalten ökonomischer Akteure hinaus eine ethische Perspektive gewinnen wollen, (...) die sich Gedanken machen, wie eine auf Kooperation und moralischen Werten basierende Wirtschaftsordnung in der Weltgesellschaft aussehen könnte. (shrink)

Die Globalisierung in ökonomischer und politischer sowie in kultureller und sozialer Hinsicht rückt das Thema internationale Gerechtigkeit immer stärker in den Fokus. Letztlich geht es um die Frage moralischen Handelns auf globaler Ebene, um eine globale Praxis, die prinzipiell für alle gerecht ist. Ausgangspunkt der Debatte ist dabei die Frage nach der Verallgemeinerbarkeit grundlegender Prinzipien sozialer Gerechtigkeit, die zumindest innerhalb demokratischer Nationalstaaten gelten: Inwieweit kann der Anwendungsbereich innerstaatlicher Prinzipien sozialer Gerechtigkeit global ausgedehnt werden? Bestehen auf globaler Ebene andere, gegebenenfalls schwächere (...) Beziehungen moralischer Verantwortung, die entsprechend andere Prinzipien globaler sozialer Gerechtigkeit fordern? (shrink)

Der Risikobegriff ist in modernen Gesellschaften allgegenwärtig. Risiken bzw. risikobehaftete Handlungen sind ganz selbstverständlich Bestandteil der alltäglichen Praxis. Ein Blick in die Begriffsgeschichte verdeutlicht, dass dies nicht immer der Fall war, sondern dass ›Risiko‹ bzw.