La 4ème de couverture indique : "C'est à une toute nouvelle lecture des Méditations Métaphysiques de Descartes que Françoise Pochon-Wesolek nous convie, grâce à un commentaire s'attachant au détail du texte. Elle met notamment en évidence des erreurs de traduction du latin, source d'incompréhensions voire de contre-sens sur cet ouvrage pourtant si célèbre et tant étudié. L'auteur y souligne le rôle central de l'évidence à l'ceuvre dans tout le cheminement intellectuel de Descartes, qu'il faut distinguer, pour en comprendre la (...) portée essentielle, de la certitude, qui pourtant lui semble proche. Plus qu'un simple commentaire, l'ouvrage se présente comme une expérience de pensée, un exercice spirituel, fidèle au titre même de l'ouvrage : une méditation. Il est suivi par un débat avec certains des commentateurs les plus reconnus de la pensée cartésienne à propos des problèmes fondamentaux, qui mettent en jeu le statut de l'évidence : le doute et sa portée, le caractère indubitable du Cogito, le statut des idées innées, l'objection du cercle vicieux, etc. Tout ceci pour prendre ses distances avec un soi-disant " rationalisme cartésien ".". (shrink)

En este artículo me propongo analizar el punto de partida epistemológico de un reciente libro de Philip Kitcher (The Advancement of Science) a través de su discusión con las concepciónes ‘escépticas’. Podemos distinguir entre dos tipos de escepticismo en Ia trama deI libro de Kitcher: uno débil y otro radical. Intentamos difinir el tipo de realismo que Kitcher defiende, para finalmente mostrar que tal tipo de realismo es posible para Kitcher en Ia medida que no toma en cuenta el escepticismo (...) en su versión radical. En efecto, Kitcher sólo se enfrenta al escepticismo débil. Y es precisamente debido a esta restricción que es capaz de mantenerse al margen de una alternativa que sigue siendo crucial: realismo fuerte o realismo “de espíritu kantiano”.The purpose of this article is to carry out an analysis of the epistemologic standpoint on a recent book by Philip Kitcher (The Advancement of Science) by discussing the sceptic ideas which are dealt with there. We can discriminate between two kinds of scepticism appearing on Kitcher’s book: a weak and a radical one. Then we work towards a definition of the kind of realism held by this author and, finally, we try to show that such a viewpoint as Kitcher’s is possible to hold provided that we do not take the radical scepticism into account for that question. Kitcher only objects by means of the weak scepticism. And it is precisely because of that restriction that he is capable of not giving a definition of a crucial alternative: strong realism or realism in “Kantian spirit”. (shrink)

Malgré une ressemblance apparente entre Freud et Nietzsche quant au plaisir esthétique, cet ouvrage met au jour des divergences dans leur pensée de l'art. Alors que Freud y voit un phénomène régressif et oppose ainsi l'art à la science, Nietzsche fait de l'art le modèle de toute approche non nihiliste de l'existence. La conception freudienne de la civilisation et donc de l'art s'avère répressive, justifiant le refoulement instinctuel de l'humanité, alors que Nietzsche, par le biais du ' retour éternel ', (...) prône une réconciliation entre le désir et la mort, imaginant un art permettant une existence qui ose l'émancipation instinctuelle et corporelle. (shrink)

Our aim is to show that translating the modal graphs of Moretti’s “n-opposition theory” (2004) into set theory by a suited device, through identifying logical modal formulas with appropriate subsets of a characteristic set, one can, in a constructive and exhaustive way, by means of a simple recurring combinatory, exhibit all so-called “logical bi-simplexes of dimension n” (or n-oppositional figures, that is the logical squares, logical hexagons, logical cubes, etc.) contained in the logic produced by any given modal graph (an (...) exhaustiveness which was not possible before). In this paper we shall handle explicitly the classical case of the so-called 3(3)-modal graph (which is, among others, the one of S5), getting to a very elegant tetraicosahedronal geometrisation of this logic. (shrink)

Dans le prolongement de son précédent livre, Descartes à la lumière de l'évidence, Françoise Pochon-Wesolek examine les grands thèmes majeurs de la métaphysique cartésienne, que sont le Cogito et Dieu. Elle tente de restaurer la pensée de Descartes par la critique des interprétations qu'on a pu en faire à partir de concepts appartenant à des pensées ultérieures. Elle s'oppose entre autres à la thèse d'un Descartes, proche de Kant, construisant une philosophie où la question de l'être disparaît au profit (...) d'un sujet, principe de tout, assimilé à un entendement soumettant tout à sa juridiction et faisant de Dieu un simple étant objectivé. Elle ne reconnaît pas dans la pensée de Descartes le développement d'une onto-théo-logie. Elle rapproche au contraire la démarche de Descartes de celle de Platon et y repère la même quête philosophique comme amour de la sagesse. Car c'est l'eros et le sentiment de sa propre imperfection qui sont les vrais guides qui nous ouvrent à ce qui nous habite, sans que nous en ayons toujours conscience, l'Idée du parfait éternel, qu'on appelle aussi Dieu. Elle fait aussi apparaître dans le Cogito comme un écho du "connais-toi toi-même" socratique. (shrink)

Cases or examples can be often explained by the interplay of arguments in favour or against their outcomes. This paper addresses the problem of finding explanations for a collection of cases where an explanation is a labelled argumentation graph consistent with the cases, and a case is represented as a statement labelling. The focus is on semi-abstract argumentation graphs specifying attack and subargument relations between arguments, along with particular complete argument labellings taken from probabilistic argumentation where arguments can be excluded. (...) The framework and computational considerations lead to an iterated local iterative deepening depth-first search to collect ‘interesting’ semi-abstract argumentation graphs consistent with a collection of statement labellings. Finally, the framework is illustrated and evaluated with a proof-of-concept implementation. (shrink)

The thesis that Weber was without influence in Weimar Germany is examined. It is shown that in contemporary published assessments and in private statements in interviews contemporary sociologists regarded him as important. The many dissertations on Weber and the enormous secondary literature are noted. This literature, which was contributed by some of the best minds of the day, included both the philosophical and sociological aspects of Weber's work. It is concluded that the thesis that Weber was without influence is false.

Why is Butterfield's best-seller The Origins of Modern Science such a powerful big picture, nearly impossible to move away from? Considered in the context of his life, the contrast between his attacks on Whig history and the contents of his best-seller reveals that his big picture of science continues at the centre because of his spiritual beliefs and practices. Butterfield did not make explicit his Christian world view to his history of science readers, although one could infer this from his (...) point that Christianity and the Scientific Revolution were the most significant events in universal history, transcending cultural boundaries. As long as Christian beliefs and practices continue to be at the centre of Western Society, so will Butterfield's big picture be at the centre. Western society is a Christian civilization. For Butterfield, the meaning of history is Christianity and The Origins of Modern Science is very much a Christian statement of the evolution of knowledge acquisition in Western society. To de-centre The Origins would require first a de-centred view of Christianity. (shrink)

L’objectif de cet article est de questionner l’opposition classique entre la connaissance tacite et la connaissance explicite et de montrer qu’il n’existe pas de césure entre ces deux aspects de la connaissance, mais seulement des situations d’expression, de transmission et d’apprentissage de la connaissance plus ou moins complexes et plus ou moins exigeantes. Pour ce faire, la stratégie consistera à présenter certaines difficultés et contradictions auxquelles peut conduire le traitement de la notion de connaissance explicite dans le dernier ouvrage de (...) Harry Collins, Tacit and Explicit Knowledge. (shrink)

According to Bergson, there is no laugh without an « anaesthesia of the heart ». A kind of malice always ultimately lies in the depths of the pleasure of laughter. Can this pleasure be mora l ? It creates an affective community which can be both the site of identity and that of challenge, of calling everything into question. Cathartic, conservative, revolutionary, philosophical, desperate, the pleasure of laughter is a complex passion which must be taken seriously.

L’objectif de cet article est de questionner l’opposition classique entre la connaissance tacite et la connaissance explicite et de montrer qu’il n’existe pas de césure entre ces deux aspects de la connaissance, mais seulement des situations d’expression, de transmission et d’apprentissage de la connaissance plus ou moins complexes et plus ou moins exigeantes. Pour ce faire, la stratégie consistera à présenter certaines difficultés et contradictions auxquelles peut conduire le traitement de la notion de connaissance explicite dans le dernier ouvrage de (...) Harry Collins, Tacit and Explicit Knowledge. (shrink)

Dans une perspective néo-thomiste, Jacques Maritain considère qu’un artiste est religieux non par les thèmes qu’il choisit ou la foi qu’il professe, mais lorsqu’il saisit les formes dans les choses et les reconstruit selon la nécessité de sa « subjectivité créatrice ». C’est ainsi que Maritain a pu reconnaître en Chagall le type même de l’artiste religieux. S’il n’a jamais essayé de « christianiser » le peintre, il n’en a peut-être pas été de même avec Raïssa Maritain, surtout lorsque Chagall, (...) à partir de 1938, peint ses grandes crucifixions. Tous deux cependant s’accordent à reléguer l’art « sacré » contemporain, c’est-à-dire, selon eux, l’art présent dans les lieux de culte, au bas d’une assez stricte hiérarchie esthétique. En cela, ils s’accordent avec le dominicain M.-A. Couturier et l’équipe de la revue L’Art Sacré. (shrink)

Quelles relations entretiennent les mouvements sociaux de 1968 et les mouvements féministes en Europe et en Amérique du Nord? Telle est la question posée dans cet essai par Brigitte Studer, professeure d’histoire suisse et d’histoire moderne à l’Université de Berne. Cependant, ce ne sont pas tant les aspects théoriques – bien qu’il soit difficile d’en faire l’économie – qui sont au cœur de son propos mais bien la constitution d’une puissance agissante qui est au centre du questionnement de l...

Structuré en trois grandes parties, Vieillesses et vieillissements dresse un vaste panorama des recherches contemporaines francophones en la matière. L’ouvrage est constitué en trois parties : une première relative à la construction politique des problèmes de la vieillesse, une seconde attentive aux cadres sociaux de la vieillesse et une troisième centrée sur l’expérience du vieillissement. Les éditeurs ont fait le choix judicieux de faire dialoguer une trentaine d’auteurs, alternant articles..

Alan Gewirth's Reason and Morality directed philosophical attention to the possibility of presenting a rational and rigorous demonstration of fundamental moral principles. Now, these previously unpublished essays from some of the most distinguished philosophers of our generation subject Gewirth's program to thorough evaluation and assessment. In a tour de force of philosophical analysis, Professor Gewirth provides detailed replies to all of his critics--a major, genuinely clarifying essay of intrinsic philosophical interest.

It is often thought that the literature dealing with religion is nothing more than the expression of a thought elaborated by the theologian, which he struggles to express: the Bible, the primary text, is initially interpreted by theologians, and then writers gather their interpretations. But it is not always so, as the reception of Judas Iscariote testifies: from Klosptock to Kazantzakis through Victor Hugo and Gérard de Nerval, it is the people of letters who preceded the exegetes in the interpretation (...) of the figure of the one who betrayed Jesus. (shrink)

The Itinerarium provides a concise introduction to Bonaventure's theological understanding. This new translation presents Latin and English on facing pages, followed by an extensive and detailed commentary on the historical, scriptural, and linguistic contexts of the text and its translation.

Le sujet phénoménologique ou pas ne quitte jamais l’œuvre écrite de Heidegger. Les figures dudit sujet sont capturées et différées par la pensée derridienne de la différance.