In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Modernity as a Rhetorical Problem: Phronēsis, Forms, and Forums in Norms of Rhetorical CultureJames Arnt AuneThe true paradises are the paradises that we’ve lost.—Marcel Proust, The Past RegainedThomas B. Farrell’s Norms of Rhetorical Culture (1993, 6) remains both a masterly synthesis of previous constructive work in rhetorical theory and the essential starting point for anyone committed to reconciling the practical impulses of Aristotelian rhetoric, ethics, and politics with the (...) critical imperatives of modernity. In what follows, I try to make a very simple point about Farrell’s recuperation of Aristotelianism: he neglects matters of social causation and institutional design that were essential to Aristotle’s understanding of rhetoric. In turn, by displacing the social in favor of the cultural—a displacement characteristic of much recent work in the human sciences (Schudson 1997)—Farrell lacks a coherent account of the gap between the normative aspirations of classical rhetoric and the empirical characteristics of public life in modern liberal democracies.The problem appears most clearly in chapter 7 of Norms : “Criticism, Disturbance, and Rhetorical Community.” Farrell defines culture as “the common definition of places for the invention and perpetuation of meaning. A culture offers to those who live in it symbols and families of practices that [End Page 402] permit ongoing performances of meaning and value” (1993, 277). Summarizing his previous arguments, Farrell contends that Aristotle’s Rhetoric informs modern “cultural occasions” in three ways: “the impetus for rhetorical meaning, which we find in Aristotle’s seminal understanding of phronēsis, typified by deliberative prudence; a concept of rhetorical form, which we have found in the prototype for public inference and judgment—the enthymeme; and a modern rhetorical forum, a space of engagement wherein the modern constraints of rhetorical culture might assert themselves” (1993, 277). Although these three concepts are inherently useful, both for analyzing past rhetorical episodes and for projecting emancipatory rhetorical possibilities in the present, they are insufficiently grounded in a historical account of the differences between ancient and modern prudential deliberation, rhetorical forms, and rhetorical forums. An adequate history of these differences would require attention to modern social systems as a whole, which include the economy, the polity, and social institutions such as the family, schools, religious and ethnic organizations, and, most crucially for contemporary social systems, the entire apparatus of the culture industry, including the news and entertainment “media.”The cultural aspect of the modern social system, loosely following Talcott Parsons (1951), includes norms, which make for communal solidarity, and values, which undergird the whole system. Although a thoroughgoing account of the place of rhetoric in the entire contemporary social system of a modern liberal democracy such as the United States or Canada would have required a book three times as long as Norms, there are three ways in which modernity complicates the appropriation of Aristotle’s concepts. First, rhetorical meaning is very different in a social system in which individual autonomy takes precedence over communal solidarity as a fundamental value (Pippin 1999). Second, rhetorical forms function differently in a social system in which those forms can be commodified (Aune 1994, 2001). Third, rhetorical forums are also far more complex, especially in an extended republic like Canada or the United States, requiring greater attention to the way in which constitutions literally create persons who speak (such as the president or prime minister) and spaces for speaking (Congress, the state or provincial houses [White 1984]). The need to raise massive sums of money to obtain media access for common rhetorical deliberation, as is especially the case in the United States, complicates the notion of a rhetorical forum immensely. Even without adopting a broadly Marxian framework, it is clear that the rise and development of capitalism have permanently altered rhetorical deliberation and its forms and forums. [End Page 403] In what follows, I expand on these three criticisms first, by developing a historical account of the social changes that necessitate a rethinking of classical rhetorical theory; second, by comparing and contrasting Farrell’s work with two other contemporary Aristotelianisms, one antimodernist and the other solidly modernist; and third, by developing a framework for normative and empirical investigation of rhetoric that is, I hope... (shrink)

Con este artículo queremos mostrar que si bien los modelos democráticos liberal y republicano pretenden defender la libertad, y la igualdad de los hombres, sus prácticas generan gran marginalidad. Aunque desde el siglo XX se ha intentado corregir la marginalidad que generan, tal como se observa en los esfuerzos por mostrar que tanto liberalismo como republicanismo no son modelos tajantemente opuesto, reflexión desde la cual se ha propuesto un tercer modelo; Democracia Deliberativa, ese esfuerzo aún no logra su cometido. De (...) hecho en las críticas a este tercer modelo se observa que mientras se siga exigiendo condiciones de universalidad, especialmente de la razón como parámetro universal de argumentación, seguirá existiendo marginalidad, y en consecuencia necesidad de emancipación. (shrink)

El estudio de la obra de Arturo A. Roig pone en evidencia su carácter de "clásico" de la filosofía "nuestroamericana". En efecto, el filósofo ha instituido categorías nuevas, redefinido otras más tradicionales, explorado vías para enriquecer el acervo filosófico con saberes provenientes de otras formas discursivas, escritas o populares trasmitidas por el lenguaje oral, y formado un discipulado prestigioso. Esta producción en su integridad, aun los estudios sobre la Historia de las Ideas Latinoamericanas, fue concebida por su autor como ancilla (...) emancipationis, una "filosofía del concernimiento" en términos de la Filosofía Intercultural. Como homenaje al Maestro Arturo A. Roig se comunica aquí un breve desarrollo teórico que incorpora las categorías de "a priori antropológico" y "moralidades emergentes", así como las redefiniciones de "ciudadanía" y "dignidad humana", a una investigación filosófica intercultural en curso sobre las "ciudadanías interculturales emergentes", resultante de las migraciones que constituyen el "fenómeno biopolítico mayor de nuestro tiempo". The study of Arturo A. Roig's work highlights his character as a "classic" of Our American philosophy. Indeed, the philosopher has instituted new categories, redefined more traditional ones, he has also explored new ways to enrich the philosophical wealth with the knowledge coming from other discursive forms, whether written or popular traditions transmitted orally, and he has built a prestigious discipleship. The totality of his production, even his studies on the History of Latin American Ideas, has been conceived as an ancilla emancipationis, "a philosophy of concern", as Intercultural Philosophy formulates it. Thus, as a homage to the Master Arturo A. Roig this contribution exposes a brief theoretical development incorporating as well the categories "anthropological a priori" and "emerging moralities", as the redefinitions of "citizenship" and "human dignity", to an actual philosophical enquiry on the "emerging intercultural citizenship" which results from the international migrations. (shrink)

La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...) a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural. (shrink)

La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...) a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural. (shrink)

La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...) a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural. (shrink)

Praising wishful thinking is a serious risk that I am willing to run not only in this article commenting of Natalie Stoljar’s work but also elsewhere in my own scholarship. Although I will analyze her claims and will agree mostly with them, I will criticize her for stopping one step short adopting the desirability or weaker claim, when in it is not merely possible but necessary to go one step beyond arguing for the necessity or stronger claim. Accordingly, I intend (...) to present further grounds for endorsing “conceptual (legal) analysis pluralism” by distinguishing the three different inquiry or projects that are and must be integrated and stating the normative priority of one of them, i.e. the prescriptive, interpretive, and moral.Resumen:Alabar el “pensamiento ilusorio y bien intencionado” es un riesgo que estoy dispuesto a correr no solamente en este artículo para comentar el trabajo de Natalie Stoljar sino además en el resto de mi producción académica. Aun cuando voy a analizar su argumento y voy a estar de acuerdo en la mayor parte con ella, también la voy a criticar por detenerse un paso antes al adoptar la tesis de la deseabilidad o tesis débil, cuando no es meramente posible sino necesario ir un paso más allá al adoptar la tesis de la necesidad o tesis fuerte. Para tal efecto, intento presentar algunas razones adicionales para apoyar el “pluralismo del análisis (jurídico) conceptual” al distinguir las tres investigaciones o proyectos diferentes que están y deben estar integrados y establecer la prioridad normativa de uno de ellos, i.e. prescriptivo, interpretivo y moral. (shrink)

Aune acknowledges in his preface that his greatest intellectual debt is to Wilfrid Sellars to whom the book is dedicated. And the influence of Sellars is manifest throughout the book. Many of Sellars' characteristic themes and approaches as well as his general synoptic vision of man in the world are echoed in these pages. But Aune develops these in fresh and novel ways. A detailed critique of the "foundation" picture of empirical knowledge is the leitmotif of this study, (...) and many of the philosophic ramifications of a rejection of "myth of the given" in its many varieties are sketched for us. Knowledge neither has nor requires such a foundation. Aune explores the consequences of this "new" orientation for such traditional problems as the nature of "privacy," "mind-body," the nature of thought and sensations, and the relation of scientific theory to common sense. Throughout there is an attempt to give just due to the claims of ordinary language and those of theoretical science. Although this study is not really "an introduction to Theory of Knowledge and the Philosophy of Mind," it is a good introduction to a comprehensive theory that has been emerging on the American philosophic scene during the past few decades.--R. J. B. (shrink)

La reprise des travaux aux « Magasins Dessenne » au cours des années 2012 et 2013 avait permis de réévaluer l’histoire de l’édifice à l’aune de nouvelles observations architecturales. Certaines des hypothèses émises par le fouilleur A. Dessenne et par différents chercheurs concernant le phasage de l’édifice avaient été revues. Nous proposions en effet de voir dans la ruine non pas deux édifices distincts de part et d’autre d’un corridor central, mais plutôt un noyau initial auquel se seraient...

La interpretación más importante y discutida de Kant en los últimos años ha sido "Die Beweisstruktur von Kants transzendentaler Deduktion" -La estructura de la prueba de la deducción trascendental de Kant- de Dieter Henrich, aparecida en PRAUSS, Gerold. Kant. Para la intetpretación de su teoría del conocimiento y de la acción. Köln, 1973, p. 90-104. Mirada desde un punto de vista jurídico, la deducción prueba el origen del conocimiento puro y muestra los alcances y límites de sus pretensiones de legitimidad. (...) La deducción trascendental tiene como meta probar que hay un uso irrestringido de las categorías en la determinación de la multiplicidad dada. Henrich se centra en la prueba de la validez de los conceptos puros del entendimiento y su consecuente aplicación. La novedad, según Henrich, consiste en hablar, no de dos pruebas -como era tradicional- sino de una sola prueba en dos pasos, localizados en pasajes diferentes de la segunda redacción (B). El primero expone la restricción de la validez (15 - 21) y restricción (46). El primer pasaje muestra que todas las intuiciones que tienen unidad se hallan bajo el dominio de las categorías (20). Pero falta aún algo escencial en la primera parte de la deduccfón B para su completa realización. Se supera la restricción en el 26 con la tesis de la unidad de las intuiciones formales de espacio y tiempo. El presente artículo intenta hacer un análisis pormenorizado de los dos pasos de la prueba propuestos en la reconstrucción de Henrich, para cuestionar los presupuestos bajo los cuales puede entrar en vigor la prueba de la legitimidad y la ulterior aplicación de los conceptos puros del entendimiento. (shrink)

Este artículo tiene como objetivo presentar un manuscrito conservado en la biblioteca de la Universidad de Bengasi (Libia) que contiene el Kitāb al-Ǧawhara fī nasab al-nabī ṣallā Allāh ʽalayhi wa-sallam wa-aṣḥābihi al-ʽašara por Abū ʽAbd Allāh Muḥammad b. Abī Bakr b. ʽAbd Allāh b. Mūsà al-Anṣārī al-Barrī al-Tilimsānī (596/1200-681/1282). Aunque ha sido mencionado en algunas publicaciones, no llamó la atención de los especialistas de la historia cultural de al-Andalus. Debido a la situación actual de la institución de conservación, no ha (...) sido posible ver ni ofrecer reproducciones. Aun así, como se cedió una fotografía para un catálogo, el último folio resultó muy útil. Se hace constar claramente el origen de la obra, que fue copiada en Menorca por su propio autor en el año 645/1248. Además, se puede observar que fue ofrecido como regalo a Saʽīd b. Ḥakam al-Qurašī, el gobernador de la isla, que fundó una biblioteca cuya riqueza fue celebrada por los autores medievales. En el estado actual del conocimiento, se trata precisamente del quinto manuscrito identificado, encontrándose hoy los otros cuatro en la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. La historia del manuscrito permanece oscura, aunque se puede dar por establecido que reapareció en Libia a mediados del siglo XIX, siendo entonces propiedad de Muḥammad b. ʽAlī al-Sanūsī, fundador de la poderosa ṭarīqa al-Sanūsiyya. (shrink)

Studies in Wilfrid Sellars' philosophy: Aune, B. Sellars on practical reason.--Castañeda, H.-N. Some reflections on Wilfrid Sellars' theory of intentions.--Donagan, A. Determinism and freedom: Sellars and the reconciliationist thesis.--Robinson, W. S. The legend of the given.--Clark, R. The sensuous content of perception.--Grossmann, R. Perceptual objects, elementary particles, and emergent properties.--Rosenberg, J. F. The elusiveness of categories, the Archimedean dilemma, and the nature of man: a study in Sellarsian metaphysics.--Turnbull, R. G. Things, natures, and properties.--Wells, R. The indispensable word "now."--Van (...) Fraassen, B. C. Theories and counterfactuals.--Harman, G. H. Wilfrid Sellars' Theory of induction.--Sellarsiana: Sellars, W. Autobiographical reflections.--Sellars, W. The structure of knowledge. Lecture I, perception. Lecture II, minds. Lecture III, epistemic principles.--Wilfrid Sellars' Philosophical bibliography. (p. 349-353). (shrink)

We are surrounded by communication of many kinds whose aim is to persuade rather to convince, to manipulate rather than to reason. Advertising and much public discourse is like this. How should we react to this fact? Perhaps even more importantly: What does this fact mean about modern society? Not all persuasion is regrettable or to be disapproved. Not all persuasion is propaganda. And perhaps not even all propaganda is necessarily bad. This last point was the focus of a controversy (...) between W. E. B. Du Bois, who held that propaganda could be used for good, and Alain Locke, who held that all propaganda corrupts our thinking. My own view is that propaganda can be used for good, but Locke was perfectly right to be worried about it.Estamos rodeados de muchos tipos de comunicación, cuya finalidad es persuadir antes que convencer, manipular antes que razonar. La publicidad y gran parte del discurso público es así. ¿Cómo deberíamos reaccionar a este hecho? Quizá más importante aún: ¿qué dice este hecho acerca de la sociedad moderna? No toda persuasión es lamentable o debería desaprobarse. No toda persuasión es propaganda. E incluso quizá no toda propaganda es necesariamente mala. Este último punto centró la controversia entre W.E.B. du Bois, quien sostenía que la propaganda podría utilizarse para un buen fin, y Alain Locke, quien sostenía que toda propaganda corrompe el pensamiento. Mi propio punto de vista es que la propaganda puede utilizarse para un buen fin, pero que Locke tenía razón al preocuparse por ella. (shrink)

Chisholm, R. M. Sentences about believing.--Cornman, J. W. Intentionality and intensionality.--Marras, A. Intentionality and cognitive sentences.--Chisholm, R. M. Notes on the logic of believing.--Luce, D. R., Sleigh, R. C., and Chisholm, R. M. Discussion on "Notes on the logic of believing."--Lycan, W. G. On intentionality and the psychological.--Hempel, C. G. Logical analysis of psychology.--Carnap, R. Logical foundations of the unity of science.--Nagel, T. Physicalism.--Ryle, G. Dispositions.--Sellars, W. Empiricism and the philosophy of mind.--Chisholm, R. M. and Sellars, W. The Chisholm-Sellars correspondence (...) on intentionality.--Aune, B. Thinking.--Bergmann, G. Intentionality.--Sellars, W. Notes on intentionality.--Frege, G. On sense and nominatum.--Russell, B. On denoting.--Carnap, R. The analysis of belief sentences.--Putnam, H. Synonymity, and the analysis of belief sentences.--Quine, W. V. O. Quantifiers and propositional attitudes.--Linsky, L. Substitutivity and descriptions.--Hintikka, J. Semantics for propositional attitudes.--Rosenthal, D. M. and Sellars, W. The Rosenthal-Sellars correspondence on intentionality.--Bibliography (p. 505-523). (shrink)

I’ve been both fascinated and distressed by the arguments raging over how best to respond to the covid-19 pandemic. In particular, I’ve been struck by the way people claim scientific authority for their confident assurances of what needs to be done. And I’m especially intrigued by the scorn they often lavish on those who hold differing views on what science is telling us. The heat generated by the resulting debates is strikingly similar to the heat generated by debates over the (...) science connected with human-caused climate change. And in both cases, the disputants too often presuppose indefensibly naïve views about scientific authority and certitude, apparently unaware that even the allegedly most obvious logical truths lack the certainty attributed to scientific authority in these debates. As a rule, I dislike re-circulating my Editorials, but I think it’s time to resurrect one (modestly tweaked) from a few years ago, addressing precisely this issue (Vol. 31, No. 3, pp. 379–386, 2017). …………………………………… “Man is a rational animal who always loses his temper when he is called upon to act in accordance with the dictates of reason.” --Oscar Wilde I’ve often noticed how debates within the SSE community sometimes parallel debates in the political arena, perhaps especially with respect to the passion they elicit and the intolerance and condescension sometimes lavished on members of the “opposition.” Occasionally, of course, the debates in the SSE are nearly indistinguishable from those in the political arena—say, over the evidence for human-caused climate change. But what I find most striking is how the passion, intolerance, etc.—perhaps most often displayed by those defending whatever the “received” view happens to be—betrays either a surprising ignorance or else a seemingly convenient lapse of memory, one that probably wouldn’t appear in less emotionally-charged contexts. What impassioned partisans tend to ignore or forget concerns (a) the tentative nature of both scientific pronouncements and knowledge claims generally (including matters ostensibly much more secure than those under debate), as well as (b) the extensive network of assumptions on which every knowledge claim rests. So I’d like to offer what I hope will be a perspective-enhancer, concerning how even our allegedly most secure and fundamental pieces of a priori knowledge are themselves open to reasonable debate. A widespread, but naïve, view of logic is that no rational person could doubt its elementary laws. But that bit of popular “wisdom” is demonstrably false. And if that’s the case, then so much the worse for the degree of certitude we can expect in more controversial arenas. Let me illustrate with a few examples.[1] [1] I’m indebted to Aune, 1970 for much of what follows. (shrink)

En este ensayo me propongo dos cosas: a) indicar las razones por las cuales la interpretación predicativa de la teoría de la forma de Platón no es la más adecuada. b) proponer una interpretación alternaiva ¿también predicativa¿ pero más completa, agregando el concepto de modalidad. Creo que la última interpretación se encuentra más cerca del espíritu del texto original, en el sentido que estoy convencido de que algunas de las principales intuiciones que subdeterminan la teoría de las formas de Platón (...) están más desarrolladas y fijas en el lenguaje (por supuesto en un lenguaje diferente) por tal comentario explicativo. Más aún, en esta manera están asociadas ¿sugiriendo una relación histórica¿ a consideraciones actuales en relación al objetivo del conocimiento científico ya que están formuladas en términos modales (es decir, nomotéticos). (shrink)

El artículo retoma la perspectiva de F. Lordon, en su lectura de B. de Spinoza, para comprender fenómenos políticos contemporáneos: ¿cómo se configura el deseo, en el neoliberalismo? Se plantea como hipótesis que el neoliberalismo combina dos tipos de movimientos de lo que, en términos spinocistas, se llamaría odio. Por un lado, produce un afecto de abyección, una adaptación de los deseos a la imagen menospreciada de sí. Por el otro, al sumar a lo anterior una diversificación y fragmentación en (...) extremo de las experiencias laborales, el neoliberalismo quiebra las experiencias comunes, esto es, las afecciones comunes, invalidando la producción de una cadena de indignación lo suficientemente intensa y perdurable como para generar un trastrocamiento institucional progresista (entendiendo por ello, una reforma institucional contraria al neoliberalismo, que reponga la centralidad de los derechos sociales). Es decir, aun cuando haya muchas personas vulnerabilizadas, precarizadas, etc., es difícil que ese sinnúmero pueda proyectarse y actuar como semejantes durante un tiempo perdurable, porque se bloquea la producción de una identidad común. (shrink)

La obra de Heráclito y Parménides nos resulta desconocida en su integridad. Sin embargo, pocos filósofos han sido tan comentados como ellos. Pero esta crítica reflexiones filosóficas, pues muchos de estos escritos se han utilizado ya sea para alabar a Heráclito o Parménides, ya sea para criticarlos y contraponerlos, o bien para justificar intereses espurios. Este trabajo versa sobre las controversias del B� (...) interpretaciones de la doctrina del filósofo de Elea sobre la �8Zhg4" y la *`>", advirtiendo que siempre se planteará el problema de la duda respecto a la autenticidad o falsedad, orden y estructura de sus fragmentos como fuente. �diversa y contradictoria� de los fragmentos de su A,DÂ MbF,TH, y de su Poema, respectivamente, en vez de aclarar, ha servido para ocultar aún más sus genuinas. (shrink)

El texto presenta un estudio sobre Juán Amós Comenio (1592-1670) como clásico del pensamiento educativo, el hilo conductor ha consistido en tener presente el carácter sociocultural de la educación, es decir, en no perder de vista una verdad elemental: las aportaciones en el ámbito educativo, trátese de discursos, de prácticas, o bien de ambos, aún cuando pudieran presentarse ante nuestros ojos con cierto grado de abstracción, son elaboraciones que proceden de personas concretas que viven coordenadas de tiempo y espacio precisas (...) y que por ende, se vuelven comprensibles con mayor profundidad y plenitud en la medida que uno se aproxima a la forma en que vivió esta persona. Este libro constituye un proyecto de investigación más amplio, pero prioritariamente aborda aspectos de las atmósferas del siglo XVII propias de la Europa protestante que marcan la vida de Comenio b) algunas tradiciones y legados que sustentan su proyecto educativo. (shrink)

Este artículo pretende un doble objetivo. En primer lugar, poner en valor la antropología religiosa del pensador español, Gonzalo Puente Ojea (1924-2017) que no ha contado aún con la atención académica merecida. En segundo lugar, analizar una tesis que podemos considerar como audaz en la medida que reivindica la recuperación del animismo de E. B. Tylor. Para conseguirlo, tras una breve introducción que contextualiza el problema que abordamos, se comienza por trazar una cartografía del pensamiento sobre la religión de nuestro (...) autor. A continuación, se realiza un recorrido por su lectura del animismo tyloriano, valorando sus principales tesis en correspondencia con las teorías y los resultados de la investigación etnográfica recientes. Tras esto, extendemos nuestra lectura crítica a los principales diálogos que mantuvo con autores contrarios a la teoría animista y, de forma particular, con la teoría angular de la religión de Gustavo Bueno. Se concluye con unas consideraciones finales sobre los límites de neoanimismo como hipótesis explicativa del origen de la religiosidad y su sentido en el ámbito de la concepción irreligiosa de la realidad propia de Puente Ojea. (shrink)

The major contributions of operationism have been negative, largely because operationists failed to distinguish logical theories of reference from empirical accounts of language. Behaviorism never finished an adequate formulation of verbal reports and therefore could not convincingly embrace subjective terms. But verbal responses to private stimuli can arise as social products through the contingencies of reinforcement arranged by verbal communities.

C’est par le Droit que l’être humain a acquis en Occident une unité (I). Ce que la Religion avait pu faire, le Droit l’a également fait en posant sur chaque être humain la notion indétachable de lui de « personne » (I.A). Mais c’est cela qui est remis en cause aujourd’hui, non pas la personnalité et le pouvoir que l’être humain a d’exprimer sa liberté mais l’unité que cela implique dans la disposition que l’on a de soi en repoussant le (...) désir qu’autrui a toujours eu de disposer de nous. Le Droit actuel tend en effet à « pulvériser » les êtres humains en données et à transformer en prestations juridiques neutres ce qui était considéré comme de la dévoration d’autrui. La notion juridique de « consentement », cessant d’être une preuve d’une volonté libre mais devenue une notion autonome, y suffirait (I.B.). Pour empêcher que ne règne plus que la « loi des désirs », laquelle ne fait que traduire l’ajustement des forces, il faut requérir ici et maintenant la souveraineté éthique du Droit, parce que le Droit ne peut pas être qu’une technique d’ajustement des intérêts (II). L’on peut former cette requête si l’on ne veut pas vivre dans un univers a-moral (II. A), si l’on constate que l’unité de la personne est l’invention juridique qui protège l’être humain faible (II.B.). Si on en admet l’impératif, il faut alors se demander enfin qui en Droit va l’exprimer et l’imposer, notamment de la Loi, ou du Juge, car nous semblons avoir perdu la capacité de rappeler ce principe de la Personne sur laquelle l’Occident fut si centré. Or, les principes qui ne sont plus dits disparaissent. Il ne resterait plus alors que l’ajustement au cas par cas des intérêts entre êtres humains dans le champ mondial des forces particulières. À cette aune, le Droit ne serait plus qu’une technique de sécurisation des ajustements particuliers. (II. C). Réduit à cela, le Droit aurait perdu son lien avec l’Éthique. (shrink)

La historia de la literatura fantástica argentina, entre 1850 a 1950, por lo general, reconoce únicamente a dos autoras: Juana Manuela Gorriti y Silvina Ocampo. El largo vacío temporal que hay entre ambas da la impresión de que lo fantástico no fue frecuentado por la escritura femenina. Estudios recientes han contribuido a llenar ese vacío, señalando a Eduarda Mansilla y Raimunda Torres y Quiroga como asiduas colaboradoras en revistas y diarios decimonónicos, donde continuaron el camino trazado por Gorriti; sin embargo, (...) aún hay un periodo de alrededor de cinco décadas en el que, en apariencia, las autoras no se dedicaron a escribir relatos fantásticos. Esta “zona desierta”, que se verifica en antologías y estudios del género, resulta llamativa, pues contradice lo que ocurría en ese territorio: en ese lapso, Darío (radicado en Buenos Aires en la década de 1890), Lugones, Holmberg y Quiroga publicaron obras que llevaron a la canonización del relato fantástico. Si bien es cierto que las autoras no alcanzaron el reconocimiento que los escritores mencionados, sí incursionaron en la literatura fantástica, pero sus textos permanecieron, en su mayoría, en las páginas de publicaciones periódicas. El presente trabajo es una modesta contribución en la difícil tarea de mostrar la participación de las narradoras en la literatura fantástica argentina de principios del siglo pasado. Para este propósito, se analizan, desde la perspectiva de la ginocrítica, cinco cuentos prácticamente desconocidos de María del Carmen Alonso, Olga de Adeler, Lola S. B. de Bourguet, Alfonsina Storni y Emma Felce. (shrink)

El artículo se propone describir y analizar el discurso pedagógico construido en torno a la política de formación desplegada por la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP). Desde nuestro abordaje conceptual, la formación política es entendida como un proceso enmarcador que mediatiza la relación del movimiento social y su contexto encuadrando la acción colectiva. Con este fin, se analizan distintos aspectos de la política de formación: (a) su génesis y objetivos; (b) el material de apoyo a la formación; (...) (c) los trayectos formativos establecidos. El supuesto que recorre este artículo plantea que las prácticas político-sindicales de la CTEP y las características de este actor poseen su correlato en el terreno de la política de formación y, en sentido inverso, la construcción de un discurso pedagógico opera en la reafirmación de las prácticas político-sindicales. Se adoptó una metodología cualitativa sustentada en la recopilación de documentos —materiales de apoyo a la formación y artículos de la página web de la CTEP— y la realización de entrevistas a dirigentxs de las distintas organizaciones integrantes de la Confederación vinculadxs a la política de formación. La relevancia de las consideraciones aquí esbozadas reside en abordar un caso de estudio aún poco indagado en general y particularmente desde la perspectiva de la construcción de su discurso pedagógico. (shrink)