Motorcycle helmet laws are perceived to infringe upon individual rights even though they reduce mortality and health care costs. We describe proposed helmet legislation that protects individual rights and provides incentives for helmet use through a differential motorcycle registration fee that requires higher fees for those who wish to ride without a helmet.

In this paper, written more than ten years before Making it Explicit, I take a close look at the pivotal role which assertions play in human interactions. Tending a bridge from the Kantian theory of judgements to Dewey’s pragmatic philosophy, with the Fregean notion of conceptual content providing the pillars, and relying on the teachings drawn from the later Wittgenstein’s philosophy as keystones, I begin by questioning the dominant view of representationalism in analytical philosophy after Russell, Carnap and Tarski. It (...) is here that I begin weaving the conceptual network that will eventually blossom into the program of pragmatic rationalism with logical inferentialism and semantic expressivism as pivotal notions, manifest in our game of asking for and giving reasons. It is for these reasons that I agree that a bilingual version of this early piece seems a good starting point for the reflections on what unites and what divides la philosophical visions of Wittgenstein and my own. (shrink)

Most people in the United States agree they want some income inequality but debate exactly how much is fair. High‐status people generally prefer more inequality than low‐status individuals. Here we examine how much preferences for inequality are (or are not) driven by self‐interest. Past work has generally investigated this idea in two ways: The first is by stratifying preferences by income, and the second is by randomly assigning financial status within lab‐constructed scenarios. In this paper, we develop a method that (...) combines both experimental control and the social experience of inequality—a simulated society experiment. Across two experiments (N = 138, observations = 690), participants voted on the distribution of rewards—first behind a veil of ignorance, and then when they were randomly assigned a status within a game of chance. Status varied repeatedly across five rounds, allowing us to measure dynamic preferences. Under the veil of ignorance, people preferred inequality favoring the top status. When the veil of ignorance disappeared, self‐interest immediately influenced inequality preferences. Those who randomly landed in top positions were satisfied with the status quo established under the veil of ignorance, whereas those who randomly landed in bottom positions wanted more equality. Yet these preferences were not stable; decisions about the optimal level of inequality changed according to changes in social status. Our results also showed that, when inequality grows in a society, preferences regarding inequality become polarized by social status. Individuals in low‐status positions, particularly, tend to demand more equality. (shrink)

Animals are hand-raised in a variety of contexts, including experimental research. This has been criticized frequently as producing animals with species-untypical behaviour. Here we compare life histories of 330 hand-raised and 631 gooseraised Greylag geese from a free-flying flock to determine whether hand-raising affected life history, reproductive variables and behaviour. We found little differences in life histories or reproductive variables of hand-raised and goose-raised geese. However, hand-raised females had lower life expectancies than goose-raised ones, mainly due to predation during breeding. (...) Hand-raised geese were stressed significantly less during social, handling and predator stress, were attacked less by conspecifics and were less vigilant than goose-raised geese. We conclude that hand-raising resulted in geese with species-typical life histories but reduced stress responses. This makes hand-raised geese cooperative partners for research, but also more vulnerable when exposed to predators. Keywords: hand-raising; greylag goose; Anser anser; life-history; reproductive success; stress. (shrink)

Da gegenwärtig kein allgemeinverbindlicher Begriff des ‚Neukantianismus‘ oder gar der ‚Transzendentalphilosophie‘ zur Verfügung steht und somit unter heutigen Bedingungen nicht aufs Geratewohl eine Geschichte der transzendentalsystematischen Bemühungen des 20. Jahrhunderts verfaßt werden kann, lag es nahe, sich diesem Thema anhand einer Analyse der Diskussionen zu nähern, in denen sich die sogenannte Selbstauflösung des Neukantianismus dokumentiert. Im Zuge dieser Annäherung war insbesondere an Siegfried Marcks zweibändiges Werk über DIE DIALEKTIK IN DER PHILOSOPHIE DER GEGENWART (Tübingen 1929/31) anzuknüpfen, das die transzendentalphilosophische Diskussion (...) der 20er Jahre unter dem Aspekt einer „kritischen Dialektik“ zusammenfaßt; einer kritischen Dialektik, die sich aufgrund der Ablehnung der neukantianischen „Konstruktion eines idealen Subjekts“ und der darum nunmehr verstärkten Einsicht in die „Spannung zwischen dem existierenden Subjekte und dem Geltungsbereich“ ausgeformt habe und als das verbindende Motiv in „Jonas Cohns Theorie der Dialektik, R. Höngswalds Denkpsychologie, Br. Bauchs Ideenlehre, P. Natorps Lehre vom Grenzdenken, N. Hartmanns Aporetik, E. Cassirers philosophische[r] ‚Anthropologie‘, Max Adlers neukantische[m] Marxismus“ anzusehen sei (S. Marck [1929], S. III). Wie allein schon der Hinweis auf „N[icolai] Hartmanns Aporetik“ zeigt, geht diese,Hegel-Renaissance in der deutschen Philosophie‘ (H. Levy) auch Hand in Hand mit einer Ontologisierung der Transzendentalphilosophie. Dieser Transzendentalontologie, die sich - teils in dialektischem Einverständnis mit und teils in antidialektischem Gegensatz zur ‚Hegel-Renaissance‘ - mit einer nach den unterschiedlichsten Richtungen hin wirksamen ‚Leibniz-Renaissance‘ verband, war im Titel der vorliegenden Untersuchung um so mehr Rechnung zu tragen, als das ontologische Motiv (vorallem unter dem Eindruck der Hartmannschen Neo-Ontologie und der Heideggerschen Existentialontologie) in den transzendentalsystematischen Arbeiten der Nachkriegszeit eindeutig in den Vordergrund tritt. Der Titel KRITISCHE DIALEKTIK UND TRANSZENDENTALONTOLOGIE steckt daher sowohl den inhaltlichen wie auch den zeitlichen Rahmen der Untersuchung ab: ihr Thema sind die post-neukantianischen Systembildungen, die in Auseinandersetzung mit den dominierenden Philosophemen der Zwischen- und Nachkriegszeit (der Neo-Ontologie und der Lebens- und Existenzphilosophie) am transzendentalen Ansatz und Systemanspruch festhielten, indem sie den überzeitlichen Geltungsanspruch der Idee und die innerzeitliche Existenz ‚dialektisch‘ oder ‚monadologisch‘ zu vermitteln suchten. Nachdem aus transzendentalsystematischer Sicht das Ringen um eben diese Vermittlungsproblematik ohnehin die gesamte abendländische Philosophiegeschichte ‚seit Parmenides und Platon‘ beherrscht, sagt diese Eingrenzung der Thematik allerdings mehr über das Selbstverständnis der Systemdenker aus, als sie zu deren philosophiegeschichtlicher Positionierung beiträgt. Man kommt daher dem Eigentümlichen der post-neukantianischen Systembildungen näher, wenn man – ihre Differenz zum Neukantianismus hervorhebend – betont, daß sie sich aufgrund der Ablehnung der neukantianischen „Konstruktion eines idealen Subjekts“ (S. Marck) dem Problem der ‚Konkretisierung der Transzendentalität‘ (Erich Heintel) oder einer ‚Philosophie der konkreten Subjektivität‘ (Hans Wagner) stellen. Da man die Phänomenologie Husserls und die Philosophische Anthropologie in gleicher Weise charakterisieren kann, muß diese Problemstellung in unserem Zusammenhang freilich nicht so sehr als Verabschiedung, sondern als Weiterführung neukantianischer Traditionen verstanden werden; da der Versuch einer Rekonstruktion der neukantianischen Theoriestränge, die sich gegenüber den lebensphilosophischen, ontologischen und positivistischen Zersetzungen des kritizistischen Ansatzes resistent erwiesen, zur Revision einiger gängiger Vorurteile bezüglich des Neukantianismus zwingt, wird im Zuge der einleitenden Analyse der sogenannten Selbstauflösung des Neukantianismus aber auch der Begriff ‚Neukantianismus‘ selbst in grundsätzlicher Weise zu bestimmen sein. Diese Begriffsbestimmung liefert das gesuchte Kriterium für die systematische Eingrenzung der Thematik und somit für die Auswahl der Repräsentanten der Kritischen Dialektik und Transzendentalontologie, deren philosophische Bemühungen in der Folge dokumentiert sind. Durchaus in Verbindung und Übereinstimmung mit diesen systematischen Erwägungen war für die nähere Auseinandersetzung mit Richard Hönigswald und Wolfgang Cramer, Bruno Bauch und Hans Wagner, sowie mit Robert Reininger und Erich Heintel, nicht zuletzt der Umstand maßgeblich, daß ihre Arbeiten eine für die Philosophie des 20. Jahrhunderts bemerkenswerte Kontinuität transzendentalphilosophischer Ansätze demonstrieren und dennoch keineswegs die Beachtung gefunden haben, die sie im Interesse einer lebendigen Aneignung und kritischen Weiterführung der Transzendentalphilosophie verdienen. Die vorliegende Arbeit versucht vorallem diese Kontinuität transzendentalphilosophischer bzw. neukantianischer Ansätze herauszustellen und die aus der individuellen Problemsicht der genannten Autoren resultierende produktive Weiterbildung dieser Ansätze zu dokumentieren, indem sie jeweils monographisch die einzelnen Denkwege verfolgt. (shrink)

First English translation of revolutionary paper that established that even in elementary parts of arithmetic, there are propositions which cannot be proved or disproved within the system. Introduction by R. B. Braithwaite.

It is often assumed that engaging in a one‐on‐one dialogue with a tutor is more effective than listening to a lecture or reading a text. Although earlier experiments have not always supported this hypothesis, this may be due in part to allowing the tutors to cover different content than the noninteractive instruction. In 7 experiments, we tested the interaction hypothesis under the constraint that (a) all students covered the same content during instruction, (b) the task domain was qualitative physics, (c) (...) the instruction was in natural language as opposed to mathematical or other formal languages, and (d) the instruction conformed with a widely observed pattern in human tutoring: Graesser, Person, and Magliano's 5‐step frame. In the experiments, we compared 2 kinds of human tutoring (spoken and computer mediated) with 2 kinds of natural‐language‐based computer tutoring (Why2‐Atlas and Why2‐AutoTutor) and 3 control conditions that involved studying texts. The results depended on whether the students' preparation matched the content of the instruction. When novices (students who had not taken college physics) studied content that was written for intermediates (students who had taken college physics), then tutorial dialogue was reliably more beneficial than less interactive instruction, with large effect sizes. When novices studied material written for novices or intermediates studied material written for intermediates, then tutorial dialogue was not reliably more effective than the text‐based control conditions. (shrink)

Die Aussagen der Konfirmanden habe ich, wie im Anfang bereits erwähnt, in verschiedene Sachgebiete aufgeteilt. Die aufgeführten Aussagen stehen für eine Reihe von Konfirmanden, die hinsichtlich der Sachgebiete in übereinstimmender Weise reagiert haben. Zu A) Zweifel an der Existenz Gottes Der auf die Realität des konkreten Alltags ausgerichtete Konfirmand vermißt eine sichtbare und greifbare Offenbarung Gottes. Der Glaube ist noch nicht gefestigt genug, um an den unsichtbaren Gott, an seinem Wort Halt zu finden. Diese Kinder erhoffen, daß Gott doch für (...) sie da ist, auch wenn sie noch nicht glauben können, nicht im Glauben Gottes Gegenwart erfahren. Anstoß und Ärgernis ruft die als unverständlich gewertete Ausdrucksweise der Bibel hervor, die ihnen Gottes Nähe eher verdunkelt, anstatt zu erhellen. Zu B) Sinn des Leides und Leidens Leid und Leiden sind schon recht verständig eingeordnet in den Heilsplan Gottes mit den Menschen im Erdendasein. Es wird als eindringlicher Fingerzeig auf die Führung und Fügung Gottes angesehen, als eine Wegweisung aus der Anonymität kirchlicher Gleichgültigkeit in die persönliche Nähe Gottes und ehrfürchtige Anbetung seines Namens. Sie sehen es auch an als eine Prüfung der Glaubensstärke und Beständigkeit. Zu C) Existenzielle Wandlung durch Gottes Wort Das Vorbild, das "Fremderleben", die Erfahrung der Umkehr zum Glauben, erlebt am Mitmenschen, bewirkt bei den Konfirmanden eine Eigenbesinnung. Ob es sich um die innere Wandlung eines Religionslehrers, um die erreichte Gebetsfähigkeit eines Gliedes der Evgl. Jungschar oder um glaubenweckende Diskussionen innerhalb der Konfirmandengemeinschaft handelt, spielt dabei keine Rolle. Zu D) Bekennen und Verleugnen Das persönliche Bekenntnis zum Christenglauben in der Öffentlichkeit wird, von Ausnahmen abgesehen, als undurchführbar abgelehnt. Der Verlust des Ansehens bei den Schulkameraden und Freunden wird als zu hoher Preis gegenüber dem Wert des öffentlichen Christusbekenntnisses eingeschätzt. Das Verhalten gegenüber spöttisch lachenden Kameraden bewegt sich zwischen Widerspruch, Mitmachen, einem Sich-still-Verhalten und einem Bedauern des Spötters bei den an sich glaubensernsten Konfirmanden. Zu Hause, abends in der Stille der Stube ohne Beisein Gleichaltriger kommt es zum Bekenntnis. Es ist neben der Bekenntnisscheu auch guter Vorsatz vorhanden, im Leben Halt im Glauben zu finden. Zu E) Der säkularisierte Mensch unserer Tage vergißt Gott Auch hier ist die Skala der Aussagen zwischen extremen Höhen- und Tiefpunkten von sehr kontrastierenden Auffassungen ausgefüllt. Einmal die Ablenkung des Menschen von Gott durch fortschreitende Technisierung und Automatisierung des alltäglichen Lebens - bis hin zum Götzendienst an einer verselbständigten, zur Allmacht erhobenen Technik! Daneben das Aufzeigen der Grenze zwischen menschlicher Ohnmacht und göttlicher Macht im Versagen menschlicher Erfindungen, wenn Gott es will! . Zu F) Stimme des Guten und Bösen im Gewissen Das schlechte Gewissen im Frühstadium des Glaubens hat noch Angst vor Strafe zum Inhalt, ist also ganz diesseitig bestimmt. Darum kann sich dann "in einer gewissen Kraft" von außen allmählich das göttliche Eingreifen manifestieren, und auch Mut machen zum öffentlichen Bekennen des begangenen Unrechts. Die psychische Entlastung und Erleichterung nach dem Schuldbekenntnis wirkt sich physisch aus: "als löse die Last der Sünde sich auf meinen Schultern auf"16. Neben der Angst vor Strafe findet sich auch die Erkenntnis: Strafe ist notwendig, damit Wiederholung von Unrecht vermieden werde. Wird alles mit dem Samtmäntelchen verzeihender Scheinliebe zugedeckt, kann es zur Nivellierung des Gewissens, zum Einschläfern seiner lebendigen Funktion führen. Zu G) Kritik am elterlichen Einsegnungsverständnis als traditionsgebundene, kirchlich-gesellschaftliche Verpflichtung Das nachdenkliche, für Glaubensfragen aufgeschlossene Konfirmandenkind spürt sehr bald, wenn die Eltern in der kirchlichen Erziehung inkonsequent sind, d. h. wenn sie die Zurüstung und die Konfirmation nur als eine äußere Form ansehen. Der Konflikt entsteht, wenn bei den Konfirmanden aufgrund von persönlichen Gruppengesprächen und Einzelgesprächen mit dem Pfarrer eine tiefere Bindung an Gottes Wort und Gemeinde sich anbahnt, die über die zwei Konfirmandenjahre hinausreicht. Hart stoßen sich die Gegensätze zwischen den Generationen: Das kirchlich-gesellschaftliche Verständnis von Unterricht und Einsegnung bei den Eltern- die geistlich ausgerichtete Kontaktsehnsucht nach bleibender Gemeinschaft in Gottes Wort und Kirche bei dem Konfirmandenkind. Zu H) Jesus als Nothelfer Neben Rettung vor dem Erstickungstod beim Bau einer unterirdischen Erdhöhle oder der Bewahrung eines Arbeiters vor einem tödlichen Betriebs-unfall in einer Gießerei, sind besonders eindrücklich die Glaubensaussagen der Konfirmandenkinder in der Kriegs- und unmittelbaren Nachkriegszeit. Der Schrecken des letzten Krieges, die Entbehrungen danach prägen sich hier im Bewußtsein der 14/15jährigen Konfirmanden sehr plastisch aus. Die Panik in einer Kohlengrube während eines Fliegerangriffes, der Mangel an Brot und Feuerung, die Bestürzung über den Verlust einer Lebensmittel-karte, und überall Jesus als Helfer, das ist sehr echt und realistisch dem Leben nachgebildet. (shrink)

It is often assumed that engaging in a one‐on‐one dialogue with a tutor is more effective than listening to a lecture or reading a text. Although earlier experiments have not always supported this hypothesis, this may be due in part to allowing the tutors to cover different content than the noninteractive instruction. In 7 experiments, we tested the interaction hypothesis under the constraint that (a) all students covered the same content during instruction, (b) the task domain was qualitative physics, (c) (...) the instruction was in natural language as opposed to mathematical or other formal languages, and (d) the instruction conformed with a widely observed pattern in human tutoring: Graesser, Person, and Magliano's 5‐step frame. In the experiments, we compared 2 kinds of human tutoring (spoken and computer mediated) with 2 kinds of natural‐language‐based computer tutoring (Why2‐Atlas and Why2‐AutoTutor) and 3 control conditions that involved studying texts. The results depended on whether the students' preparation matched the content of the instruction. When novices (students who had not taken college physics) studied content that was written for intermediates (students who had taken college physics), then tutorial dialogue was reliably more beneficial than less interactive instruction, with large effect sizes. When novices studied material written for novices or intermediates studied material written for intermediates, then tutorial dialogue was not reliably more effective than the text‐based control conditions. (shrink)

In its first part, this paper seeks to make plausible (a) that molecular genetic diagnostics differs in ethically relevant ways from traditional types of medical diagnostics and (b) that the consequences of introducing this technology in broad screening-programs to detect widespread genetic diseases in a population which is not at high risk may change our understanding of health and disease in a problematic way. In its second part, the paper discusses some aspects of public control of scientific and technological innovations (...) in the field of molecular genetic diagnostics. (shrink)

In general parlance the term sin has lost its existential meaning. Originally a Jewish-Christian term within a purely religious context, referring to a wrongdoing with regard to God, sin has slowly become reduced to guilt in the course of the secularization process. Guilt refers to a wrongdoing, especially with regard to fellow human beings. It also refers to errors of judgement with what can be tragic consequences. These errors can occur whenever human beings are called upon to act, including the (...) hospital environment. A Christian hospital has to address the issue of how to deal not only with guilt-ridden misdemeanors, but also with wrongdoing unto God, which overshadows every instance of guilt-ridden human behavior. Here, as in every parish, the Church Service is the place to acknowledge sin, confess sin, and forgive sin, beyond the boundaries of the parish itself. Article translated by Sarah L. Kirkby, B.A. Hons. (shrink)

Edición de la Akademie, por Benno Erdmann. Esta edición esta basada en la edición original B de 1787 y presenta las partes de la edición A que no coinciden con B en un volumen aparte (creo que el 4 de los Gesammelte Schriften). Impresa en caracteres góticos.

The principle of scientific freedom is usually taken forgranted; few attempts have been made to justify it systematically. The present paper discusses three “classic” arguments, which are used to justify this principle. However, it will become clear that (a) each argument refers to a different understanding of science and therefore justifies a different type of science, and that (b) each of them is based on assumptions which are not always consistent with the social reality of scientific research; the profound changes (...) science has undergone since its inception are not sufficiently taken into account. (shrink)

Was ist Philosophie? Philosophie sei die Anleitung zu philosophieren heiBt es und die Gesmichte der Philosophie das imaginare Museum, das dem Publikum zu andamtigem Besum offen zu halten sei und in dem der junge Philosoph die Meister studiere, um seinen eigenen Stil zu finden. Diese Parallele zur Kunst macht die Mannigfaltigkeit der Smulen, die so bedrockend ist, wenn Philosophie eine Wissenschaft sein solI, zu Reimtum und es ware alles gut, wenn die klassische Philo sophie nimt so unverkennbar im Stil der (...) Wissenschaft gesmrieben ware. Das gibt zu denken: Die scheinbar soliberale Idee, die Philo sophie sei nimt eine Wissenschaft, wird zu einem Vorurteil, sob aId man folgert, nach ihrer Wissenschaftlichkeit braume nun nicht mehr gefragt zu werden, und die Objektivitat der Unterbringung von Ge danken in der Geschichte der Gedanken ist eine Verflihrung, in Ge schichte zu spekulieren statt selbst zu denken. Aber PLATO und DES CARTES wenden sich an verbindlich mitdenkende Leser und die Kritik der Vernunft ist nicht als Dokument des geistigen Adels eines groBen Mannes oder als Ausdruck einer Epoche geschrieben, sondern als Lehre. Die drei Antinomieen der Vernunft z. B. wollen gewiB als eine kri tische Entdeckung gelten und es ist nimt von vorne herein klar, daB diese Absicht keine Rlicksicht verdient. Welche Bedeutung hat die Wissenschaftlichkeit flir die Philosophie? Konnen wir sie zurockgewinnen, sollten wir es und wie. (shrink)

Pt. A. The impasse. The problem of motion -- Classical physics -- Quantum physics -- Event -- pt. B. The other way. Concreteness -- Substance -- Motion -- Time -- The one and the many -- Nature and man.

In this Interview, Professor Robert B. Brandom answered ten detailed questions about his philosophy of Rational Pragmatism and Semantic Expressivism, grouped into four topics. 1. Metaphysics and Anthropology, 2. Pragmatics and Semantics, 3. Epistemic Expressivism and 4. Philosophy of Logic. With his careful answers Professor Brandom offers many additional insights into his rigorously constructed account of the relationship “between what we say and think, and what we are saying and thinking about” around the human practice of asking for and giving (...) reasons. A final, additional question pointed at a principal motivation for putting together the present issue: how to reconcile Wittgenstein’s assertion that philosophy must not proffer any theories with the very explicit system of explanations Brandom has constructed. This same issue is addressed to some extent already in Professor Brandom’s new article contained in this issue, but his answer, asserting that he does not proffer a theory but only makes explicit what is already there, might be seen as an unambiguous statement of the continuous presence of a contested Wittgensteinian principle in Brandom’s work. (shrink)

This collection consists of a two-part Introduction by the editors Martha Nussbaum and Amelie O. Rorty ; nineteen articles, mostly published here for the first time, by M. F. Burnyeat, Nussbaum and Hilary Putnam, S. Marc Cohen, Jennifer Whiting, Michael Frede, K. V. Wilkes, Alan Code and Julius Moravcsik, G. E. R. Lloyd, Charlotte Witt, Gareth B. Matthews, Richard Sorabji, Cynthia Freeland, Malcolm Schofield, Dorothea Frede, Julia Annas, Franz Brentano, L. A. Kosman, Charles Kahn, and Henry S. Richardson ; an (...) extremely useful Bibliography of works cited in these twenty chapters with important additions; an Index Locorum; and a Name Index. (shrink)

It is often assumed that engaging in a one‐on‐one dialogue with a tutor is more effective than listening to a lecture or reading a text. Although earlier experiments have not always supported this hypothesis, this may be due in part to allowing the tutors to cover different content than the noninteractive instruction. In 7 experiments, we tested the interaction hypothesis under the constraint that (a) all students covered the same content during instruction, (b) the task domain was qualitative physics, (c) (...) the instruction was in natural language as opposed to mathematical or other formal languages, and (d) the instruction conformed with a widely observed pattern in human tutoring: Graesser, Person, and Magliano's 5‐step frame. In the experiments, we compared 2 kinds of human tutoring (spoken and computer mediated) with 2 kinds of natural‐language‐based computer tutoring (Why2‐Atlas and Why2‐AutoTutor) and 3 control conditions that involved studying texts. The results depended on whether the students' preparation matched the content of the instruction. When novices (students who had not taken college physics) studied content that was written for intermediates (students who had taken college physics), then tutorial dialogue was reliably more beneficial than less interactive instruction, with large effect sizes. When novices studied material written for novices or intermediates studied material written for intermediates, then tutorial dialogue was not reliably more effective than the text‐based control conditions. (shrink)

Im Zuge der fortschreitenden Globalisierung der Wirtschaft kooperieren Wirtschaftsakteure immer häufiger mit Partnern in anderen Teilen der Welt, die anderen kulturellen Rahmenbedingungen verpflichtet sind. Dabei treten oft Handlungs- und Normkonflikte auf. Das vorliegende Buch behandelt diese transkulturellen Wertekonflikte aus unterschiedlichen philosophischen und wirtschaftsethischen Perspektiven: Grundsatzfragen der Transkulturalität, wie die Gefahr des Verlusts des Fremden werden ebenso behandelt wie der mögliche Umgang mit transkulturellen Wertekonflikten oder die Frage nach einer ökonomischen Moral. Ein besonderer Schwerpunkt wird auf den Aspekt des Kulturwandels und (...) des Kulturrelativismus gelegt. Konkrete Beispiele und empirische Studienergebnisse, etwa zu den deutsch-russischen Wirtschaftsbeziehungen, der Wirtschaft in Südkorea oder den Wertedifferenzen in einem multinationalen Unternehmen machen die Beiträge auch für die wirtschaftsethische Praxis relevant. TOC:K. Röttgers: Der Verlust des Fremden.- C. Hubig: Transkulturelle Wertkonflikte im Spannungsfeld zwischen abstrakter Harmonisierung und Anwendungsdissensen.- H. Busche: Was sind transkulturelle Wertekonflikte? Und inwieweit sind sie lösbar?- P. Koslowski: Wirtschaft als Kultur.- B.P. Priddat: Modernisierung einer Relation: Ökonomie/Moral.- J. Wieland: Die Governance kultureller Diversifität. Resultate einer empirischen Studie über die Bedeutung von Werten in deutsch-russischen Unternehmensbeziehungen.- J. Meran: In the long run we all become Americans. Anmerkungen zum Kulturwandel der Multis.- R. Manstetten/M.-Y. Lee: Zugehörigkeit, Verschuldung und Vermittlung. Zur Ordnung wirtschaftlicher Beziehungen in Südkorea.- M. Kettner: Kultur, Kulturrelativität, Kulturrelativismus. (shrink)

Was charakterisiert den Geist im Gegensatz zur Materie? Wodurch unterscheidet sich die Psychologie von der Physik? Der Stoff, aus dem die Welt unserer Erfahrung besteht, ist nach Russell weder Geist noch Materie, sondern etwas Ursprünglicheres. In den Vorlesungen über Die Analyse des Geistes versucht er so genau wie möglich zu beschreiben, was in Wirklichkeit stattfindet, wenn wir z.B. etwas glauben oder begehren. Die Einfachheit und zugleich Präzision der Russellschen Beschreibungen machen die Lektüre zu einem außerordentlichen Genuß.

How micro- and macroevolutionary evolutionary processes produce phenotypic change is without question one of the most intriguing and perplexing issues facing evolutionary biologists. We believe that roadblocks to progress lie A) in the underestimation of the role of the environment, and in particular, that of the interaction of genotypes with environmental factors, and B) in the continuing lack of incorporation of development into the evolutionary synthesis. We propose the integration of genetic, environmental and developmental perspectives on the evolution of the (...) phenotype in the form of the concept of the developmental reaction norm (DRN) The DRN represents the set of multivariate ontogenies that can be produced by a single genotype when it is exposed to environmental variation. It encompasses: 1) the processes that alter the phenotype throughout the ontogenetic trajectory, 2) the recognition that different aspects of the phenotype are (and must be) correlated and 3) the ability of a genotype to produce phenotypes in different environments. This perspective necessitates the explicit study of character expression during development, the evaluation of associations between pairs or groups of characters (e.g., multivariate allometries), and the exploration of reaction norms and phenotypic plasticity. We explicitly extend the concept of the DRN to encompass adjustments made in response to changes in the internal environment as well. Thus, ‘typical’ developmental sequences (e.g., cell fate determination) and plastic responses are simply manifestations of different scales of ‘environmental’ effects along a continuum. We present: (1) a brief conceptual review of three fundamental aspects of the generation and evolution of phenotypes: the changes in the trajectories describing growth and differentiation (ontogeny), the multivariate relationships among characters (allometry), and the effect of the environment (plasticity); (2) a discussion of how these components are merged in the concept of the developmental reaction norm; and (3) a reaction norm perspective of major determinants of phenotypes: epigenesis, selection and constraint. (shrink)

Why has fiction been so successful over time? We make the case that fiction may have properties that enhance both individual and group-level fitness by (a) allowing risk-free simulation of important scenarios, (b) effectively transmitting solutions to common problems, and (c) enhancing group cohesion through shared consumption of fictive worlds.

Largely neglected today, the work of Karl Philipp Moritz was a highly influential source for Early German Romanticism. Moritz considered the form of myth as essential to the absolute nature of the divine subject. This defence was based upon his aesthetic theory, which held that beautiful art was “disinterested”, or complete in itself. For Moritz, Myth, like art, constitutes a totality providing an idiom free from restriction in the imitation of the divine. This examination offers a consideration of Moritz’s aesthetics (...) and mythography, before turning briefly to consider his influence on the authors of Early German Romanticism. An understanding of the role of Moritz’s thought supports a number of recent claims that challenge the conventional reading of Romanticism. At the same time it allows us to see Romanticism’s unconventional realist theological programme, permitting us to overcome the problematic secularising readings of the movement. I would like to thank Kurt Mueller-Vollmer, as well as Fredrick Beiser and Lars Fischer for their help with this project. (shrink)

Willey emphasizes the social-political context as the source of problems which neo-Kantian thought had to—and largely failed to—cope with. "I believe the neo-Kantians expressed the tentative and unsuccessful efforts of a segment of the upper bourgeoisie to make peace with the proletariat and to retain an attitude of cultural community with the West". The first of these two themes refers to the rapprochement of academic philosophy and socialism which is mainly associated with "the Marburg School," above all, F. A. Lange (...) and Hermann Cohen, which led to diverse practical extensions in Karl Vorländer, Kurt Eisner, and Eduard Bernstein. (shrink)

This book is a collection of 18 essays portraying a "humanistic" outlook on several contemporary moral problems, and includes such essayists as Kurt Baier, Carl Rogers, B. F. Skinner, Sidney Hook, Abraham Edel, John Somerville, and Corliss Lamont. Although each was requested first to give his own definition of humanism and then to work out one application of it from his particular field or interest, these directions are not always strictly adhered to. Half of the essays had in fact, (...) already been published in some form in The Humanist. The 5 topical headings of the book show the diversity of fields and interests portrayed: Ethics, Religion and the Meaning of Life; The Good Life; The Individual: Law, Morality and Social Organization; Justice and Society; and Death. Although the essays are of unequal philosophical depth and acumen, this variety may be appealing for some uses of this as a text. However, two of the essays in particular stand out for this reviewer: "Ethics Without Religion" by Kai Nielsen, which perceptively outlines the problematic for as well as against an ethics not rooted in religion, and "The Enforcement of Morals" by Ernest Nagel which aptly analyzes the problem of the relation between the spheres of morality and law taking as a focus the noted Hart-Devlin debate of this issue. The thread which Kurtz believes unites all of these essays is their portrayal of a humanistic viewpoint, a viewpoint which he attempts to summarize in his own 14-page introduction, "What is Humanism?" But defining humanism is not an easy task. One must steer between a strictly negative view which defines it only in relation to what it opposes, and a broader but rather indefinite view of it as some form of man-centered philosophy. Although Kurtz wants to be positive in his own definition, he seems unable to move away from a negative and rhetorical presentation in which theism is simply stated to be incompatible with humanism. Moreover, his outline of a humanistic ethics is somewhat superficial. For example, he seems unaware of the problems involved in holding that ethical values are man’s own "creation" and at the same time are normative and objective. Nevertheless, the book may be of some help as a supplementary text to stimulate undergraduate students in discussion and study of the topics treated therein.—B.A.M. (shrink)

Much ink has already been spilled on the relationship of constitutional originalism to precedent. The debate includes contributions from Randy Barnett, Steven Calabresi, Kurt Lash, Gary Lawson, John McGinnis with Michael Rappaport, Michael Paulsen, and Lee Strang, not to mention Justice Antonin Scalia—all representing originalism in some form. Living constitutionalism has also been represented both implicitly and explicitly, with important contributions from Phillip Bobbitt, Ronald Dworkin, Michael Gerhardt, Randy Kozel, and David Strauss. Some writers are more difficult to classify; (...) Akhil Amar comes to mind. And there are many other contributions to the debate. Opinions range from the view that precedent should invariably prevail over the original public meaning of the constitutional text to the polar opposite view, that precedent must give way to original meaning in almost every case. Here is the roadmap. Part I provides a brief introduction to contemporary originalism. Part II describes the problem of precedent for originalism, emphasizing that the nature of the problem depends in part on our understanding of precedent. Part III offers some reflections on the question as to the constitutional status of the doctrine of horizontal stare decisis in the United States Supreme Court. (shrink)