Le questionnement phénoménologique portant sur la sexuation, la différence sexuelle et la relation érotique est assurément ancien : au § 55 de la Krisis, à un moment où il s’interroge sur « le domaine des problèmes transcendantaux, Husserl soulève « le problème des sexes (das Problem der Geschlechter) » (Hua VI, p. 192, trad. p. 214) », et ses manuscrits de recherche montrent qu’il avait commencé à s’attaquer à ce problème – par exemple lorsque, dans les années vingt déjà, il (...) souligne combien... (shrink)

Parole coupée, bouche bée, yeux grands ouverts, sourcils levés... Plutôt que langagière, l'expression de la surprise serait d'abord le fait du corps. On se propose dans cet ouvrage d'interroger de manière critique, voire de contrebalancer cette tendance habituelle à ranger l'expérience de la surprise du côté du silence et de l'indicible : au lieu de faire signe vers les éventuelles limites du langage et des différentes langues naturelles, la surprise ne fait-elle pas plutôt ressortir la richesse des ressources du langage (...) et la plasticité du fonctionnement des langues? Comment se dit donc la surprise? Dans quelle mesure son expression varie-t-elle d'une langue à l'autre? Le dire de la surprise est-il en lui-même un agir, à son tour producteur d'effets? Ces interrogations nous ont invités à réfléchir tant au lexique de la surprise qu'aux formes d'expression au moyen desquelles la surprise peut être non seulement exprimée mais aussi décrite, racontée, ou bien encore rationalisée, dans la langue courante, dans la logique comme dans la littérature. (shrink)

If a certain primacy of possibility (existential possibility or egological potentiality) can be acknowledged in both Husserl and Heidegger, the French reception of phenomenology deploys one of its important means of accomplishing its radicalization gesture by putting forward the experiences of the impossible, as the case of Michel Henry and of Jean-Luc Marion shows. Michel Henry elaborates a radicalized phenomenology, which deals with the radical immanence of life, whose passivity and finitude reveal an impossibility that only an infinite, absolute Life (...) can overcome. For Jean-Luc Marion, the givenness of the phenomenon discloses its extreme possibility, that of its saturation, which makes its subjective constitution impossible and paves the way for the phenomenological possibility of divine revelation. Our inquiry attempts to show that both these endeavours can be ultimately regarded as radicalizations of the finitude of the living (or human) being. (shrink)

The reassessment of intentionality as “tendency” or “drive,” already important when the intentionality at stake designates the directedness of lived experiences toward a particular object, might be even more crucial when the orientation toward others is concerned. How do drives and affects intermingle within our intersubjective life and fashion our relations to others? The present paper will address this question by focusing on a particular or even primary kind of intersubjectivity: the mother–child relationship, that received a particular, yet still insufficiently (...) noticed attention in early phenomenology. Scheler and Husserl both analyse this relationship, indeed, in terms that imply drive intentionality as well as affective intentionality (that is, for what concerns the mother, maternal instinct and maternal love). In their view, this relation also has a crucial ethical significance, and may even be taken to be paradigmatic for ethical relationships as such. Accordingly, drive intentionality is understood as an instinctive orientation toward others, that love takes up and develops, thus providing an affective and even instinctive ground for ethical behaviour. All this imples the depart from an ethics grounded on the primacy and sufficiency of reason. (shrink)

Maurice Merleau-Ponty et Michel Henry proposent tous les deux une phénoménologie de l’être incarné censée offrir une solution aux apories classiques de l’expérience d’autrui, et cela en donnant au concept d’intersubjectivité la forme inédite d’une intercorporéité. S’il s’agit, en effet, dans les deux cas d’une phénoménologie de l’incarnation, sa force et son radicalisme résident surtout dans la volonté d’arracher la considération de l’intersubjectivité à l’espace d’une philosophie de la consc...

Pour une approche phénoménologique de la vie, ce qui est en question, ce n’est pas le quid, mais le comment : comment la vie s’éprouve elle-même. Le phénomène de la vie est donc de prime abord son expérience, car c’est là que la vie non seulement apparaît, mais s’apparaît à elle-même. Le préalable méthodologique d’une telle enquête est le va et vient constitutif entre la première et la troisième personne, entre le vivant que je suis et qui éprouve la vie (...) en soi-même, et cette vie dont je fais... (shrink)

The phenomenological problem of the body (Leib) goes further than its treatment as a theoretical object, insofar as it concerns the meaning and the accomplishment of the phenomenological method itself. Both reduction and intuition, the two major poles of this method, imply in their specificity the reference to an operative corporeity (fungierende Leiblichkeit). The primordial sphere of absolute givenness cannot thus reduce the body proper without sacrificing the very principle that allows delimiting it. But this seems to lead to an (...) unavoidable subjectivation of the phenomenological experience, whose model remains the object of perception (internal or external) and its ideal of intuitivity. In the last part of the paper it is however argued that corporeity is more than the resort of such a subjectivation, appearing also to be, within the framework of expression, the key to intersubjective comprehension. (shrink)

Pour comprendre la célèbre formule de Heidgger dans Etre et temps, "plus haut que l'effectivité se tient la possibilité", il fallait mettre en perspective la doctrine de 1927 avec les thèmes qui, chez Husserl puis Heidegger, la préparaient et la rendaient inévitable. Il fallait surtout montrer comment la remise en cause de l'opposition standard entre possibilité et impossibilité (qui définit le concept métaphysique d'étant) fait concevoir un dépassement possible de la métaphysique. C'est ce qui est fait dans cet ouvrage, d'abord (...) suivant Husserl (le monde réduit, entre effectivité et possibilité ; les potentialités de la conscience ; les possibilités de l'expérience), puis suivant Heidegger (la vie facticielle ; l'angoisse et l'existencial ; la possibilité temporelle). A partir de quoi sont abordés de manière systématique et non plus historique les deux points centraux : le dépassement de la métaphysique au profit d'une possibilité événementiale et la phénoménalité de l'impossible et du possible. (shrink)

La question que nous souhaitons soulever et qui motive les analyses proposées dans cet article est stratifiée, car elle recoupe de fait plusieurs interrogations connexes. La première est celle de savoir si, lorsqu’elle parle de l’événement dans une acception tellement généralisée qu’elle va jusqu’à l’identifier à la notion même de phénomène, la phénoménologie contemporaine conserve encore une référence fondamentale à l’événement historique. L’événement historique détient-il une fonction pro...

Cette contribution réfléchit aux conditions d’une approche déformalisée de l’intersubjectivité, susceptible de nourrir le projet d’une anthropologie phénoménologique d’inspiration husserlienne. Nous interrogeons d’abord la place architectonique qui revient au problème de la différence sexuelle au sein de la phénoménologie de Husserl, pour montrer qu’il relève du champ thématique de la « générativité ». C’est ensuite la signification de la phénoménologie générative qui est discutée, en dialogue avec les commentateurs qui lui ont accordé une attention particulière (Steinbock, Perreau). Enfin, nous nous (...) penchons sur l’intérêt de Husserl pour la genèse du lien intersubjectif, en privilégiant la référence à la maternité qui est étonnamment présente sous sa plume. L’examen conjoint de ces trois questions vise à faire apparaître l’une des directions que pourrait suivre une entreprise de déformalisation de l’intersubjectivité, et donc une approche plus concrète de celle-ci, sur la base même du traitement qu’en a proposé Husserl. (shrink)

Résumé À partir la distinction des trois sens de la conscience dans la Cinquième Recherche logique de Husserl, nous tâchons d’évaluer les rapports entre conscience, impression et réflexion. Seule la prise en compte de la temporalité immanente de la conscience permet de comprendre l’articulation des trois. Mais on souligne la fonction de connaissance et d’unification égologique qui confère à la réflexion un poids méthodologique considérable dans la phénoménologie de Husserl comme dans la pensée du jeune Fink. Enfin, la critique de (...) Michel Henry permet de préciser à quelles conditions le niveau préréflexif ou impressionnel peut acquérir une teneur propre, voire une relative autonomie. (shrink)

La référence à la maternité ou à la figure de la mère, assez abondamment présente sous la plume de Husserl, ne manque pas de soulever de nombreuses questions. Bien évidemment, son élaboration ne s’appuie pas sur des expériences que Husserl décrit ou explicite en première personne, et l’on est dès lors en droit de se demander quelle est sa teneur expérientielle – et si elle a un statut proprement phénoménologique. Cette référence se réduit-elle à un exemple empirique dont le choix (...) est anodin,... (shrink)

I. Les voies d’un « chemin a-religieux vers la religion » La publication, en 2014, du tome XLII des Husserliana, dont la troisième section est intitulée « Metaphysik : Monadologie, Teleologie und philosophische Theologie », a rendu accessible un nombre conséquent de textes où s’illustre l’approche husserlienne de la question de Dieu. Sans attendre ce travail d’édition, une littérature importante était toutefois déjà disponible sur le sujet, même en langue française. De la traduction, par Jacq...

: Communautarisation – union intime de tous les types de personnes, empathie, amour (amitié), amour sexuel en tant que communauté pulsionnelle. La vie pulsionnelle en général : s’élever de la vie pulsionnelle inférieure jusqu’à la vie de volonté, jusqu’à la vie dans l’humanité (Humanität). Vivre – être dans le besoin. « Satisfaction primordiale » – valeur et nature primordialement réalisables. D’autres valeurs. La division correspondante de la vie agissante. Auto-conservation et vi...

Nr. 51 Le monde communautaire, le monde des personnes vivant ensemble, auquel chacune d’entre elles appartient pour les autres et d’une certaine manière aussi pour soi-même, [le monde] en tant que domaine des fins vitales, en tant que domaine de pouvoir (Herrschaftsbereich) pour « chacun », pour chaque communauté particulière – pour autant qu’elle se caractérise par l’u...

Le dernier livre d’Anthony Steinbock, Moral Emotions, aborde une thématique en apparence inédite chez cet auteur connu aux spécialistes de phénoménologie surtout pour Home and Beyond : Generative Phenomenology after Husserl (1995), mais aussi, plus récemment, pour Phenomenology and Mysticism. The Verticality of Religious Experience (2007) ; et cependant, il investit et prolonge les résultats de ces ouvrages à plus d’un titre, pour révéler ce faisant la profonde cohérence du travail de son aut...

Les livres qui essaient de saisir l’unité de la phénoménologie à même ses transformations sont certainement moins nombreux et plus exigeants que les monographies consacrées à tel ou tel auteur ou problème de la tradition phénoménologique. S’inscrivant ouvertement dans le sillage de la grande entreprise de Hans-Dieter Gondek et László Tengelyi dans Neue Phänomenologie in Frankreich (Berlin Suhrkamp, 2011), l’ouvrage de Karel Novotný n’entend cependant pas se limiter aux derniers développements...

Au § 74 de l’Anthropologie d’un point de vue pragmatique, Kant propose une définition remarquable de l’affect comme une « surprise par la sensation (Überraschung durch Empfindung) ». La vie affective serait, dans cette perspective, une vie de surprises. Mais l’on peut sans doute aller encore plus loin et viser à montrer que la surprise ne recouvre et n’exprime pas seulement le surgissement de l’affect, mais aussi, plus fondamentalement, le mouvement de la phénoménalisation. En proposant dans...

L’article se propose de mettre au jour la spécificité du transcendantalisme kantien, comme enquête portant sur les « conditions de possibilité » des objets de l’expérience, au moyen d’un examen de la nouvelle compréhension que l’entreprise critique propose de la possibilité réelle ou objective. Une analyse du § 76 de la Critique de la faculté de juger nous permet de radicaliser la thèse du premier postulat de la pensée empirique : le possible n’a de sens que par rapport à la (...) subjectivité et à la constitution de son pouvoir de connaître, ce qui coupe court à toute tendance d’inscrire Kant dans la lignée des penseurs de l’univocité de l’être. À partir de là, le débat avec le transcendantalisme scolastique, qui est tout sauf un idéalisme transcendantal, peut être engagé. Une confrontation avec Wolff et sa conception de la philosophie comme science des possibles vient apporter une confirmation supplémentaire à nos hypothèses et conclusions. (shrink)

Si nous avons placé notre examen du traitement théorique que Michel Henry a réservé à l?intentionnalité sous le signe du fondement qu?il cherche à lui assigner, c?est parce que l?une de nos principales ambitions sera de montrer que la critique que le philosophe français fait de ce leitmotiv de la phénoménologie husserlienne ne doit pas être comprise comme une tentative d?expulsion de l?intentionnalité hors du champ des recherches phénoméno­logiques, mais comme une entreprise de fondation. Dans cette perspective, le point de (...) départ de Michel Henry réside dans une question très simple : l?intentionnalité est-elle susceptible de se fonder elle-même, trouve-t-elle son fondement en elle-même ? Ou sinon, quelle est sa condition de possibilité ? Ainsi, plutôt que de se contenter d?une attitude descriptive à l?égard d?un comportement intentionnel qui serait à chaque fois déjà donné, déjà opérant, il s?agit de soumettre l?intentionnalité à un questionnement de type trans­cendantal, pour la reconduire vers ce « qui la rend ultimement possible » 1 . Le trajet suivi par cette reconduction de l?intentionnalité à son fonde­ment est esquissé par Michel Henry de façon exemplaire dans son article, désormais célèbre, de 1995, « Phénoménologie non intentionnelle : une tâche de la phénoménologie à venir » 2 ; c?est ce texte qui nous donnera la première assise de notre analyse. Toutefois, précisément. (shrink)

The transcendental turn of Husserl's phenomenology has challenged philosophers and scholars from the beginning. This volume inquires into the profound meaning of this turn by contrasting its Kantian and its phenomenological versions. Examining controversies surrounding subjectivity, idealism, aesthetics, logic, the foundation of sciences, and practical philosophy, the chapters provide a helpful guide for facing current debates.

The phenomenological problem of the body (Leib) goes further than its treatment as a theoretical object, insofar as it concerns the meaning and the accomplishment of the phenomenological method itself. Both reduction and intuition, the two major poles of this method, imply in their specificity the reference to an operative corporeity (fungierende Leiblichkeit). The primordial sphere of absolute givenness cannot thus reduce the body proper without sacrificing the very principle that allows delimiting it. But this seems to lead to an (...) unavoidable subjectivation of the phenomenological experience, whose model remains the object of perception (internal or external) and its ideal of intuitivity. In the last part of the paper it is however argued that corporeity is more than the resort of such a subjectivation, appearing also to be, within the framework of expression, the key to intersubjective comprehension. (shrink)

Das Werk des französischen Phänomenologen Jean-Luc Marion wird in diesem Buch in systematischer wie kritischer Hinsicht ausgeleuchtet. Schwerpunkte sind 1. eine historisch-kritische Verortung von Marions Denken im Kontext von Descartes, Kant und der Phänomenologie. 2. eine inhaltliche Entfaltung des Programms der „Phänomenologie der Gegebenheit“ und der daraus resultierenden Implikationen für die Grundbegriffe der Phänomenologie (Welt, Subjekt, Zeit, etc.). Der Band enthält zudem zwei Texte Marions in deutscher Erstveröffentlichung. Mit Beiträgen von Thomas Alferi, Jason W. Alvis, Lilian Alweiss, Katharina Bauer, Natalie (...) Depraz, Peter Gaitsch, Branko Klun, Alwin Letzkus, Jean-Luc Marion, Karel Novotný, Marcus Schmücker, Claudia Serban, Emilie Tardivel und László Tengelyi. (shrink)

Reseña de: Apostolescu, Iulian / Serban, Claudia, Husserl, Kant and Transcendental Phenomenology, Berlin/Boston, De Gruyter, 2020, 538 pp. ISBN: 978-3-11-056292-7.

In the philosophy of love, the possibility of loving a non-human animal is rarely acknowledged and often explicitly denied. And yet, loving a non-human animal is very common. Evidently, then, there is something wrong with both “human-focused” accounts (e.g. Niko Kolodny, Troy Jollimore), which assume we can only love human beings, and “person-focused” accounts (e.g. David Velleman, Bennett Helm), which understand the nature of love in terms of its being essentially directed toward those with a capacity for normative self-reflection (i.e. (...) “persons”). Even aside from the experiences of those who love a non-human animal, on which I draw, we already have reason to be worried about these latter, “person-focused,” views, insofar as they deny the possibility of loving the various human beings who do not meet their criteria for “personhood,” including at least some human beings with “severe” or “profound” cognitive disabilities. With this in mind, I argue that what we need is the (broader) notion of a “somebody” as a distinctive kind of love-object. This is the notion of a kind of presence of which we are acutely aware when, for example, we look into another’s eyes and see that there is “somebody home.” With this presence, there is a possibility of “togetherness,” and I suggest that it is precisely in the realm of togetherness that the possibility of love arises; the kind of love we speak of when we speak of loving our friends, family and romantic partners, and also, I argue, our animal companions. (shrink)

Il m’est agréable de pouvoir m’appuyer sur ce que Claudia Serban vient de dire, non seulement parce qu’elle l’a peut-être mieux exposé que je ne l’avais moi-même fait, mais parce qu’elle me dispense, en partie du moins, de me répéter. Gratitude de la paresse, plus encore que de la vanité. Revenons pourtant un instant sur cette salle où se tient notre séminaire. Apparemment, réellement donc, il s’agit d’une salle de cours, une salle de conférence, comme tant d’autres à (...) l’École et dans tous les... (shrink)

In his seminal _Philosophy of David Hume_, Norman Kemp Smith called for a study of Hume "in all his manifold activities: as philosopher, as political theorist, as economist, as historian, and as man of letters," indicating that "Hume's philosophy, as the attitude of mind that found for itself these various forms of expression, will then have been presented, adequately and in due perspective, for the first time." Claudia Schmidt seeks to address this long-standing need in Hume scholarship. Against the (...) charges that Hume holds no consistent philosophical position, offers no constructive account of rationality, and sees no positive relation between philosophy and other areas of inquiry, Schmidt argues for the overall coherence of Hume's thought as a study of "reason in history." She develops this interpretation by tracing Hume's constructive account of human cognition and its historical dimension as a unifying theme across the full range of his writings. Hume, she shows, provides a positive account of the ways in which our concepts, beliefs, emotions, and standards of judgment in different areas of inquiry are shaped by experience, both in the personal history of the individual and in the life of a community. This book is valuable at many levels: for students, as an introduction to Hume's writings and issues in their interpretation; for Hume specialists, as a unified and intriguing interpretation of his thought; for philosophers generally, as a synthesis of recent developments in Hume scholarship; and for scholars in other disciplines, as a guide to Hume's contributions to their own fields. (shrink)

Situações históricas produzem marcas físicas e/ou emocionais significativas na vida das pessoas que vivem no Brasil, causando desequilíbrios em toda a sociedade, com problemas sérios de convivência, sobretudo no que tange ao racismo estrutural. Com base nisso, esse estudo parte da seguinte questão geradora: considerando o Brasil um país composto por migrantes de diversas raças/etnias, por que prevalece o racismo? Para tanto possui como objetivo geral analisar a gênese do racismo a partir dos processos migratórios, especificamente, discutir legislações, mitos e (...) costumes para compreensão do processo de racismo à brasileira que coaduna com a intenção de seu combate, analisar as situações históricas de controle de “uns” sobre os “outros” inventariados nos encontros coloniais. Trata-se de uma revisão de literatura dissertativa e configura-se como uma pesquisa exploratória. Constata-se que a gênese do racismo, subjacente às legislações, mitos e costumes pretéritos, continua a se reproduzir. Portanto, é fundamental epistemologias descolonizadoras, educação no sentido da inclusão, pertença nas representações e construções de identidades para pôr fim ao racismo estrutural e à brasileira. (shrink)

Resumen:La obra capital de Phillip Mainländer se compone de seis capítulos (Analítica de la facultad cognoscitiva, Física, Estética, Ética, Política, Metafísica) y un Anexo (Crítica de las doctrinas de Kant y Schopenhauer). Seis capítulos y un anexo que hacen gala de la intempestividad de su autor. De esa cualidad presente en pocos pensadores y que condiciona la valoración de su obra al paso del tiempo. De esa cualidad que permite pensar más allá de los límites que impone la época. Curiosamente (...) un pensador del siglo XIX ilumina los tiempos que corren. Unos tiempos signados por prácticas ecocidas y sus derivaciones ecosuicidas (Baquedano: 37-38), y cuyas primeras manifestaciones físicas sobre la naturaleza comenzaron, llamativamente, en dicho momento, a saber, en 1784 cuando James Watt patentó su máquina de vapor. (shrink)