Avant-propos.--Notes: Y a-t-il eu un "avicennisme latin"? Guillaume d'Auvergne témoin de l'"Avicennisme latin." Avicenne et les décrets de 1210 et 1215. Un témoignage de Guillaume d'Auxerre. Un texte d'Albert le Grand. Le cas de Roger Bacon. La date, les sources et la doctrine du "Liber de causis primis et secundis."--Textes: Le "Liber de causis primis et secundis." La fin du "De anima" de Gundissalinus. Tables.

La philosophie cartésienne, en dépit des efforts souvent tentés pour l'exposer suivant une dialectique unilinéaire, n'est point à strictement parler, un système. On la nommerait assez bien, un pluralisme, en ce sens que son contenu ne se laisse ni dériver d'un seul principe ni enfermer dans une seule formule. Pluralisme cohérent, faudrait-il ajouter : non seulement parce que les oppositions qui s'y révèlent ne sont pas (quoi qu'on en ait dit) de formelles contradictions, mais surtout parce que chacun des termes (...) opposés n'y a été admis qu'en vertu d'une même attitude d'esprit, la docilité à l'évidence. Se plier en toutes choses à ce qu'on voit ; l'enregistrer comme on le voit, à quelque ordre qu'il appartienne, sans y rien mêler de sa sensibilité propre : voilà l'attitude cartésienne, telle qu'elle se manifeste dans la théorie de la méthode, comme aussi dans le Cogito et dans les démarches qui en procèdent. C'est l'attitude empirique, au sens premier et authentique du mot : ceux-là seuls répugnent à en convenir que des associations invétérées conduisent toujours à confondre empirique et sensualiste. En sorte que, si nous voulons à toute force caractériser la philosophie de Descartes par un nom, le nom qui lui siérait le mieux serait, tout paradoxe à part, celui d'empirisme - empirisme radical et intégral. (shrink)

Le. Jansénisme. Convient-il, dans une Histoire des Religions, de consacrer un chapitre au « jansénisme » ? On pourrait se le demander. Car tous ceux qui ont coutume d'être appelés « Jansénistes » s'accordent à répudier ce nom de « secte ...

Cartesianism constitutes a particular and crucial moment in the history of the relations between the aims of philosophy and feminist claims. This is explained by theoretical reasons (the new Cartesian science posits a human being that is fundamentally non-sexual and ungendered) and by practical reasons (the importance of the philosophical vocations for women and the feminist vocations for men that Cartesianism has permitted). Recent readings of Descartes (which see him either as a misogynist or as a philogynist) show that the (...) theoretical connections between Cartesianism and feminism are strong: Cartesianism powerfully questions the relation of women to philosophy, both as subjects and as philosophical objects. (shrink)

Tu ne sauras jamais, vous non plus, toutes les histoires que j'ai pu encore me raconter en regardant ces images.

Il s'agit de contourner l'interdit kantien jeté sur l'intuition intellectuelle et de réhabiliter la connaissance de l'absolu, mais la transformation de l'intuition intellectuelle en extase n'est autre que la confrontation de la raison à l'extériorité et le refus de l'autofondation idéaliste. L'extase est avant tout celle de l'être divin : Dieu n'est libre que s'il court le risque de se perdre en créant un être véritablement différent de lui, capable de le nier ; elle est aussi celle de la conscience (...) humaine, d'abord à travers la mythologie, aliénation, puis guérison de l'homme dans son rapport au divin, enfin à travers la philosophie qui doit reconnaître le caractère extatique de la raison elle-même. A travers la structure extatique se jouent alors les rapports ambigus et féconds de Schelling avec la philosophie moderne ; s'il apparaît comme un précurseur des philosophes de l'existence, de la liberté humaine dans son indépendance vis-à-vis de l'absolu, c'est en vertu de l'absolu lui-même, qui refuse de laisser le dernier mot à une existence autofondatrice. (shrink)

Hans Jonas bénéficie de la reconnaissance de ses pairs comme de la notoriété auprès d'un large public. L'auteur du " Principe responsabilité " est aussi un spécialiste de la religion gnostique, un philosophe de la vie analysant la dynamique de l'organisme et de l'esprit. La notion de liberté est un fil conducteur herméneutique pour exposer une pensée éclectique mais unitaire et originale.

English summary: This book examines the philosophy of Elisabeth of Bohemia in conjunction with Descartess. She maintained a philosophical dialogue with another philosopher employing pertinent arguments. In addition, she perhaps developed her own theses, truly philosophical theses which can be better understood in consideration with her numerous correspondents. The study seeks to better understand Elisabeths role in Cartesian thought, and to determine her own philosophical thought. French description: Le titre meme de ce volume, sous forme d'interrogation, est a comprendre comme (...) un postulat. Il s'explique comme suit : il s'agit de s'interroger sur la pensee philosophique d'Elisabeth tout autant que sur celle de Descartes. La reflexion d'Elisabeth semble en effet posseder une dimension philosophique a deux titres au moins : d'abord parce que la princesse entretient un dialogue philosophique de haute tenue avec un autre philosophe, en deployant des arguments pertinents; ensuite parce qu'elle developpe peut-etre elle-meme des theses qui lui sont personnelles, qui seraient des theses au sens fort et pleinement philosophique du terme, et dont l'etude pourrait etre affinee par la prise en consideration de ses tres nombreux autres correspondants. Reste un scrupule : celui de trahir le souhait meme d'Elisabeth de cantonner ses echanges intellectuels au plan prive, en la propulsant en pleine lumiere et en lui faisant endosser une posture philosophique qu'elle a soigneusement evitee de son vivant. Qu'on songe qu'elle voulait que cet echange soit code! Mais comme le premier traitre fut Descartes lui-meme, transmettant les lettres d'Elisabeth a Christine de Suede, considerons-nous comme habilites, en bons cartesiens, a divulguer la pensee de la princesse palatine. C'est a ce prix en effet, que nous pourrons redefinir le role de cette derniere dans le cartesianisme, determiner s'il existe une pensee propre d'Elisabeth et enfin, si elle existe, savoir en quoi elle consiste. (shrink)

Due to a simplistic interpretation of the Holly Scriptures, the Christian world has for a long time largely rejected the Darwinian theory. It was therefore, even in the twenties of the post century, difficult to reconcile the idea of the common origin of all species and a superficial reading of the Book of Genesis. In this context, two catholic priests who were also scientist - Teilhard de Chardin and Henry de Dorlodot - tried to reconcile their scientific adhesion to Darwin's (...) theory and their faith to God. They held o similar scientific opinion but by different ways. In fact, they gat iota two opposite situations due to the very different receptions given to their claim: Teilhard de Chardin, severely repressed, was sent to China in order to prevent the diffusion of his ideas whereas de Dorlodat's book was published and acclaimed. This was probably due to the use mode by the second of times of on essentially theological argumentation in order to present the underlining scientific theory. Teilhard de Chardin developed his argumentation trough a scientific analysis ending up in philosophical and religious conclusions. On the other hand, some believing scientists were able to find in the de Dorlodot's argumentation the theological support for their knowledge that they needed. (shrink)

Social standards have become important tools in corporate governance. They are often presented as voluntary initiatives in CSR and are generally based on the principle of multi-stakeholder collaboration as a means to gain legitimacy. Yet, based on a case study of a company in the textile industry, the paper shows that not all CSR standards are equally valued and that the adoption of particular CSR standards can be the result of external constraints on managerial discretion, e.g. emerging from business partners (...) and activist groups. (shrink)

La philosophie, comme les sciences humaines et sociales, est traversée par une antinomie qui fonde la conception commune de l'être humain : d'un côté, comme espèce biologique, il fait partie des êtres vivants ; de l'autre, l'homme possède une dimension ontologique en vertu de laquelle il transcende sa propre réalité et celle des autres formes de vie.