Results for 'Sa SaintetÉ Pie'

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  1. Bref de Sa Sainteté Pie X au R. P. Montagne, directeur de la Revue thomiste.M. C. R. - 1909 - Revue Thomiste 17 (1/6):1.
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  2.  3
    Saint Thomas d'Aquin, sa sainteté, sa doctrine spirituelle.L. Lavaud & H. Noble - 1925 - Éditions de la Vie Spirituelle.
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  3.  2
    Les pièges du réalisme: Kant et Lacan.Christian Fierens - 2017 - Louvain-la-Neuve: EME éditions. Edited by Frank Pierobon.
    Peut-on croire à la réalité propre de l'être humain comme à celle d'une "chose" dont l'observation contiendrait tout ce qui est nécessaire à sa connaissance? Non, car cette illusion piège la pensée et la dépouille de son pouvoir agissant et créateur, que soutiendraient des méthodes philosophiques comme l'architectonique de Kant et psychanalytiques comme la topologie de Lacan.
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  4.  5
    Maurice Blondel: la sainteté de la raison: colloque du 70e anniversaire du décès de Maurice Blondel, 15 avril 2019 -- Aix-en-Provence.M. -J. Coutagne & Maurice Blondel (eds.) - 2022 - Paris: Hermann.
    «)La véritable philosophie est la sainteté de la raison. La volonté nous aliène et nous assimile à sa fin, l'entendement nous assimile et nous acquiert son objet): voilà pourquoi, en nous donnant à Dieu par un dévouement total, nous pouvons le mieux pénétrer par le regard); la pureté du détachement intérieur est l'organe de la vision parfaite. On ne peut le voir sans l'avoir, l'avoir sans l'aimer, l'aimer sans lui apporter l'hommage de tout ce qu'il est, pour ne retrouver (...)
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  5.  4
    Platon, de plain-pied.André Tubeuf - 2020 - Paris: Les Belles Lettres.
    Relirais-je tout Platon, pour me permettre d'en parler? Je n'ai plus guère les yeux, ni la patience, ni peut-être le temps. J'ajoute que je n'en éprouve pas la nécessité. Je n'ai jamais prétendu tout savoir de Platon, je n'ai pas tout lu, les Lois, le Parménide aussi, me sont tombés des mains. Mais ce que j'ai lu je l'ai bien lu, comme on fait forcément quand on doit expliquer à d'autres, dont l'attention critique est impitoyable, et qu'on ne saurait payer (...)
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  6.  3
    La condition cosmopolite: l'anthropologie à l'épreuve du piège identitaire.Michel Agier - 2013 - Paris: La Découverte.
    La mondialisation libère les uns et oppresse les autres. Et dans cette partition du monde, chacun est renvoyé à une identité prétendument essentielle et "vraie". D'où un véritable "piège identitaire", négation de l'autre et de sa subjectivité, parfois justifié par l'anthropologie - à l'opposé de sa vocation humaniste et critique. Face à ce défi, le regard contemporain sur le monde doit être repensé, en dépassant le relativisme culturel et ses "ontologies" identitaires. Dans ce livre, Michel Agier prend une position résolument (...)
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  7.  7
    L'histoire assassinée: les pièges de la mémoire.Jacques Heers - 2006 - [Versailles]: Editions de Paris.
    Depuis Jules Ferry, l'histoire est la principale arme d'assaut de propagande d'Etat. Par les manuels et les leçons, l'école républicaine n'a cessé de truquer et de tronquer ce que l'honnête citoyen pouvait écrire. La mise en condition et le " formatage " du citoyen se poursuivent tout au long de sa vie par le commun des journaux, les romans et les images, les célébrations nationales, les émissions télévisées, les directives et les interdits. Ces tout derniers temps, l'Etat veut, en France, (...)
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  8.  21
    Mgr Georges Lemaître, savant et croyant: actes du colloque commémoratif du centième anniversaire de sa naissance (Louvain-la-Neuve, le 4 novembre 1994). La physique d’Einstein: texte inédit de G. Lemaître.Jean-François Stoffel - 1996 - Ottignies-Louvain-la-Neuve, Belgique: Brepols Publishers.
    Lucien BOSSY, «La physique d’Einstein» de Georges Lemaître, 1922 (pp. 9-22). Jean-Marc GÉRARD, Georges Lemaître et l’his­toire de notre Univers (pp. 23-55). Jean LADRIÈRE, La portée philo­sophique de l’hypothèse de l’atome primitif (pp. 57-80). Dominique LAMBERT, Pie XII et Georges Lemaître : deux visions distinctes des rapports sciences-foi (pp. 81-111). Marc LEC­LERC, La liberté intellectuelle de l’homme de sciences catho­lique (pp. 113-117). Alfonso PÉREZ DE LABORDA, Cosmologies et dogma­tiques : un problème d’interférence et de représen­tation (pp. 119-142). Jean-François STOFFEL, Mgr (...)
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  9. Le messianisme chrétien: Une manière de s' introduire dans le processus de mondialisation.Christoph Theobald - 1998 - Recherches de Science Religieuse 86 (1):77-98.
    La notion catholique d'universalité hésite entre une conception spatiale, très ancienne, et une visée symbolique, confirmée par Vatican II, mais volontiers réinterprétée de nos jours en termes juridiques. Une lecture globale des Écritures, inspirée de l'Épître aux Éphésiens, a produit, après un modèle « intégraliste » de catholicité de la foi, une lecture eschatologique de la « récapitulation » de toute l'humanité dans l'Église corps du Christ, qui offre un échange réciproque entre toutes les cultures du monde et la vérité (...)
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  10.  33
    L’homme de Marx est-il un sujet individuel ou un être social?Serge Cantin - 1991 - Philosophiques 18 (1):25-60.
    Prenant le contre-pied de l'opinion généralement admise concernant l'anthropologie marxienne, Louis Dumont (dans son ouvrage Homo JEqualis. Genèse et épanouissement de l'idéologie économique} désigne celle-ci comme l'expression la plus achevée de l'idéologie individualiste moderne. Cet article examine les principaux arguments à l'appui de cette interprétation et s'interroge sur sa capacité à éclairer l'enjeu que recèle la conception marxienne de l'homme. Je me propose de montrer que l'opposition rigoureuse entre holisme et individualisme dans laquelle s'enferme la lecture dumontienne laisse échapper cet (...)
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  11.  6
    Dominikanie na tropie, czyli w służbie Jego Świątobliwości. Agenci w habitach w prozie polskiej XXI wieku.Grzegorz Głąb - 2023 - Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Polonica 66 (1):317-343.
    W powieściach Officium Secretum. Pies pański Marcina Wrońskiego i Agent Jego Świątobliwości Karola Kowala bohaterami pierwszoplanowymi są „nietypowi duchowni”. Owa „nietypowość” zasadza się na tym, że dominikanie – ojciec Marek Gliński i ojciec Władysław Klonowiejski – zostali wykreowani przez twórców na agentów tajnych służb watykańskich. W odróżnieniu od innych postaci duchownych z kart literatury najnowszej nie pełnią oni funkcji typowo kościelnych, pastoralnych, lecz są duchownymi-tajniakami. Protagonista z dzieła Wrońskiego to zakonny James Bond, który zwerbowany do Officium Secretum, czyli wewnętrznej służby (...)
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  12.  10
    L’enfant merveilleux chez Héraclite d’Ephèse.Małgorzata Kwietniewska - 2020 - Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 30:e03034.
    Dans la phrase marquée DK22 B52, Héraclite décrit un enfant jouant avec de petits objets. Le garçon a tout un royaume à sa disposition et il est identifié lui-même avec l’éon. Ce célèbre fragment a été interprété de nombreuses manières par les philologues classiques et les philosophes. De nos jours, il est le plus souvent considéré comme une métaphore de la vie humaine. L’enfant, qui ne connaît pas encore les règles de la vie sociale, introduit dans cette vie des éléments (...)
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  13.  9
    En vérité, c’est une entreprise hasardeuse que de prêcher.Flemming Fleinert-Jensen - 2020 - Les Etudes Philosophiques 1:31-48.
    En six occasions, Kierkegaard fut appelé à prendre la parole dans une église, mais n’ayant jamais été ordonné pasteur, il ne se considérait pas habilité à prêcher ni à intituler ses discours religieux prédications. Fidèle au culte dominical, sauf à la fin de sa vie, il portait une grande considération à la prédication et dans son œuvre protéiforme, on trouve de nombreuses réflexions sur la prédication en tant que catégorie, sur des prédications auxquelles il avait assisté et sur le rôle (...)
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  14.  26
    Le néoconfucianisme au crible de la philosophie analytique.Léon Vandermeersch - 2007 - Archives de Philosophie 3 (3):471-486.
    Feng Youlan , auteur d’une célèbre Histoire de la philosophie chinoise , a voulu refonder le néoconfucianisme de Zhu Xi en l’accordant à la philosophie analytique. Son Traité de l’Homme est une phénoménologie de la conscience individuelle, décrite dans chacune des quatre étapes de son ascension vers la sainteté : la conscience naturelle, forme originelle de l’être-au-monde, immédiatement présent au réel sans conscience de soi ; la conscience intéressée, qui se distancie du réel par un calcul de conduite en (...)
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  15.  10
    Le principe responsabilité: une éthique pour la civilisation technologique.Hans Jonas - 1990 - Cerf.
    Ce livre important reprend les concepts clés de l'éthique, de l'éducation, de la politique et de l'histoire. Il discute pied à pied les idéaux du progrès et les utopies et fait toute sa place aux limites de tolérance de la nature, à la souffrance, à la peur et à l'espérance responsable. L'accueil réservé à cette grande oeuvre - des philosophes aux décideurs politiques et des pédagogues aux scientifiques - témoigne de l'urgence d'une telle réflexion.
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  16.  9
    La trace de l'infini: Emmanuel Levinas et la source hébraïque.Catherine Chalier - 2002 - Paris: Cerf.
    Analyse le lien entre le discours du philosophe E. Levinas et l'idée de Dieu qui sous-tend sa pensée. Parmi les thèmes abordés : la création, la prophétie, le temps, la sainteté.
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  17.  48
    Genèse d'une réflexion sur les femmes aux XIe et XIIe siècles.Claudie Duhamel-Amado - 1998 - Clio: A Journal of Literature, History, and the Philosophy of History 2:3-3.
    Cet exercice historiographique se propose de suivre le cheminement du thème des femmes - femmes nobles aux XIe et XIIe siècles : - dans l’œuvre de Georges Duby, plus précisément dans son cours, son séminaire et ses publications. Trois phases peuvent être identifiées entre 1953 (année de la parution de sa thèse sur le Mâconnais) et 1996 (année de la publication de la trilogie Dames du XIIe siècle, année de sa mort). 1) 1953-1973 : les questions liées à la condition (...)
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  18.  12
    Genèse d’une réflexion sur les femmes aux XIe et XIIe siècles.Claudie Duhamel-Amado - 1998 - Clio 8.
    Cet exercice historiographique se propose de suivre le cheminement du thème des femmes - femmes nobles aux XIe et XIIe siècles : - dans l’œuvre de Georges Duby, plus précisément dans son cours, son séminaire et ses publications. Trois phases peuvent être identifiées entre 1953 (année de la parution de sa thèse sur le Mâconnais) et 1996 (année de la publication de la trilogie Dames du XIIe siècle, année de sa mort). 1) 1953-1973 : les questions liées à la condition (...)
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  19. The sacramental ecclesiology of Lumen Gentium.Avery Cardinal Dulles - 2005 - Gregorianum 86 (3):550-562.
    Le terme 'sacrement' a été attribué à l'Église par Vatican II qui en avait retrouvé la signification grâce au récent renouveau de la patristique. Le 'mystère' spécifie traditionnellement tout sacrement. Le mystère fondateur de l'Église-communion en Christ invite aussi à interpréter son essence sans la réduire à n'être qu'une des voies possibles du salut, mais sans lui réserver non plus une exclusivité d'ordre 'physique'. L'Église est structurée selon sa mission de sainteté, sa finalité étant le salut du monde.
     
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  20. Jésus et l'impureté.Christian Grappe - 2004 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 84 (4):393-417.
    C’est dans la dynamique de l’avènement du Royaume et de la manifestation de l’Esprit Saint qui l’accompagne qu’il convient de comprendre l’attitude de Jésus à l’endroit de l’impureté et sa relative indifférence à ce qui touche à la loi rituelle. Là où se manifeste la radicale nouveauté que représente l’irruption du Royaume, émerge une nouvelle compréhension tant de l’espace que de la responsabilité humaine. La sainteté vient envahir la sphère profane ; elle désenclave l’espace, ce qui modifie radicalement le (...)
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  21.  5
    Le Coran tamisé. Nicholas - 2011 - Paris: Presses universitaires de France. Edited by Hervé Pasqua.
    Nicolas de Cues, dans le De pace fidei, écrit l’année de la chute de Constantinople en 1453, avait souligné le danger de faire un usage politique de la religion. Une telle confusion du spirituel et du temporel, du religieux et du politique, se retourne et contre la religion et contre la politique, la religion en se donnant une mission temporelle et la politique en sombrant dans la mystique. La Cribratio Alchorani est rédigé en 1461. Le contexte est politique plus que (...)
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  22.  16
    Entretiens avec Georges Charbonnier et autres dialogues, 1946-1959.Maurice Merleau-Ponty - 2016 - Paris, France: Verdier. Edited by Jérôme Melan\C. Con.
    A travers cette série d'entretiens et d'articles qui courent de la fin de la guerre au milieu des Trente Glorieuses, on retrouve le Merleau-Ponty d'Humanisme et Terreur et des Aventures de la dialectique, un philosophe engagé dans les questions politiques et sociales de son temps. Après la Libération, dans une France qui entre de plain-pied dans la modernité, prise dans la tourmente de la Guerre froide qui voit s'affronter modèle américain et modèle soviétique, comment trouver une voie nouvelle pour la (...)
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  23.  40
    D'une rive à l'autre.Philippe Perrot - 2010 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 135 (2):207-222.
    Pour les philosophes existentialistes athées, l’existence se solde nécessairement par un échec : nous surgissons dans le monde sans raison, ce qui nous condamne à y errer en vain à la recherche d’un impossible salut. La contrepartie de notre liberté est en effet la contingence qui se manifeste au cœur de notre conscience par un perpétuel arrachement à nous-mêmes et une perpétuelle insatisfaction. Lavelle refuse de s’abandonner à un tel pessimisme ; pour lui l’erreur des athées est de se focaliser (...)
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  24.  3
    Comment marchent les philosophes.Roger-Pol Droit - 2016 - Paris: Paulsen.
    " Montre-moi comment tu marches, je te dirai comment tu penses!... " II suffit de déambuler avec les philosophes en compagnie de Roger-Pol Droit — de la Grèce antique à nos jours, de Copenhague au Tibet —, pour comprendre à quel point marcher debout définit notre humanité. Et pour saisir comment marcher, parler et penser ne forment qu'un seul et même mouvement : être sur le point de tomber, se rattraper et recommencer sans fin. Aristote arpentant le gymmase du Lycée (...)
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  25.  6
    La main et l'art contemporain: (réflexion inutile no 6).Vincent Du Bois - 2016 - Genève: Éditions Slatkine. Edited by Emmanuel Grandjean.
    Vincent du Bois est sculpteur sur pierre. Il a appris à tailler le marbre au pied des carrières de Carrare. Mais sa passion pour Michel-Ange ne l'empêche pas de se définir comme un artiste contemporain. De nos jours, le corps à corps avec la matière n'est plus une étape indispensable pour que l'oeuvre prenne forme. Le sculpteur peut programmer une machine pour se charger de ce travail. En tant qu'artiste, mais aussi en tant que penseur et citoyen, Vincent du Bois (...)
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  26.  6
    Par des terres qui te sont inconnues...: Pierre Teilhard de Chardin, aventurier du passé et de l'avenir.Jacques Arnould - 2017 - Paris: Les Éditions du Cerf. Edited by Patrice Franceschi.
    "L'esprit d'aventure animait-il Pierre Teilhard de Chardin? Il ne suffit pas, pour répondre, de rappeler la devise que lui applique l'un de ses amis, George Barbour : "Ut migraturus habita. Vis comme si tu allais partir." Il ne suffit pas non plus de trouver sous sa plume ce bel aveu : "Je ne saurais désormais être autre chose qu'une sorte d'aventurier spirituel." Il faut le suivre dans ses multiples voyages, lire son abondante correspondance, l'entendre se plaindre d'être retenu à Pékin (...)
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  27.  19
    L'exercice de l'autorité parentale face au pluralisme familial.Clotilde Brunetti-Pons - 2004 - Dialogue: Families & Couples 165 (3):7-22.
    Le droit applicable à l’exercice de l’autorité parentale a été remanié par la loi du 4 mars 2002. Il existe désormais un statut légal du couple parental, applicable quelle que soit la situation familiale des parents, conditionné par l’établissement du lien de filiation de l’enfant. Ce droit commun est gouverné par un principe supérieur : les père et mère exercent en commun l’autorité parentale. La consécration progressive d’un principe d’autorité parentale conjointe (1970,1987,1993, 2002) est certes un progrès en ce qu’elle (...)
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  28.  62
    Pasch entre Klein et Peano.Sébastien Gandon - 2005 - Dialogue 44 (4):653-692.
    RÉSUMÉ: Pasch est généralement considéré comme le premier à avoir proposé une axiomatisation de la géométrie. Mais ses Vorlesungen über neure Geometrie (1882) contiennent plusieurs éléments étrangers au paradigme hilbertien. Pasch soutient ainsi que la « géométrie élémentaire », dont il propose une axiomatisation complète, est une théorie empiriquement vraie. Les commentateurs considèrent généralement les différences entre la méthode de Pasch et celle qui deviendra standard après Hilbert comme autant de défauts affectant une pensée encore inaboutie. Notre but consiste au (...)
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  29.  9
    Vivre en philosophant: expérience philosophique, exercices spirituels et thérapies de l'âme.Jean Greisch - 2015 - Paris: Hermann.
    De l'utilité et de l'inutilité d'une introduction à la philosophie -- Comment s'initier au philosopher? -- L'introduction à la philosophie comme problème philosophique -- Quelques "Protreptiques" contemporains -- Le philosophique et l'extra-philosophique : la conversion philosophique et ses effets -- La philosophie comme "monde à l'envers" -- Les malheurs du regard théorique -- Le philosophique et l'extra-philosophique. Pour une articulation herméneutique -- L'homéopathie de socrate et la pharmacie de platon -- Socrate "homéopathe" -- La "pharmacie" de Platon -- Le statut (...)
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  30.  8
    Anciens et modernes par-delà nature et société.Stéphane Haber & Arnaud Macé (eds.) - 2012 - Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté.
    D'abord, la " Nature ", avec ses composantes bigarrées, ses lois inexorables et ses principes aveugles ; et puis, au-dessus d'elle, la supplantant, l'écrasant, la " Société ", recueil des expressions de l'ingéniosité humaine, somme des arrangements plus ou moins fiables dont nous avons convenu entre nous. Ce schéma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l'héritage idéaliste de la pensée philosophique occidentale, a joué un rôle central dans l'autocompréhension historique de la modernité. Certains hommes seraient devenus, justement, modernes, (...)
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  31. Levinas. Phénoménologie et judaïsme.Guy Petitdemange - 1997 - Recherches de Science Religieuse 85 (2):225-247.
    La tradition juive imprègne à tel point le discours philosophique de Levinas qu'on a pu le soupçonner d'être une théologie masquée de la transcendance. L'ambiguïté n'est qu'apparente. Son judaïsme est la voix singulière d’un recommencement. Dans sa jeunesse talmudique à Vilna, il a été à l'école d'une si haute pensée de la grandeur excessive de Dieu qu'elle échappe à nos représentations et décourage la philosophie de s'en faire l'interprète. Arrivé en France, s'adonnant avec émerveillement à la phénoménologie, il apprend d'elle (...)
     
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  32.  25
    Il corpo mitico dell’eroe. Eroi e santi nella rappresentazione di un cristiano d’Oriente.Chiara Cremonesi - 2005 - Kernos 18:407-420.
    Le corps mythique du héros.Les dieux et les héros grecs sont refoulés dans les ténèbres comme des chauve-souris, Jésus est la lumière victorieuse : ce sont les mots de Théodoret dans sa Graecarum affectionum curatio, l’un des plus précieux témoignages de l’apologétique chrétienne. Dans cette œuvre, l’évêque de Cyr parle aux païens de leurs héros et en particulier de l’iniquité du culte héroïque : cette représentation ne s’explique pas seulement par les topoi de la rhétorique chrétienne, mais aussi par rapport (...)
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  33.  10
    La philosophie comme expérience spirituelle: attention et consentement.Pascal David & Jean-Noël Dumont (eds.) - 2019 - Lyon: Peuple libre.
    Qu'est-ce qui oriente la philosophie? Depuis Platon, le philosophe est celui qui tourne son regard vers le Bien et qui adopte une manière de vivre en accord avec sa pensée. Qu'est devenue cette manière de vivre comme exigence philosophique, pour un philosophe qui se laisse inspirer par la révélation chrétienne? Faut-il la nommer "sainteté"? Cet ouvrage présente six philosophes du XXe siècle qui ont cherché à accorder leur pensée et leur manière de vivre : Maurice Blondel, Erich Przywara, Simone (...)
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  34.  16
    Vie contemplative et sacerdoce chez Grégoire de Nazianze.A. Houssiau - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (2):217-230.
    Dans son livre La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze, Francis Gautier montre, à contre-pied de la plupart des interprètes de l’œuvre et de la vie de Grégoire, que ses retraits répétés de la vie publique sont pensés et vécus comme préparation au ministère de la parole et de l’écriture et non comme refus du ministère. Sa conception de la philosophie, identifiée à la vie contemplative, est cohérente avec sa vocation sacerdotale. L’A. éclaire ceci à bon droit par (...)
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  35.  26
    Lucrèce vu en songe.Alain Gigandet - 2002 - Revue de Métaphysique et de Morale 3 (3):415-427.
    Diderot aimait le poème de Lucrèce, dont la lecture l’a tôt introduit à la philosophie des atomistes anciens. Avec le Rêve de d’Alembert, il semble avoir voulu écrire un De rerum natura moderne, exposant les hypothèses les plus audacieuses de sa philosophie naturelle. La manière dont il est influencé par son modèle apparaît toutefois complexe. S’il prend manifestement le contre-pied de certaines thèses atomistes, notamment en ce qui concerne l’origine des vivants, c’est sans doute par fidélité à un principe profondément (...)
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  36.  10
    Descartes, d'Un Lieu à Un Autre.Solange Gonzalez - 2006 - Arguments.
    La notion de lieu occupe dans le système cartésien une place stratégique : elle en manifeste la singularité tant dans le domaine de la physique que dans celui de la métaphysique. En physique, les difficultés sont nombreuses : comment Descartes parvient-il à édifier une philosophie naturelle qui produit, notamment, les lois du choc et celle de la chute des graves, dans un cadre conceptuel qui nie l'existence du vide ainsi que celle de lieux différents? Jusqu'à quel point peut-on parler d'une (...)
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  37.  9
    Du bruit et du sensible: autour de Jocelyn Benoist.Danielle Cohen-Lévinas & Raoul Moati (eds.) - 2020 - Paris: Hermann.
    L'actualité d'un livre aussi significatif dans le parcours philosophique d'un auteur que Le bruit du sensible est souvent prétexte à interroger la place qu'occupe une pensée dans la vie intellectuelle contemporaine. À ce titre, l'œuvre de Jocelyn Benoist est particulièrement éloquente d'un questionnement qui, venu de la phénoménologie, s'est peu à peu ouvert à des enjeux qui excèdent le registre phénoménologique, voire qui le désertent avec fidélité, c'est-à-dire avec un esprit critique, vigoureux, et d'une extraordinaire fécondité. Jocelyn Benoist nous mène (...)
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  38.  22
    Justification des droits et neutralité métaphysique chez John Rawls.Ernest-Marie Mbonda - 2009 - Archives de Philosophie 72 (1):101-122.
    Une théorie de la justice peut-elle être métaphysiquement neutre ? John Rawls, aussi bien dans l’article de 1985 « La théorie de la justice comme équité : une théorie politique et non pas métaphysique » que dans son Libéralisme politique a soutenu qu’une théorie de la justice qui s’applique à une société libérale démocratique ne doit s’appuyer sur aucune doctrine compréhensive, mais doit au contraire s’en tenir à des règles de la vie politique et de la répartition des biens qui (...)
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  39.  16
    La forme est le fond la structuration des appareils statistiques nationaux.Jean-Pierre Beaud & Jean-Guy Prévost - 1997 - Revue de Synthèse 118 (4):419-456.
    Le présent article porte sur les débats relatifs à la Forme que doit prendre l'appareil de collecte de données statistiques pour faire face aux transformations que connaissent les sociétés occidentales depuis le début du XIXe siècle. C'est au moment de la mise sur pied, en 1832, du Bureau statistique du Board of Trade britannique que sont avancés pour la première fois les arguments en faveur de la coordination, de la centralisation ou de la décentralisation en matière statistique. Jusqu'en 1945, ce (...)
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  40. Dieu comme «réponse», l'homme comme «question»: Anthropologie et tâche de la prédication dans la théologie barthienne des années 1920.Philippe Cardon-Bertalot - 2004 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 84 (3):287-310.
    Dans les années 1920, la théologie de Barth est centrée sur la thématique de la prédication, à la fois point de départ et point d'impact de sa réflexion. Dieu parle, l'Homme écoute. Notre analyse portera sur la possibilité d'une telle audition croyante de la Parole de Dieu, dont Barth affirme la réalité avec force comme seule issue à l'angoisse existentielle humaine qui étreint ses auditeurs, selon le pasteur de Safenwil, et les pousse à se presser " malgré tout " au (...)
     
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  41.  14
    L'Écart des deux Wittgenstein comme discours.Roger Lapointe - 1971 - Dialogue 10 (2):276-293.
    La distinction de deux Wittgenstein est-elle mythique, ainsi que le voudrait R. J. Bernstein? Mythe créé involontairement par un penseur aussi peu mythomane que possible, B. Russell, quand, dans sa préface au Tractatus, il assigna à l'auteur l'intention d'établir les « conditions d'un langage logiquement parfait ». Prenant le contre-pied d'un Wittgenstein-I lancé à la poursuite d'un langage idéal, Wittgenstein-II aurait, dans Investigations philosophiques, opéré un retour au langage naturel et au sens commun.Il est sans doute possible d'exagérer la distance (...)
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  42.  6
    Jan Patočka et le tragique.Hadrien France-Lanord - 2022 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 59:103-120.
    Le texte montre que Jan Patočka a développé une pensée du tragique dans deux directions principales : une philosophie du tragique qui met en avant, à travers la lecture d’Antigone, le rôle de la Nuit et de la finitude dans l’existence, par opposition au surrationalisme de Créon et à l’absolutisation de la loi du jour, dont notre surcivilisation technique est l’héritière. La pensée originale du sacrifice, chez Patočka, et sa propre mort s’inscrivent de plain-pied dans le cadre de cette philosophie (...)
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  43.  17
    Une science pacificatrice au service de l’acceptabilité sociale? Le cas des gaz de schiste au Québec.Corinne Gendron - 2016 - Éthique Publique 18 (1).
    Lorsque la controverse sur les gaz de schiste a éclaté au Québec, les pouvoirs publics ont fait le pari de miser sur la science et les nouvelles connaissances pour refroidir le débat et construire l’acceptabilité sociale de la filière. Or, si la stratégie retenue a permis de documenter la technique de fracturation sous ses multiples aspects et d’approfondir les connaissances sur le milieu physique, biologique, économique et social ainsi que sur l’encadrement juridique, les recherches scientifiques sur la filière des gaz (...)
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  44.  2
    De fil en aiguille.Brice Parain - 1960 - Paris,: Gallimard.
    Ceux qui sont nés, comme l'auteur de ce livre, dans les dernières années du siècle précédent, qui ont eu leurs vingt ans au front, avaient encore grandi non seulement sans autos ni avions, ni radios, mais même, s'ils n'étaient pas riches, sans l'électricité chez eux. Lorsqu'ils sont tombés, à peine sortis de l'enfance, dans la machinerie de l'autre guerre, ils n'avaient eu pour formation que les humanités classiques, la morale de Kant, le symbolisme et les marches à pied. Depuis, en (...)
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  45.  7
    L'atelier de Posideion et les monnaies de la fouille de Bassit en Syrie.Georges Le Rider - 1986 - Bulletin de Correspondance Hellénique 110 (1):393-408.
    Publication de 94 monnaies pré-romaines trouvées dans la fouille de Bassit en Syrie. La présence d'un grand nombre d'exemplaires d'une émission de petits bronzes d'Alexandre qui ne peut être attribuée à un atelier connu de la région conduit à suggérer que cette émission a été frappée à Posideion, le port situé au pied du tell de Bassit. Parmi les 94 monnaies se trouve en outre un bronze très rare de Posideion, qui montre au droit le Baal de Tarse, au revers (...)
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  46.  13
    Les dimensions systémiques de la crise des abus dans l’Église catholique et la réforme de l’ecclésiologie courante.Hervé Legrand - 2021 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 104 (3):551-587.
    Dans la gestion peu évangélique des délits sexuels, commis par des clercs, l’ecclésiologie catholique courante a montré des faiblesses systémiques, qu’illustre particulièrement l’usage de la dichotomie « sacerdoce et laïcat » dans la forme qu’a favorisée le tridentinisme. Ce dernier a compris l’ordination moins comme accès au pastorat d’une Eglise et plus comme une dotation personnelle de pouvoirs sacramentels, sans liens nécessaires avec une Église locale. Ce modèle connaît sa fin en Occident, malgré son exaltation récente, conjuguée à celle des (...)
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  47.  12
    La désunité de la médecine.Maël Lemoine - 2011 - Hermann.
    La médecine ne se contente pas de diagnostiquer et de traiter des maladies : elle vise aussi à les expliquer. En cela, elle prend pied de plein droit dans le domaine de la science. En quoi consistent les explications médicales, et qu'est-ce qui les singularise au sein des explications en biologie? La première caractéristique des explications médicales est leur pluralité. La médecine semble en effet réunir sous un même label des explications très diverses, voire hétérogènes, unies seulement par l'objet d'application (...)
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  48.  4
    Guerre ou paix en philosophie?Philippe Mengue - 2011 - [Meaux]: Germina.
    La philosophie peut-elle faire la guerre, comme Bernard-Henri Lévy dans un récent ouvrage le revendique pour sa propre philosophie? Les notions de guerre et de paix sont-elles ici à prendre au pied de la lettre? Ou ne sont-elles que métaphores se référant aux luttes, aux réfutations, aux disputes où peuvent s'engager les philosophes? S'il n'est guère possible de définir la philosophie comme une guerre réelle, il ne paraît pas plus pertinent de la définir comme une guerre de papier. Plutôt que (...)
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  49.  7
    Lire dans la gueule du loup: essai sur une zone à défendre, la littérature.Hélène Merlin-Kajman - 2016 - [Paris]: Gallimard.
    Que serait la littérature sans l'apprentissage premier des histoires que les parents lisent aux enfants, avant que ceux-ci ne deviennent capables de lire seuls à leur tour? La littérature est d'abord une histoire de transmission et de réception qui, tel un objet transitionnel, permet à chacun d'apprendre où passe la frontière entre l'univers intime et le monde réel et extérieur. Parler de la littérature, c'est défendre une zone mise en danger : celle de sa transmission. Au diagnostic, aujourd'hui banal, d'une (...)
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  50.  6
    Philosophies Eucharistiques de Descartes à Blondel.Xavier Tilliette - 2006 - Cerf.
    Pendant les premiers siècles de l'Eglise, la croyance eucharistique est restée une possession immuable et réaliste. Au Moyen Age, Bérenger de Tours le premier a mis en doute la présence réelle, la réalité de la présence du Christ - son âme, son corps, sa divinité - dans les hosties consacrées. D'où la réplique des théologiens dogmatiques sous la forme d'une physique accentuant le réalisme de la présence eucharistique souvent en termes excessifs. Descartes a mis fin à la physique eucharistique et (...)
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