La théologie naturelle a deux formes. L’une est fondationnelle et consiste à donner des justifications rationnelles et non religieuses des croyances religieuses. Elle souffre des mêmes défauts que les conceptions fondationnalistes en philosophie. La seconde forme est ce qu’on appelle « l’éthique des croyances », en l’occurrence des croyances religieuses. Avons-nous le droit d’avoir des croyances religieuses ? La critique par Alvin Plantinga de la théologie naturelle pourrait être comprise comme une façon de passer de la première forme (...) de théologie naturelle à la seconde. Cependant, on peut critiquer la thèse de Plantinga, selon laquelle les croyances religieuses sont des croyances de base, apparentées aux croyances perceptives, par exemple. On peut montrer que les croyances religieuses sont rationnelles, au même sens que les croyances philosophiques, politiques, sociologiques ou historiques. Il est possible d’être intelligent et rationnel, sans être pour autant croyant, parce qu’il n’existe pas d’arguments décisifs en faveur des croyances religieuses. Mais cela ne signifie pas non plus qu’il n’existe en leur faveur aucun argument ! (shrink)

Malgré l’important renouveau que connaît la théologie naturelle depuis environ un demi-siècle dans le champ de la philosophie de la religion, Charles Taylor soutient que celle-ci appartient à une époque désormais révolue. Cette étude propose de restituer de manière aussi fidèle et précise que possible les raisons de ce verdict. Une telle analyse vise à combler une lacune importante dans la littérature secondaire. Cette lacune tient, d’une part, au fait que Taylor lui-même ne développe jamais ces raisons de façon (...) systématique ; d’autre part, elle tient également au fait que plusieurs commentateurs semblent présupposer qu’un tel argument n’existe pas : Taylor récuserait la théologie naturelle simplement parce qu’elle ne correspond pas à la manière dont il est enclin à justifier ses propres convictions religieuses. (shrink)

Jin Qian Dans son Discours sur la théologie naturelle des Chinois, Leibniz produit une interprétation du premier principe de la philosophie chinoise. Le présent article s’interroge sur les conditions de cette interprétation en la comparant avec la controverse entre Leibniz et Descartes par rapport à la conception de la substance. Il sera montré que, bien que Leibniz utilise un « principe herméneutique » dans son interprétation de la philosophie chinoise, ce principe n’est pas suffisant mais repose sur des conditions (...) plus fondamentales. La comparaison avec la controverse Leibniz-Descartes sur la substance permet d’identifier deux conditions majeures de l’application de ce principe herméneutique, à savoir la théorie dynamique de la substance et la conception de la théologie naturelle comme fondement de la physique, deux points sur lesquels divergent Leibniz et Descartes. (shrink)

El reconocimiento de Dios a partir del conocimiento de las verdades matemáticas explica la presencia, en la totalidad de la obra filosófica de Marin Mersenne (1588-1648), de un discurso científico sobre la divinidad o de su representación a través de las ciencias matemáticas. Fácilmente, es posible encontrar, en los escritos del Mínimo, innumerables imágenes, comparaciones, analogías y expresiones que ilustran la concepción de un Dios matemático; experto no sólo en las ciencias puras, sino también en las matemáticas mixtas o subalternas. (...) Por esta razón, Mersenne se refiere a Dios como el Gran director del concierto cósmico o al Gran arquitecto del mundo, del unísono como la unión de las tres personas divinas, del Sol como fuente de la creación, del centro de la circunferencia… Este artículo tienecomo objetivo principal, en primer lugar, determinar si existe una asociación entre este discurso matemático sobre Dios y la teología natural. En segundo lugar, se pretende discutir si la hipótesis de la univocidad de las matemáticas justifica una identificación entre la teología, las matemáticas y la metafísica. Para ello, cuestionamos unos de los pocos e importantes aportes en la materia, a saber las hipótesis de Jean-Luc Marion y Vincent Carraud, publicadas en 1994. Ambos eruditos sostienen la identificación de las matemáticas con la metafísica y su consecuente univocidad. (shrink)

L’élaboration d’une théorie de l’objet sert de guide à la doctrine de la science en général, et à l’élaboration formelle du statut de la métaphysique en particulier. L’étude de Paul Richard Blum porte sur l’objet de la métaphysique selon Bartholomaeus Mastrius : l’auteur y dégage les principales positions de Mastrius, débouchant, à la suite de son modèle scotiste, sur une ontologie formelle totalement détachée de la physique, à la différence de la tradition thomiste.The elaboration of the theory of object directs (...) the theory of science in general, and specifically the formal elaboration of the status of metaphysics. Paul Richard Blum’s study deals with the object of metaphysics according to Bartholomaeus Mastrius : the author outlines Mastrius’ principal positions. His metaphysics leads, according to its Scotistic model, to a purely formal ontology, completely severed from physics, contrasting with the Thomistic tradition. (shrink)

In this public debate with Philippe Deterre (research director in immunology at the CNRS) – held at l'Enclos Rey in Paris' 15th district during the biennial Conference of the Réseau Blaise Pascal in March 2017 –, I defended the usefulness of natural theology. I first clarify theology's nature and understanding, then I speak about a tradition that upheld the public and exterior knowledge of God, and make an effort to show the presence of a theme reminiscent of natural theology behind (...) attempts at the good life. I then ask whether natural theology would only exist for the Christian. In the reply to my opponent's own reaction, I insist on the incongruity of separating our knowledge of God from our knowledge of science's wonderful discoveries, I ask whether nature could be said to be crafty and "ingenious," and I conclude by building a case for the return of God in public conversation, as part of an effort that our world needs in terms of finding back its compass, and restoring an ideal of living rationally. (shrink)

This paper first outlines the main ideas of British natural theology, and shows the perennial value some of them have kept. It then outlines ways of searching for connections between God and nature, seeking traces of intelligence, first in the context of the setting of the modern ontology of the laws of nature, and then in the context of the design argument. It contrasts the positions of Hume and Paley. A presentation of recent "intelligent design" proposals is then offered, from (...) the perspective of their continuing that tradition of argumentation. They are contrasted with a Millian acount of their leaving the problem of evil unanswered. Behe's concept of irreducible complexity is presented in greater details, followed by Dembski's attempt to turn it into a logically valid mode of inference. Objections stemming from philosophers of science are lastly considered. The nature of life's strategies is in the end found to escape both attempts to have it on one's side. (shrink)

La théologie naturelle faisait partie de la tradition philosophique occidentale jusqu’à ce que Hume et Kant affirment qu’il y a des limites fondamentales à l’intelligibilité, ou au moins au savoir possible, de ce qui dépasse l’expérience ; et donc qu’il ne peut exister d’arguments solides partant du monde naturel et concluant à l’existence de Dieu. Je défends que, bien que nos concepts doivent en effet être dérivés de notre expérience, ils peuvent avoir une application bien au-delà de notre expérience (...) ; et que la science moderne nous a montré comment des théories à propos de choses au-delà de notre expérience pouvaient être rendues probables par les données de l’expérience. Un point important dans les arguments de Hume et de Kant est que le concept de ‘cause’ n’a d’application que pour les successions régulières d’événements observables. J’argumente contre eux en montrant que, puisque nous dérivons originairement ce concept de notre propre expérience quand nous sommes cause d’événements, son application n’est en aucun cas limitée aux successions régulières d’événements observables. J’en conclus que les arguments de Hume et Kant n’ont pas du tout de force pour montrer l’impossibilité d’une théologie naturelle solide. (shrink)

This is the outline: Introduction : le praticien d’une science-philosophie; Épiphénoménisme retourné et subjectivité délocalisée; Dieu est-il jamais inféré par la science ?; La question du panthéisme; Le pilotage axiologique et la parabole mécaniste; L'unité domaniale comme ce qui reste en dehors de la science.

The question of why Leibniz in his last letter to Nicolas Remond interrupted the explanation of his binary system is reducible to the question of which role it actually plays in this letter. This can be answered, when the mathematical meaning of the Dyadic as well as its analogical function (as symbol of the creation) are seen in the context of the so called Chinese Rites Controversy. In this context the role of the binary system changed in Leibniz`s thought. As (...) a mathematical decoding system of the mysterious characters of the oldest Chinese Philosopher Fuxi, it got a high status in epistemological as well as historical sciences. But as a pretended deeper knowledge of a creatio ex nihilo the dyadic attained immediately an enormous missiological meaning: It witnessed no more than the existence of an original monotheism and its theology of creation in China. However, when it became evident that the decisions in Rome would cause the end of the old Jesuit-mission in China, Leibniz within the frame of the natural theology (expected in pagan and old Chinese thinking) restricted the missiological meaning to its role as natural mathematical knowledge of China in primeval times. (shrink)

Text in French. Les 31 mai, 1er et 2 juin 2006, la Faculté de Théologie de l'Université catholique de Louvain a organisé, en collaboration avec le Centre de philosophie pratique Chromatiques whiteheadiennes, un colloque international consacré á la pensée d'Alfred North Whitehead. Les échanges ont privilégié les aspects les plus actuels d'une pensée apte á rencontrer les défis contemporains. Rejoindre l'actualité de Whitehead tant en science et en philosophie qu'en théologie suppose de pratiquer une interdisciplinarité qui est au coeur de (...) ses intuitions. Le dialogue entre scientifiques, philosophes et théologiens a permis d'apporter des précisions importantes sur la manière whiteheadienne d'appréhender les sphères en interaction de la religion, de la science et de la politique. (shrink)

This work offers the first critical edition of Raymond Sebond's Theologie naturelle translated by Montaigne, with indexing of all the variants from the two editions of 1569 and 1581, and a transcription of the Latin text of the Theologia naturalis.

Le thème de la nature revient dans la pensée contemporaine sous le signe de la menace. C’est parce que la nature est en péril que l’intérêt se porte à nouveau sur elle. Le souci d’éviter une possible catastrophe écologique doit-il nous faire revenir à une « théologie naturelle » où chaque composante du monde serait invitée à occuper son « lieu » sous la conduite du « Moteur immobile » ? Dans le monde catholique en particulier, cette nostalgie n’est (...) pas rare. Mais si l’on tient à un certain « anthropocentrisme chrétien », tout en restant conscient des risques qu’il comporte, comment redonner à la nature un statut théologique ? C’est ici le propos du présent article.Il commence par reprendre la composante anthropologique de l’héritage chrétien qui contraste avec le cosmocentrisme de la pensée antique. Il s’interroge ensuite sur la nouvelle vision de la nature. L’approche globale s’accompagne d’une perspective évolutive que l’on peut qualifier d’« historique », qui invite à s’interroger sur l’avenir du monde, plus ouvert et donc plus risqué, que dans les visions anciennes. Dans cette « dramatique » de l’histoire naturelle, la théologie peut apporter sa contribution.The subject of nature has come back into contemporary thought under a threatening cloud. It is because nature is endangered that so much interest is being taken in it. Should the concern with avoiding a potential ecological catastrophe make us come back to a “natural theology” in which every component of the world would be requested to occupy its “place” under the guidance of the “Immobile Mover”? This nostalgia is far from rare, especially in the Catholic world. However, if we prize a certain “Christian anthropocentrism,” while remaining quite aware of the risks it involves, how can we give a theological status back to nature? This is the subject of the present article.We thus begin by taking up the anthropological aspect of Christian heritage that stands in contrast to the cosmocentrism of Ancient thought, and then examine this new vision of nature. This global approach is accompanied by a progressive perspective that can be qualified as “historical” and that incites us to investigate the future of the world, which is thus more open and more hazardous than in the worldview of Antiquity. Within the framework of this “drama” of natural history, theology has a contribution to make. (shrink)

La recherche des principes ne saurait deboucher sur un fondement imposant l'hegemonie de l'une des natures simples sur les autres. La stricte delimitation du comprehensible de philosophie premiere face a l'incomprehensible de foi ouvre le champ de la philosophie a la seule raison. Le cartesianisme deborde ainsi de tres loin la post-modernite aussi bien que les tentatives reductionnistes emanant du positivisme ou de la theologie. Les modeles delivres pour la maitrise du comprehensible ouvrent le mecanistique au cybernetique. La loi ne (...) se reduit ni a la necessite de son decoulement ni a l'irrationalite de son imposition. L'attribut dominant de puissance n'aliene en rien le role des perfections divines comprehensibles. Encore fallait-il plaider la cause de Dieu, dont le proces ouvre aux grandes Theodicees du XVIIe siecle. (shrink)

Alors que l'enseignement de la theologie s'organise dans l'universite naissante, les premiers maitres de cette discipline s'interrogent sur son statut noetique.Il ne s'agit pas seulement d'en faire une science comparable aux autres sciences aristoteliciennes, mais de s'interroger sur les capacites de l'intelligence humaine a connaitre Dieu a l'aide de la raison naturelle, de la Revelation, voire d'une lumiere plus specifique. Les premiers maitres ont des preoccupations communes, speculatives et pedagogiques concernant leur discipline naissante et il est interessant de voir (...) naitre alors les grandes tendances interpretatives de leur anthropologie generalement implicite. Mais la question demeure de penser ensemble la possibilite d'une connaissance de Dieu imparfaite ici-bas et sa vision beatifique dans l'au-dela. (shrink)

Josef Fuchs’s Droit naturel is a French translation of the German Lex Naturae—Zur Theologie des Naturrechts. The author has taken the opportunity of making some minor alterations and of adding a new chapter on the relation between the natural law and Christian social teaching. Otherwise the work is unchanged. It is divided into two parts. In the first the author studies the natural law in revelation, which, of course, takes him outside the scope of philosophy. What he says is, however, (...) indirectly of interest to philosophy. Christians are sometimes tempted to think of the natural law as, in practice, almost a special preserve of the Catholic Church which has the mission of interpreting it. It is therefore interesting to discover that the term is almost impossible to find in documents of the magisterium before the pontificates of Pius IX and Leo XIII. Fuchs finds only the synod of Aries in 475, echoing St. Paul’s doctrine of Romans. On the other hand Fuchs points out that St. Paul’s reference to the natural law, while by far the most explicit, is not the only one in Sacred Scripture. This is a useful corrective of the view sometimes met with that the natural law is unknown in the Bible; and it is also a corrective of Flückiger’s exegesis of St. Paul. (shrink)

L’analyse des juristes médiévaux nous montre comment la manipulation des contradictions déontiques prima facie est associée, dans l’argumentation interprétative, à la théorie de la légitimité de la hiérarchie normative, entendue non seulement comme instrument politique mais aussi et essentiellement comme un instrument de rationalité au sein d’une science juridique orientée vers une théologie politique. La notion de droit naturel telle qu’elle apparaît dans certains documents emblématiques dont le Decretum de Gratien du XIIe s., ne peut être réduite au modèle intellectualiste (...) aristotélo-thomiste du XIIIe s. Il y a plusieurs façons de penser le droit naturel dans le monde médiéval chrétien et latin ; elles se maintiennent sur plusieurs siècles et l’une d’elles au moins a des points de contacts et de désaccord avec les traditions juives et musulmanes. Ces courants de pensée qui s’écartent du modèle intellectualiste aristotélo-thomiste peuvent être regroupés au sein d’une famille (au sens wittgensteinien) de modèles volontaristes : les contradictions déontiques peuvent être plus fortes que des contradictions prima facie, elles peuvent être d’authentiques contradictions renvoyant à un nouvel acte de volonté comme la seule façon d’éliminer la contradiction déontique. La théorie de Duns Scot peut être utilisée comme illustrant le problème d’une approche ontologique volontariste extrême. | Une autre version de cette contribution a été publiée dans Parisoli (2008d : 124–141). (shrink)

The article examines how Reimarus reorients concepts borrowed from Leibniz and Wolff – the principles of perfection, harmony and continuity – in order to feed his own natural religion project. Teleology is understood as a doctrine aiming at proving not only God’s perfections, but also the effects of the divine wisdom on creatures. Consequently, recourse to final causes in natural philosophy cannot remain at the level of general reasons, as Maupertuis’s principle of least action does, but rather ought to be (...) used in the explanation of the specific purpose of beings. (shrink)

Le 14e siècle est une période où les débats sur l'infini se multiplient. Les mêmes doctrines se trouvent indifféremment développées dans les oeuvres théologiques, dans les commentaires sur la "Physique" d'Aristote voire dans des traités spécialement dévolus à la question du continu. Cet ouvrage révèle la place de ces doctrines dans la logique, les mathématiques, la philosophie naturelle.

Cette recherche est une analyse rétrospective de la notion de vinculum chez Giordano Bruno, des derniers traités magiques jusqu’aux dialogues italiens. À partir de cette comparaison interne à la pensée brunienne, on peut observer la torsion à laquelle Bruno soumet la réflexion magique en la naturalisant et en la libérant de sa dimension occulte, pour la faire rentrer dans la structure ontologique et physique déjà élaborée dans les premiers ouvrages. Cette opération permet d’émanciper la notion brunienne de vinculum d’une interprétation (...) exclusivement magico-hermétique, ainsi que de clarifier son rapport avec cette tradition. On constate ainsi comment la notion de vinculum ne parvient pas à Bruno exclusivement par ses sources magiques, en particulier Ficin et Agrippa, mais aussi à travers les références à cette même notion dans la définition théologique thomiste du dogme trinitaire, dans sa réfutation du trinitarisme et du Saint-Esprit comme lien ou vinculum amoris entre le Père et le Fils. Cette relation est transposée du lien théologique entre Père et Fils au lien naturel qui unit le Dieu/Un à l’univers engendré et non plus créé. (shrink)

La réception de la théologie politique schmittienne a été différente en Allemagne et en Italie, en particulier dans le groupe de philosophes connu sous le nom de « l’École de Ritter » et chez les postmarxistes italiens issus de l’opéraïsme, dans les années 1970 et 1980. Cet article examine cette réception philosophiquement et politiquement contrastée. Il expose aussi les emprunts essentiels que les philosophes italiens comme Tronti, Marramao ou Esposito ont faits à leurs collègues allemands. Alors qu’outre-rhin l’École de Ritter (...) interprète la théologie politique schmittienne comme une simple enquête généalogique et considère que la dépolitisation de la religion est l’un des pricipaux acquis des Lumières, aux philosophes italiens cette dépolitisation semble en partie un mythe politique. Les uns se tournent vers le paradigme du droit naturel ou de la religion civile, les autres engagent une réflexion métapolitique qui souligne le lien entre théologie politique et philosophie politique. (shrink)

Résumé Dans le cadre d’une recherche universitaire pluridisciplinaire, l’étude porte sur les difficultés soulevées par la théorie de l’évolution. L’A. montre comment les refus des fondamentalistes et des matérialistes reposent sur le même socle : placer Dieu en situation de rivalité avec la nature. Il montre aussi comment la théologie naturelle, en plein essor actuellement dans le monde anglo-saxon, ne se laisse pas réduire aux simplismes du courant dit Intelligent Design qui utilise la référence à Dieu pour pallier les (...) ignorances de la science. Il propose enfin de voir comment la tradition théologique (celle de saint Thomas d’Aquin) permet de surmonter les fausses oppositions en articulant harmonieusement action de Dieu et nature. La notion de création est alors mise en place de manière stricte. (shrink)