Se aborda en este trabajo el estudio de un precioso manuscrito de la Biblioteca Nacional de París, el n.º 2849 de los fondos árabes. Se trata de un manuscrito de origen andalusí que contiene la traducción al árabe de la Materia Medica de Dioscórides, escrito en Siria a principios del siglo XIII, cuyos márgenes están repletos de glosas de naturaleza sinonímica, relativas a los nombres griegos que reciben las plantas descritas por la farmacología griega. Estas glosas son de orígen andalusí, (...) y ofrecen una gran riqueza terminológica que se inscribe en un amplio movimiento árabe, y más concretamente andalusí, de revisión y comentario de la traducción árabe de la Materia Medica. En la primera parte de este estudio se ofrece una presentación general del manuscrito, mostrando su valor para una reedición crítica de la obra, de las glosas que contiene y particularmente de las glosas botánicas andalusíes, insistiendo en su valor sinonímico y su contribución terminológica. En la segunda parte, el autor propone una edición crítica anotada de 44 glosas extraídas de la primera maqala de la obra. (shrink)

For many centuries Jews in Arabic-speaking lands have transcribed books written by non-Jews into the Hebrew alphabet; the language remains Arabic, but the writing is Hebrew. This was done mainly for the benefit of those who knew the Arabic language but not the script. The majority of these transcriptions are scientific or philosophical texts. Transcriptions are of value to scholars for two reasons. Some entire texts, or more complete or accurate versions of texts, are preserved only in transcription. In addition, (...) the choice of texts transcribed is very instructive concerning the cultural and intellectual interests of Jews. A century ago the great bibliographer Moritz Steinschneider published a description of the transcriptions known to him. We have undertaken to prepare a full catalogue. In this article we offer a preliminary relisting of those manuscripts that we have examined recently. Pendant plusieurs siècles, des juifs des pays arabophones transcrivaient en caractères hébraïques des ouvrages rédigés par des savants non juifs: la langue restait l'arabe, mais l'écriture était hébraïque. Ces transcriptions étaient faites à l'intention des juifs qui connaissaient la langue arabe mais pas son écriture. La plupart des textes ainsi transcrits sont scientifiques ou philosophiques. Ils présentent un intérêt pour la recherche pour deux raisons. Il y a des textes qui ne sont préservés qu'en transcription, et d'autres dont les manuscrits en caractères hébraïques renferment des versions plus complètes ou plus exactes que les manuscrits connus en caractères arabes. De plus, le choix des textes ayant été transcrits en caractères hébraïques est très instructif quant aux intérêts culturels et intellectuels des juifs. Il y a un siècle, le grand bibliographe Moritz Steinschneider avait publié une liste descriptive des manuscrits renfermant des transcriptions qui lui étaient connus. Nous-même avons entrepris d'en rédiger un catalogue complet. Dans le présent article nous proposons une liste préliminaire des manuscrits que nous avons examinés récemment. (shrink)

RésuméLa tradition manuscrite duKitāb al-Kašf, conserve la trace matérielle de trois phases de rédaction et de révision de l'ouvrage. Cette étude vise à expliciter les relations entre les deux versions arabes et la traduction hébraïque anonyme du XIVesiècle, en prenant en compte les additions et remaniements qui les différencient. Je conclus que la traduction hébraïque représente un stade intermédiaire de réélaboration: elle atteste d'importants ajouts et modifications philosophiques, spécialement dans les arguments portant sur la création du monde, au début (...) de l'ouvrage, mais précède l'achèvement de la révision du traité, qui a conduit aux remaniements dont témoigne la dernière version arabe, dans les chapitres abordant les questions épineuses de la corporéité divine et de la direction. L'étude des ajouts et des arguments du point de vue du contenu, du contexte et de l'argumentation contribue également à comprendre l'histoire de la stratification des phases rédactionnelles de l'ouvrage et la manière dont l'ouvrage a été transmis. (shrink)

The first and more important section of this article lists all the known treatises in Arabic on Fine Technology – water-clocks, automata, pumps, trick vessels, fountains, etc. The ideas, techniques and components in these treatises are of great importance in the history of machine technology. For each treatise information is given on the provenance of MSS, editions in Arabic and translations, paraphrases or commentaries in modern European languages. In addition to treatises by Arabic writers, similar information is also given on (...) Greek mechanical treatises if these have survived only in Arabic versions. The second section deals with utilitarian machines such as mills and water-raising machines. The various sources of information about these machines is discussed, including Arabic works on geography and travel, iconography and archaeology. La première section de cet article et la plus importante énumère tous les traités connus en arabe portant sur la technologie d'agrément – horloges à eau, automates, pompes, ‘vases merveilleux’, fontaines, etc. Les idées, les techniques et les mécanismes que l'on rencontre dans ces traités sont d'une grande importance pour l'histoire de la technologie. Pour chacun de ces traités, des renseignements sont donnés concernant la localisation des manuscrits, les éditions en arabe et les traductions, paraphrases et commentaires existant en langues européennes. On trouvera en outre des renseignements similaires sur les traités de mécanique grecs qui n'ont survécu que dans des versions arabes. La seconde section traite des machines utilitaires telles que les moulins et les machines à élever l'eau. Les diverses sources d'information concernant ce type de machines sont discutées, y compris les livres de géographie et de voyages, l'iconographie et l'archeologie. (shrink)

L'allégorie mystique Hay ben Yaqzân -- Les trois dernières sections de l'ouvrage al-Ishârât wa-t-Tanbîhât sur la doctrine Çoufique -- Le traité mystique at-Thair -- Traité sur l'amour -- Traité sur la nature de la prière -- Missive sur l'influence produite par la fréquentation des lieux saints et les prières qu'on y fait -- Traité sur la délivrance de la crainte de la mort -- Traité sur le destin.

The Rabat manuscript, BNRM, 87-Q, is a unique copy of Kitāb al-burṣān wa-l-‘urjān wa-l-‘umyān wa-l-ḥūlān written by the Basrian al-Jāḥiẓ. It was used for the two known critical editions of this text. Their confrontation with the manuscript reveals their merits and their limits. The codicological and paleographical examination of the manuscript allows us to consider it as an Andalusian book production and to suggest an approximate dating of the end of the 4th/10th or even of the beginning of the 5th/11th (...) century. The identification of one of its first possessors is an additional argument for this dating and localization. These elements make this document a rare witness to the dissemination of some writings of al-Jāḥiẓ in al-Andalus. (shrink)

We here present the Arabic text, with an English translation, of certain pages dedicated by al-Khayyām to the mathematical theory of music. Our edition is based on a manuscript extant in a library in Manisa, and corrects the mistakes found in another transcription. Lastly, we compare the theory of al-Khayyām with other Arabic theories of Music, and with those coming from other traditions. Résumé Nous présentons ici le texte arabe, avec traduction anglaise, de certaines pages consacrées par al-Khayyām à la (...) théorie mathématique de la musique. Notre édition se fonde sur un manuscrit conservé dans une bibliothèque de Manisa et corrige les erreurs d'une autre transcription. Nous comparons enfin la théorie d'al-Khayyām avec d'autres théories arabes de la musique, et avec certaines théories issues d'autres traditions. (shrink)

RésuméSamuel Ibn Tibbon est connu surtout comme le traducteur du Guide des Égarés de Maïmonide et comme l'auteur de l’œuvre cosmogonique audacieuse d'inspiration avicennienne Ma'amar Yiqqawu ha-mayim. Le fait que Samuel Ibn Tibbon soit également l'auteur de la traduction d'arabe en hébreu du Tegni de Galien avec le commentaire d'Ibn Riḍwān, connu sous le titre d’al-Ṣināʿa al-ṣaġīra, est attesté par les colophons de deux manuscrits, mais a récemment été nié. La question n'est pas sans importance, car, si Ibn Tibbon (...) est bien l'auteur de cette traduction, alors, comme l'avait observé Steinschneider, le commentaire de ʿAlī Ibn Riḍwān est la première traduction d'arabe en hébreu d'une œuvre d'un auteur musulman. Dans cet article je réfute les arguments contre l'attribution de la traduction à Ibn Tibbon, et, au contraire, je montre positivement qu'un examen systématique des données confirme qu'il en est bien l'auteur. Je procède notamment par un examen de l’évolution du vocabulaire philosophique d'Ibn Tibbon, espérant que ses résultats seront utiles au-delà de l'objectif immédiat qui l'a déclenché. Cet article accompagne l'article: Gad Freudenthal et Resianne Fontaine, “Philosophy and medicine in Jewish Provence, Anno 1199: Samuel Ibn Tibbon and Doeg the Edomite translating Galen's Tegni”, publié dans ce numéro d’ASP, 26, pp. 1–26. (shrink)

La lectura de los manuscritos árabes de al-Andalus presenta aspectos específicos por el hecho de su pequeño número, de su tipo de escritura y de sus vínculos con textos latinos.

Dans sa description de l'œuvre en langue vulgaire de Lorenzo Ghiberti, Giorgio Vasari, quoiqu'il en dénigre certains aspects, saisit bien, nous semble-t-il, les traits marquants des Commentaires de Lorenzo, en particulier ceux du troisième livre concernant l'optique: Scrisse Lorenzo un'opera in volgare nella quale trattò di molte cose, ma sì fattamente che poco costrutto se ne cava… [que l'on en tire très peu de connaissances utiles…] Né tacerò che egli mostra il libro essere stato fatto da altri [Je ne tairai (...) pas qu'il montre que le livre a été fait par d'autres personnes]. (shrink)

La traduction arabe de la Métaphysique d’Aristote a été connue dès le Moyen Age latin, sous la forme des Textus qui accompagnent le commentaire d’Averroès. On sait que l’ouvrage d’Aristote n’a pas été composé comme un seul travail, et que ce sont des «traités» relativement indépendants qui ont été rassemblés sous le titre de Métaphysique. On sait que le livre «Lambda» a connu une existence séparée. Et le manuscrit arabe de Leyde, qui nous donne la Métaphysique en traduction arabe accompagnée (...) du commentaire d’Averroès, en est une illustration. En effet, le traducteur de ce livre n’est pas le même que ceux qui ont traduit les autres livres. En outre, accompagnant cette traduction, le commentaire d’Averroès offre d’importants emprunts au commentaire d’Alexandre d’Aphrodise. Le commentaire d'Alexandre sur Lambda, on le sait, est perdu en grec. Mais le commentaire des cinq premiers livres, conservé en grec, n’accompagne pas la traduction arabe. Averroès ne paraît pas l’avoir connu. (shrink)

Nous étudions un traité scientifique en langue arabe, achevé à Belgrade en 1779. Son titre est L’Offrande du converti pour ranimer la flamme éteinte. Il ne fut jamais imprimé, mais dix copies, d’aspect semblable à celui des manuscrits arabes traditionnels, attestent de sa circulation dans l’Empire ottoman. L’auteur, un converti à l’islam qu’on appelait Osman Efendi, y aborde la géométrie euclidienne, la géométrie d’arpentage, la dynamique galiléenne et leurs applications aux sciences militaires. Il affiche son ambition de « (...) faire revivre et renouveler » la géométrie, « science oubliée et délaissée », et révèle in fine avoir pour cela traduit des livres allemands et français. Après un essai de reconstruction de la biographie d’Osman Efendi, nous montrerons que son ouvrage est en réalité une production élaborée, dépassant largement la simple démarche de traduction. Montage soigneux de différentes sources européennes que nous identifierons, il incorpore aussi un grand nombre d’éléments directement empruntés au savoir islamique de la tradition vivante. Il est ainsi le témoin remarquable d’une tentative de constitution d’un savoir hybride euro-islamique. (shrink)

Nous étudions un traité scientifique en langue arabe, achevé à Belgrade en 1779. Son titre est L’Offrande du converti pour ranimer la flamme éteinte. Il ne fut jamais imprimé, mais dix copies, d’aspect semblable à celui des manuscrits arabes traditionnels, attestent de sa circulation dans l’Empire ottoman. L’auteur, un converti à l’islam qu’on appelait Osman Efendi, y aborde la géométrie euclidienne, la géométrie d’arpentage, la dynamique galiléenne et leurs applications aux sciences militaires. Il affiche son ambition de « (...) faire revivre et renouveler » la géométrie, « science oubliée et délaissée », et révèle in fine avoir pour cela traduit des livres allemands et français. Après un essai de reconstruction de la biographie d’Osman Efendi, nous montrerons que son ouvrage est en réalité une production élaborée, dépassant largement la simple démarche de traduction. Montage soigneux de différentes sources européennes que nous identifierons, il incorpore aussi un grand nombre d’éléments directement empruntés au savoir islamique de la tradition vivante. Il est ainsi le témoin remarquable d’une tentative de constitution d’un savoir hybride euro-islamique. (shrink)

This article focuses on the writing styles employed by the Andalusi calligraphers specialised in the production of Quranic manuscripts, between the 5th/11th and the 6th/12th centuries. During this crucial period, the shape, aspect, and concept of the muṣḥaf underwent a profound transformation in the Iberian Peninsula. In particular, the notion of “Quranic script” became more fluid, elusive even, mainly owing to the introduction of Maġribī round scripts for transcribing the Sacred Book. This article aims to demonstrate that all the calligraphic (...) traits found in Maġribī “Quranic” styles were ultimately derived from the scripts employed in coeval, non-Quranic manuscripts. Also presented here is a discussion of the activity of some Andalusi copyists of the period, their aesthetic models, their social status, and of the cultural context emerging from the material aspects and colophons of the manuscripts they produced. (shrink)

Cet article analyse la problématique de traduction du texte d’Ibn Rushd, Commentaire de la République de Platon, dans sa langue d’origine, l’arabe. S’inscrivant aux confluents du politique et du philosophique, cet ouvrage est un véritable traité politique. Le manuscrit, disparu probablement lors de la disgrâce qu’a connue Ibn Rush, nous est parvenu grâce à la traduction hébraïque de Samuel Ben Juda. Ahmed Chahlane et Mohamed A. al-Jabri se sont efforcés de restituer – à partir de l’hébreu – le manuscrit dans (...) sa langue d’origine. Après avoir précisé le contexte dans lequel est paru l’ouvrage d’Ibn Rushd et ses conséquences politiques pour l’auteur, l’article analyse la problématique de traduction en l’absence de l’original et tout particulièrement l’entreprise de restitution menée par Chahlane et al-Jabri. L’accent y est mis sur leur méthodologie de restitution et sur les annotations faites par Chahlane sur les traductions hébraïque et anglaises dont les approximations et les erreurs sont nombreuses. L’article démontre comment Chahlane et al-Jabri ont saisi le texte dans sa perspective originale et lui ont rendu sa structure originale en mettant à contribution l’œuvre d’Ibn Rushd et le corpus philosophique arabo-musulman. (shrink)

Un navire humain fait naufrage sur l'ile du roi des djinns ou l'entente regne entre toutes les especes. Les naufrages pretendent qu'ils sont les seigneurs, que les animaux sont leurs serviteurs. S'engage alors un proces dans lequel les representants des nations humaines se succedent pour prouver leur superiorite. Les familles animales se relaient pour les refuter. Telle est l'epitre sur les animaux des Freres en Purete. Une fable-fleuve, un joyau inespere de la litterature arabe intercale entre un traite de botanique (...) et un traite d'anatomie. Tout a la fois divertissement et oeuvre de mobilisation politique, miroir tendu au prince aussi bien qu'aux peuples, hymne de louange au Createur, dispute theologique autour du privilege de l'homme dans la Creation, allegorie du systeme philosophique des Freres en Purete, le Proces animal de la domination humaine, qui connut un grand retentissement depuis les Mille et une nuits jusqu'a la Ferme des animaux d'Orwell, n'a pas fini de nous donner a penser et a debattre. Pour restituer l'oeuvre dans sa forme authentique et en offrir les clefs de lecture, il aura fallu se confronter a des manuscrits aux versions contradictoires, realiser l'enquete historique replacant le texte dans son contexte, et operer l'interpretation philosophique de la fable. Car cette epopee judiciaire est aux Freres en Purete ce qu'est la Caverne pour Platon, a savoir l'allegorie du systeme. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:80 HISTORY OF PHILOSOPHY AVERROES' Quaesitum ON ASSERTORIC (ABSOLUTE) PROPOSITIONS UNTIL 1962 ONLY ONE logical work of Averroes existed in print in the original Arabic? At this late date, D. M. Dunlop published the Arabic text of the short tract by Averroes on the modality of propositions with which we shall be concerned here.' The text published by Professor Dunlop forms part of a collection of treatises by Averroes (...) which has long been known to exist in the immensely valuable collection of Arabic manuscripts of the Escorial Library, near Madrid.' The collection is simply entitled Mas~'il (Questions),' faithfully reflected in the rubric of Quaesita under which several of these treatises are given in Latin versions in the sixteenth-century editions of.4ristotelis Opera cure.4verrois Commentariis. The particular treatise published by Prof. Dunlop deals with the problem of the relationship of assertoric propositions to the modalities of possibility and necessity. This treatise has been accessible for over four centuries in two printed Latin versions, made in Renaissance times from medieval Hebrew translations. The earlier of the Latin versions was made by a Jewish scholar, Ella del Medigo, for the Renaissance luminary Giovanni Pico della Mirandola, and was printed in the very rare Aldine incunabulum edition of the Quaesita Averrois in librum priorum (analytiorum Aristotelis) (Venice, 1497). A second Latin translation was made by Abraham de Balmes (d. 1523): and printed in several editions of the Juntine Latin Aristotle (Venice, from 1590): From these versions the main substance, at any rate, of Averroes' xMaurice Bouyges, ed., Averroes: Talkh~ Kitdb al-Maqouldt ("Middle Commentary on Aristotle 's Categoriae") Beyrouth, 1932 (-- Vol. IV of Bibliotheca Arabica-Scholasticorum, S6rie Arabe). sD. M. Dunlop, "Averroes (Ibn Rushd) on the Modality of Propositions," Islamic Studies (Journal of the Gentral Institute of Islamic Research, Karachi), Vol. I (1962), 23-34. sMichael Casiri, Bibliotheca Arabico-Hispana Escurialensis (2 vols., Madrid; 1760, 1770), No. 629; Hartwig Derenbourg, Les Manuscrits Arabcs de l'Escurial (3 vols., Paris; 1884, 1903, 1928), No. 632. ' Prof. Dunlop states that "another copy" of the Masa'il (presumably made from the Escorial MS?) exists in the Biblioteca Nacional in Madrid (No. 102 in the catalog of Robles). For information about this translator, see Bayle's Dictionary, art. "BALMIS, Abraham de," where note (B) describes some complaints about his translations from Hebrew to Latin. (I owe this reference to Prof. Richard Popkin.) Note (I) of Bayle's article on "AVERROES" gives some data concerning the Renaissance translations of Averroes, citing inter alia the opinion expressed by Keckermann in his PraecognitisLogicis (II, 2, nb. 32): "How much all Philosophy is indebted to Averroes, can then only be known, when God shall raise up a Genius, who will free our Latin Translations of him from the unintelligible Barbarisms everywhere to be met with, and render him in That Language, in a style, at least tolerable, and intelligible, for the Use of Students in Philosophy." eAristotelis Opera cure Averrois Commentariis, Vol. I. The edition of 1562 is now readily accessible in a photoreprinting made in Frankfurt am Main in 1962, and contains the "Averrois varii generis quaesita in libros logicae Aristotelis, Abramo de Balmes interprete," pp. 75 verso--- NOTES AND DISCUSSIONS 81 Quaesitum has been determinable.' The present, reasonably literal translation of the Arabic text should facilitate the work of anyone wishing to form his own judgment about the character of the Latin versions of Averroes' logical treatises, or at any rate the not insignificant number of them that came from the pen of Abraham de Balmes. The Latin version in the present instance is, on the whole, literal to the point of obscurity. It is punctuated by occasional strange, and sometimes ludicrous renderings--as, for example, at 27:6, where "not used in the art of rhetoric" becomes "non uterent agricolae"l Occasionally the Latin incorporates a marginal explanation within the text (e.g., at 29:10), and sometimes it omits phrases of the Arabic text. In general, it is significantly more difficult to derive from the Latin than from the Arabic an exact idea just what it is that Averroes had in mind. Unquestionably the most interesting aspect of Averroes' treatise is the light it sheds... (shrink)

Our methods of research, duly elaborated hereafter, would benefit from being applied to the realm of the East. For that matter, the examination of Syriac, Armenian, Coptic or Arabic manuscripts does not differ in the least from that of a Greek or Latin manuscript. The rules developed by classical philologists are just as valid for the study of the Maxims of Phtahhotep and the Precepts of Kagemeni…Alphonse Dain (1975), Les Manuscrits (Paris, Les Belles Lettres)One of the objects of a (...) comparative history of the scholarly practices in the West, the Far East, the Arab world and classical antiquity is the role of libraries in the constitution, transmission and transformations of the great textual corpora. To the institutional and social aspects of the politics of social memory should be added the range of intellectual and technical practices which have as their aim the conservation of this inheritance: material conservation and transmission - copying texts, restoring them, transferring them from one medium, one script and one language to another - but also work on the literal level and the meaning, the content and the form. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:80 HISTORY OF PHILOSOPHY AVERROES' Quaesitum ON ASSERTORIC (ABSOLUTE) PROPOSITIONS UNTIL 1962 ONLY ONE logical work of Averroes existed in print in the original Arabic? At this late date, D. M. Dunlop published the Arabic text of the short tract by Averroes on the modality of propositions with which we shall be concerned here.' The text published by Professor Dunlop forms part of a collection of treatises by Averroes (...) which has long been known to exist in the immensely valuable collection of Arabic manuscripts of the Escorial Library, near Madrid.' The collection is simply entitled Mas~'il (Questions),' faithfully reflected in the rubric of Quaesita under which several of these treatises are given in Latin versions in the sixteenth-century editions of.4ristotelis Opera cure.4verrois Commentariis. The particular treatise published by Prof. Dunlop deals with the problem of the relationship of assertoric propositions to the modalities of possibility and necessity. This treatise has been accessible for over four centuries in two printed Latin versions, made in Renaissance times from medieval Hebrew translations. The earlier of the Latin versions was made by a Jewish scholar, Ella del Medigo, for the Renaissance luminary Giovanni Pico della Mirandola, and was printed in the very rare Aldine incunabulum edition of the Quaesita Averrois in librum priorum (analytiorum Aristotelis) (Venice, 1497). A second Latin translation was made by Abraham de Balmes (d. 1523): and printed in several editions of the Juntine Latin Aristotle (Venice, from 1590): From these versions the main substance, at any rate, of Averroes' xMaurice Bouyges, ed., Averroes: Talkh~ Kitdb al-Maqouldt ("Middle Commentary on Aristotle 's Categoriae") Beyrouth, 1932 (-- Vol. IV of Bibliotheca Arabica-Scholasticorum, S6rie Arabe). sD. M. Dunlop, "Averroes (Ibn Rushd) on the Modality of Propositions," Islamic Studies (Journal of the Gentral Institute of Islamic Research, Karachi), Vol. I (1962), 23-34. sMichael Casiri, Bibliotheca Arabico-Hispana Escurialensis (2 vols., Madrid; 1760, 1770), No. 629; Hartwig Derenbourg, Les Manuscrits Arabcs de l'Escurial (3 vols., Paris; 1884, 1903, 1928), No. 632. ' Prof. Dunlop states that "another copy" of the Masa'il (presumably made from the Escorial MS?) exists in the Biblioteca Nacional in Madrid (No. 102 in the catalog of Robles). For information about this translator, see Bayle's Dictionary, art. "BALMIS, Abraham de," where note (B) describes some complaints about his translations from Hebrew to Latin. (I owe this reference to Prof. Richard Popkin.) Note (I) of Bayle's article on "AVERROES" gives some data concerning the Renaissance translations of Averroes, citing inter alia the opinion expressed by Keckermann in his PraecognitisLogicis (II, 2, nb. 32): "How much all Philosophy is indebted to Averroes, can then only be known, when God shall raise up a Genius, who will free our Latin Translations of him from the unintelligible Barbarisms everywhere to be met with, and render him in That Language, in a style, at least tolerable, and intelligible, for the Use of Students in Philosophy." eAristotelis Opera cure Averrois Commentariis, Vol. I. The edition of 1562 is now readily accessible in a photoreprinting made in Frankfurt am Main in 1962, and contains the "Averrois varii generis quaesita in libros logicae Aristotelis, Abramo de Balmes interprete," pp. 75 verso--- NOTES AND DISCUSSIONS 81 Quaesitum has been determinable.' The present, reasonably literal translation of the Arabic text should facilitate the work of anyone wishing to form his own judgment about the character of the Latin versions of Averroes' logical treatises, or at any rate the not insignificant number of them that came from the pen of Abraham de Balmes. The Latin version in the present instance is, on the whole, literal to the point of obscurity. It is punctuated by occasional strange, and sometimes ludicrous renderings--as, for example, at 27:6, where "not used in the art of rhetoric" becomes "non uterent agricolae"l Occasionally the Latin incorporates a marginal explanation within the text (e.g., at 29:10), and sometimes it omits phrases of the Arabic text. In general, it is significantly more difficult to derive from the Latin than from the Arabic an exact idea just what it is that Averroes had in mind. Unquestionably the most interesting aspect of Averroes' treatise is the light it sheds... (shrink)

RésuméCet article examine une brève présentation catéchétique de la doctrine médicale galénique des jours critiques composée par le traducteur et penseur duixesiècle Qusṭā ibn Lūqā (m. 912/3) et que l'on a trouvée dans un manuscrit iranien. Tout d'abord, on démontre que cette œuvre a été composée à partir du traité de Galien sur les jours critiques. Ensuite, on la discute section par section, sous forme de commentaire, pour élucider les doctrines médicales proposées par Qusṭā. Enfin, l'œuvre est comparée avec une (...) tentative antérieure, celle d'al-Kindī (m.c. 870), de décrire les jours critiques d'une façon mathématique. On discute les diverses doctrines présentes à l'arrière-plan du traité, comme les diverses approches de la méthode scientifique. L'article se conclut en mettant en contraste la méthode scientifique mathématique eta priorid'al-Kindī avec la méthode empirique eta posterioride Galien et Qusṭā, et il fait des suggestions concernant la chronologie des occurrences de ces doctrines et de ces textes en langue arabe. Une transcription du texte arabe est donnée en appendice. (shrink)

In a manuscript which is being studied here for the first time, al-Samaw'al quotes a paragraph from al-Bīrūnī which shows that the latter knew not only of Brahmagupta's method of quadratic interpolation, but also of another Indian method. Al-Samaw'al examines these methods, as well as linear interpolation, compares them, and evaluates their respective results. He also tries to improve them. In this article the author shows that al-Bīrūnī had used four methods of interpolation, two of which were of Indian origin; (...) and that al-Samaw'al explicitly introduced a new way of evaluating these different methods. He also throws light on the active movement of research on numerical methods that constitutes the background to al-Bīrūmī's and al-Samaw'al's work, and uses modern means to evaluate the different methods and to justify the mathematicians' choices. The author has edited and translated al-Samaw'al's text in order to make it available to historians of Arabic and Indian mathematics. This allows them to follow the history and the mathematical arguments, and deepens our understanding of the importance to the development of mathematics of certain astronomical work. It also highlights the contribution of Indian mathematicians to the development of Arabic mathematics. Dans un texte manuscrit jamais examiné auparavant, al-Samaw'al cite un paragraphe d'un écrit d'al-Bīrīnī qui montre bien que ce dernier connaissait non seulement la méthode d'interpolation quadratique de Brahmagupta, mais également une autre methode indienne. Al-Samaw'al éetudie ces méthodes ainsi que l'interpolation linéaire, les compare les unes aux autres et par conséquent s'interroge sur leurs performances respectives afin d'opter pour la meilleure, et tente de les perfectionner. Dans cet article, l'auteur montre qu'al-Bīrūnī disposait de quatre méthodes d'interpolation, dont deux sont d'origine indienne, et qu'al-Samaw'al a introduit explicitement une nouvelle interrogation pour juger de la performance des différentes méthodes; il restitue les études d'al- Bī;rūnī et d'al-Samaw'al dans le mouvement actif de recherche sur les méthodes numériques, et reprend avec des moyens modernes la comparaison entre les diverses méthodes pour comprendre les choix des différents mathématiciens. L'auteur établit et traduit le texte d'al-Samaw'al afin de le rendre accessible aux historiens des mathématiques arabes et indiennes, et pour permettre aux lecteurs de suivre l'exposé' historique et mathématique qui vise, au-delà de ces résultats, à mieux connaître l'apport de certaines recherches en astronomie au développement des mathématiques, et d'autre part, la contribution des mathématiciens de l'Inde à l'histoire des mathématiques arabes. (shrink)

Une grande partie du livre Kitāb al-inṣāf d’Avicenne ne nous est pas parvenue. Toutefois, le «paraphrase-commentaire » ayant trait à la Métaphysique d’Aristote, livre Lambda, chapitres 6-10 a été conservé dans deux manuscrits. En 1948 Badawi avait fourni une édition du texte arabe, qui, malgré ses mérites, est ouverte à des corrections importantes, comme le démontrent quelques exemples. En outre, une attention particulière est payée au problème de l’identification de la traduction utilisée par Avicenne. Un examen, bien que non (...) exhaustif, de différents cas donne à penser qu’il s’agit d’une version révisée de la traduction d’Usāth. Mais il est à noter qu’Avicenne n’hésite pas de modifier de temps à temps la terminologie en fonction de sa propre pensée. Enfin, des éléments novateurs se font jour, dont au moins deux s’expliquent par les particularités de la traduction arabe. Au niveau doctrinal, trois éléments de telle sorte ressortissent : 1. le rejet d’inclure l’argument du Premier moteur immobile comme preuve de Dieu dans un contexte métaphysique ; 2. la qualification de la dépendance de l’univers envers le Premier Principe en termes de « don d’être » , non de mouvement ; enfin, 3. l’affirmation que l’auto-connaissance du Premier Principe inclut la connaissance de toutes les choses.A large part of Avicenna’s Kitāb al-inṣāf has been lost. However, the section containing a « paraphrasis-commentary » of Aristotle’s Metaphysics, book Lambda, chapters 6-10, has reached us in two manuscripts. Badawi, in 1948, has offered a printed edition that notwithstanding its merits is open to serious improvement as shown by several examples. Furthermore, the problem of which of the old Arabic translation Avicenna has used is dealt with in detail. The examined cases, although limited in number, point to a revised version of Ustāth’s translation. But it has to be noted that Avicenna now and then changes the terminology consciously in view of his own ideas. Finally, some innovative elements come to the fore, two of which, at least, are due to particularities of the Arabic translation. From the doctrinal point of view, three ideas do strike: 1. the fact that the proof of the Unmoved Mover is unacceptable in a metaphysical context; 2. the qualification of the dependence of the Universe on the First Principle as a “Gift of Being” , not as a motion; 3. the inclusion of the knowledge of all things in God’s self-knowledge. (shrink)

David Piché | : Problème majeur dans l’histoire de l’ontologie, la question de la cause de l’individuation se pose, notamment, à tout lecteur de l’Isagoge de Porphyre. En dépit de son importance historique, aucune étude n’a été consacrée spécifiquement au traitement que ce problème a reçu de la part de ceux qui furent à l’avant-garde de la réception du péripatétisme gréco-arabe dans l’Occident latin, à savoir les philosophes qui oeuvrèrent à la Faculté des arts de l’Université de Paris entre 1230 (...) et 1260. Cet article entend remédier à cette lacune en offrant la première traduction en langue moderne — elle-même réalisée principalement à partir des manuscrits des originaux latins — d’extraits pertinents de Commentaires isagogiques émanant de figures significatives de ce milieu. Ces textes traduits et annotés sont précédés d’une étude qui en dégage les thèses essentielles après avoir posé les termes du problème de l’individuation tel qu’il se pose dans le cadre épistémique que dessine l’opuscule de Porphyre. | : A major problem in the history of ontology, the question of the cause of individuation comes across any reader of Porphyry’s Isagoge. Despite its historical importance, no study has been devoted specifically to the treatment that this problem has received on the part of those who were at the forefront of the reception of the Graeco-Arabic Peripatetic Corpus in the Latin West, namely the philosophers who taught at the Parisian Faculty of arts between 1230 and 1260. This article intends to fill this gap by offering the first translation into French — translation made mainly from manuscripts of the original Latin texts — of relevant excerpts from Isagoge Commentaries written by significant masters belonging to that milieu. These translated and annotated texts are preceded by a study that expounds their essential theses after having spelled out the terms of the problem of individuation as it arises within the epistemic framework of Porphyry’s Isagoge. (shrink)

Le XI.ème Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M..) s’est déroulé à Porto (Portugal), du 26 au 30 août 2002, sous le thème général: Intellect et Imagination dans la Philosophie Médiévale. A partir des héritages platonicien, aristotélicien, stoïcien, ou néo-platonicien (dans leurs variantes grecques, latines, arabes, juives), la conceptualisation et la problématisation de l’imagination et de l’intellect, ou même des facultés de l’âme en général, apparaissaient comme une ouverture possible pour (...) aborder les principaux points de la pensée médiévale. Les Actes du congrès montrent que « imagination » et « intellect » sont porteurs d’une richesse philosophique extraordinaire dans l’économie de la philosophie médiévale et de la constitution de ses spécificités historiques. Dans sa signification la plus large, la théorisation de ces deux facultés de l’âme permet de dédoubler le débat en au moins six grands domaines: — la relation avec le sensible, où la fantaisie/l’imagination joue le rôle de médiation dans la perception du monde et dans la constitution de la connaissance ; — la réflexion sur l’acte de connaître et la découverte de soi en tant que sujet de pensée ; — la position dans la nature, dans le cosmos, et dans le temps de celui qui pense et qui connaît par les sens externes, internes et par l’intellect ; — la recherche d’un fondement pour la connaissance et l’action, par la possibilité du dépassement de la distante proximité du transcendant, de l’absolu, de la vérité et du bien ; — la réalisation de la félicité en tant qu’objectif ultime, de même que la découverte d’une tendance au dépassement actif ou mystique de toutes les limites naturelles et des facultés de l’âme ; — la constitution de théories de l’image, sensible ou intellectuelle, et de ses fonctions. Les 3 volumes d’Actes incluent les 16 leçons plénières et 112 communications, ainsi que les index correspondants (manuscrits ; noms anciens et médiévaux ; noms modernes ; auteurs). Le volume IV des Actes, contenant 39 communications et des index, est publié par la revue " Mediaevalia. Textos e Estudos ", du Gabinete de Filosofia Medieval de l’Universidade do Porto (volume 23, de 2004). Ouvrage publié avec l’appui de l’Universidade do Porto, de la Faculdade de Letras da U.P., du Departamento de Filosofia - F.L.U.P. et de la Fundação para a Ciência e a Tecnologia (Portugal). (shrink)

RésuméDans le présent article, on expose la théorie aristotélicienne des comètes, bien diffusée en Occident musulman par le biais des commentaires d'Ibn Rušd et d'Ibn Bāǧǧa, et abordée trois siècles plus tard dans un manuscrit inédit attribué au fameux mathématicien Ibn Ġāzī al-Miknāsī. Dans ce traité qui ne figure pas dans la liste connue de ses écrits, Ibn Ġāzī traite de l'astrologie des comètes suivant Ptolémée, et insére une critique attribuée à Iḫwān al-Ṣafā’, caractérisée par le rejet de l'idée des (...) comètes sidérales. On s'intéresse également aux classifications des comètes données par Ibn Ġāzī et un autre auteur peu connu ‘Alī al-Antākī. Ainsi, nous avons constaté que le contenu du De cometis du pseudo-Ptolémée est analogue au le texte d'Ibn Ġāzī, et pratiquement identique au texte d'al-Antākī. Par la suite, on analyse les observations de comètes réalisées du ixe jusqu’à la fin du xixe s. en Afrique du Nord et en Espagne musulmane, et consignées dans certains manuscrits d'astronomie et chroniques en langue arabe, mais qui n'ont jamais fait l'objet d’études approfondies. Les observations étudiées sont : les deux comètes X/975 P1 et X/998 D1 signalées par un auteur anonyme du xve s., l'observation de la comète X/1381 V1 rapportée par Ibn al- Qāḍī, le passage de la comète de Halley en 1456 rapporté par Muḥammad al-Zarkašī, la comète en C/1743 X1 observée par ‘Abd al-Razzāq ibn Ḥamadūš, et qui confirme sa structure en éventail, les deux observations de Ibn ‘Alī al-Šrīf al-Šalāṭī de la D/1770 L1, et surtout son témoignage concernant la C/1769 P1 où il a inséré une représentation graphique inédite en Occident musulman. (shrink)

Si Numénius, en platonicien de son temps, a utilisé le Timée et la République à la fois pour élaborer et étayer sa pensée métaphysique et cosmologique, il est devenu coutume de penser qu’il a également eu recours au Parménide dans sa description du premier principe, qu’il peut paraître tentant d’identifier chez lui à l’Un. L’examen attentif de son œuvre ne fournit cependant que peu d’indices en ce sens et convainc même qu’elle ne permet pas une telle interprétation. Malgré ces conclusions, (...) l’hypothèse persiste pour des raisons qui tiennent principalement à l’histoire de la philosophie et aux recherches qu’elle suscite. Elle est en effet souvent reprise pour trois raisons, présentées comme corollaires : le statut propre à Numénius de platonicien pythagorisant, prédécesseur de Plotin ; les affinités réelles entre sa pensée et celle du Commentaire anonyme au Parménide ; les parallèles également entrevus entre ses formules et celles de la source supposée commune au Zostrien et au Contre Arius de Marius Victorinus, source présentée comme fort proche du Commentaire anonyme. Autrement dit, sont invoquées trois raisons nées moins de l’étude de l’œuvre de Numénius elle-même que de la recherche des sources d’autres textes en mal d’auteur et d’origines bien définies, recherche se fondant en partie sur les liens entre cette œuvre et ses prétendus « pairs » en pythagorisme. La première partie de l’étude a montré que, d’après l’œuvre parvenue, il est fort peu probable que Numénius ait commenté le Parménide ou du moins qu’il ait envisagé une correspondance entre son premier dieu, identifié au Bien, et l’Un de la première hypothèse, voire celui de la seconde. Les recherches sur le Commentaire anonyme au Parménide ont toutefois suscité l’hypothèse que ce commentaire lui reviendrait malgré tout. La deuxième partie de cette étude se propose de résoudre la question par une confrontation directe et détaillée des textes. L’examen des convergences et des divergences fondamentales fait apparaître que Numénius ne peut vraisemblablement être l’auteur du Commentaire anonyme. Ce dernier aura néanmoins trouvé en germe chez Numénius une part des notions essentielles à sa définition du premier principe – dont celle des différents aspects de l’être – qu’il aura ensuite développées pour résoudre les difficultés posées par la deuxième partie du Parménide à un lecteur néoplatonicien. L’examen semble permettre de confirmer l’attribution du Commentaire anonyme à Porphyre, grand lecteur de Numénius ; il invite du moins à aborder de manière renouvelée la question de l’antériorité des Oracles chaldaïques ou de Numénius. Il suscite enfin la découverte de parallèles entre le « Plotin arabe » et Numénius concernant la définition du premier principe et de l’Intellect, leur relation à l’être et aux formes. Ces traces d’une nouvelle appropriation des intuitions numéniennes sont à leur tour riches d’une double conséquence : elles semblent non seulement étayer l’attribution manuscrite à Porphyre de la source du texte arabe intitulé Théologie d’Aristote, mais aussi, de nouveau et par cette autre voie, l’attribution à ce même Porphyre du Commentaire anonyme avec lequel ce texte présente également des parallèles. (shrink)

Le texte de la plus ancienne traduction arabe de la Métaphysique, faite au IXe siècle par le nestorien Usṭāṯ à l’époque et dans le cercle du «philosophe des Arabes», al-Kindī , est connu principalement par l’utilisation qu’en fit Averroès dans le Grand Commentaire de la Métaphysique, édité par le Père Bouyges d’après le manuscrit unique de Leyde. Elle comprenait la majeure partie du texte d’Aristote, à l’exception des livres Α, Κ , Μ et Ν. L’attribution à Usṭāṯ de la (...) traduction de Δ a en outre été récemment mise en doute. (shrink)

This volume contains the first critical edition of the Summa Alexandrinorum, that is the medieval Latin translation made in 1243 by Hermann the German of an Arabic abridgment of the Nicomachean Ethics known as the Iḫtiṣār al-Iskandarānīyīn. It is accompanied by a French translation. The volume also contains a full study of the manuscript tradition of the Latin text and sets out the principles used in the edition, which takes account, where necessary, of the Arabic version of the text, which (...) has survived in the form of fragments. A study of the origin of the Summa Alexandrinorum and the relations between the Summa and the fragments and testimonies which are extant in other traditions and different languages completes the volume. Ce volume propose la toute première édition critique, accompagnée d'une traduction française, de la Summa Alexandrinorum, traduction latine médiévale exécutée en 1243 par Hermann l'Allemand d'un abrégé arabe de l'Éthique à Nicomaque connu sous le titre d'Iḫtiṣār al-Iskandarānīyīn. Il présente également une étude complète de la tradition manuscrite du texte latin, et les principes d'édition adoptés dans l'édition, qui prennent en compte, ponctuellement, la version arabe du texte qui a été conservée sous la forme de fragments. L'étude de l'origine de la Summa Alexandrinorum et des relations entre la Summa et les fragments et témoignages conservés dans d'autres langues et appartenant à autant de traditions parallèles et diverses vient compléter ce volume. (shrink)

La traduction arabo-latine attribuee a Guillaume de Luna du commentaire moyen d'Averroes sur la Logica vetus a fait l'objet en 1996 d'un premier volume: curieusement peut-etre, il proposait l'edition du texte de la troisieme uvre concernee, le Peri Hermeneias ou De interpretatione. Le present volume poursuit l'edition dudit commentaire dans la meme traduction arabo-latine et porte, non sur la premiere uvre de la trilogie: l'Isagoge, mais sur la deuxieme: les Categories ou Predicaments. A peine impliquee dans des citations d'auteurs, l'oeuvre (...) n'est plus connue que par six manuscrits; s' y ajoutent douze editions des XVe et XVIe siecles. La presente edition ressemble a la precedente du commentaire du Peri Hermeneias au moins sous quatre rapports: 1. une comparaison systematique de la version latine medievale du commentaire d'Averroes avec la version hebraique correspondante a ete exclue, ces deux versions ne pouvant etre qu'independantes l'une de l'autre; 2. dans l'apparat comparatif de la version latine avec l'original arabe, les mots arabes sont imprimes en arabe, puis retraduits en latin dans la langue meme du traducteur, sur base d'une etude systematique de la terminologie utilisee dans la traduction; 3. les lexiques sur lesquels s'appuie cette etude de la terminologie, rendent compte d'a peu pres toutes les equivalences arabo-latines etablies par le traducteur, et non, parmi celles-ci, d'une categorie particuliere ne reprenant, par exemple, que les concepts philosophiques; 4. dans les lexiques, les mots arabes sont transcrits en caracteres latins: certaines verifications sont ainsi accessibles aux lecteurs non arabisants; quant aux arabisants, la vocalisation qu'implique la transcription leur signale comment, en fonction de l'interpretation supposee avoir ete celle du traducteur medieval, le referent arabe a de nouveau ete relu et compris. (shrink)

RésuméL'ouvrage galéniqueSur les Éléments selon Hippocrateest une importante source d'information concernant les théories physiques de l'antiquité tardive. Les diverses doctrines atomistes discutées par Galien ainsi que les arguments employés par lui pour les réfuter ont été étudiés de près par les premiersMutakallimūn.Les abrégés de cet ouvrage, qui semblent avoir été écrits plusieurs siècles après Galien, et dont certains remontent aux débuts de la culture islamique, présentent un intérêt particulier. Dans cet article, nous donnons une édition, une traduction et une étude (...) d'un abrégé inconnu jusqu'ici, conservé dans un unique manuscrit, qui l'attribue à Ḥunayn ibn Isḥāq. Comme les autres abrégés, il s'agit en fait d'une doxographie de théories physiques qui ne reproduit pas toujours précisément ce que Galien a dit, mais qui reflète le discours de l'époque où elle a été rédigée. (shrink)

Study of Islamic philosophy of Yaḥyá ibn Ḥabash Suhrawardī, 1152 or 1153-1191.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900--Criticism and interpretation. ; Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900--Views on ethics.

This study is defined within the context of the critical posthuman project of decentring humanist subjectivity. We argue that because agential realism, and the agency and performativity that go with it, do not enable non-human matter to be accountable, only human matter, in its intra-active becoming with non-human matter, can support an ethical project. Secondly, we map our understanding of Barad’s agential realism, explaining the importance of agential cuts in phenomena-in-their-becoming that are the world worlding itself, and evaluate ethics, agency, (...) and performativity in this material-discursive framework. Thirdly, understanding the material-discursive to underpin storied matter, we engage it via some clarification of narrative, and narrative agency. We conclude that much organic or inorganic nature as non-human matter is directional and responsive, so alive and generative and, in this sense, capable of worlding itself. However, it does not tell its own stories in the process. (shrink)

In recent years, preimplantation genetic testing (PGT) of IVF embryos have gained much traction in clinical assisted reproduction for preventing various genetic defects, including Down syndrome. However, such genetic tests inevitably reveal the sex of IVF embryos by identifying the sex (X and Y) chromosomes. In many countries with less stringent IVF regulations, information on the sex of embryos that are tested to be genetically normal is readily shared with patients. This would thus present Muslim patients with unintended opportunities for (...) sex selection based on personal or social biases without any pressing need or valid medical reason. Additionally, there are other patients who claim using PGT for preventing genetic defects as a pretext or “convenient excuse,” with a secret intention to do sex selection when it is banned in their home country. Currently, non-medical sex selection is a highly-controversial and hotly debated issue in Islam, because there is generally a strong preference for having sons over daughters due to widespread cultural norms of elderly parents depending on their sons for financial support, as well as the need for male heirs to continue the family lineage within the backdrop of local patriarchal cultures. There is a risk of gender imbalance and social disequilibrium occurring in Islamic societies due to prevalent sex selection. Hence, the question is whether opportunistic sex selection with PGT would contravene Islamic ethics and principles, which will thus be discussed here. (shrink)

Objective:To describe the professional values of the nurse lectures according to 241 nursing students, who participated voluntarily, in three different universities of Bogotá.Methodology:This is a quantitative, descriptive cross-sectional study that applied the Nurses Professional Values Scale—permission secured—Spanish; three dimensions of values were applied: ethics, commitment, and professional knowledge.Ethical consideration:Project had ethical review and approval from an ethics committee and participants were given information sheets to read before they agreed to participate in the project.Findings:It was concluded that nursing students, in general, (...) do perceive these values in their professors, and they give priority to the dimension of ethics, followed by the knowledge dimension, and finally, commitment.Discussion:It is evident that professional values are transmitted by professors and students place importance to such values. Values related to the other’s care are paramount in nursing training in Colombia as well as in other countries.Conclusion:It was found that participating students observed professors directly in relation to values focused on direct patient care, respect for privacy, respect for life, while matters related to professional improvement, participation in unions were not actually analyzed may be due to poor promotion activities and unions during undergraduate studies. The results obtained are primary approach to the study of values related to nursing, a topic which needs to be researched, something vital to all the country offering nursing training programs. (shrink)

(1996). The Conradian inheritance in the African novel. The European Legacy: Vol. 1, Fourth International Conference of the International Society for the study of European Ideas, pp. 101-108.

(1996). The Conradian inheritance in the African novel. The European Legacy: Vol. 1, Fourth International Conference of the International Society for the study of European Ideas, pp. 101-108.

La diffusion d'Alexandre d'Aphrodise, en raison de la qualité inégalée de son exégèse d'Aristote, est celle des textes vivants. Simplicius est plus érudit, Philopon plus critique, Averroès plus savant. Mais Alexandre possédait un art de la synthèse entre l'analyse philologique de la lettre et la saisie de l'orientation générale d'un texte, qui fait de lui l'Exégète par excellence. On comprend, dans ces conditions, que sa transmission ne soit pas le relais linéaire d'un ‘‘témoin” figé. Citons aussi bien le recours extensif (...) de Simplicius, au VIe siècle, à ses commentaires physiques que la renaissance philosophique des IXe–Xe siècles en terre d’Islam, qui s'accompagne d'un mouvement massif de traduction de textes alexandriques. Or s'il apparaît de plus en plus clairement que c'est la nécessité de bâtir une ontologie du sensible aristotélicienne, subordonnée à l'ontologie platonicienne des Formes divines, qui a poussé le ‘‘platonicien” Simplicius à puiser dans les commentaires de son prédécesseur, on ne s’est pas encore assez interrogé sur le sens de l'intérêt aigu des philosophes islamiques pour Alexandre. Pourquoi, par exemple, alors que les Byzantins, quand ils ont eu le choix entre Alexandre et Simplicius, ont choisi Simplicius, les Arabes se sont-ils systématiquement décidés pour Alexandre? (shrink)