The pigeonhole principle is a well-known mathematical principle and is quite simple to understand. It goes as follows: If n items are placed into m containers, and if m (...) an identifier (nominal). They suggest quantities first need to be turned into categories. We believe this difference can instead be explained by pragmatic factors not taken into account in their study. We disambiguate the problems given to participants and study the effects of their disambiguation and the influence of different kinds of quantities: countable and mass. We show that using a problem with countable quantities instead of hair, usually understood as non-countable, increase the performance of participants, no longer distinguishable from that of the nominal problem. (shrink)

The poor performances of typically developing children younger than 4 in the first-order false-belief task “Maxi and the chocolate” is analyzed from the perspective of conversational pragmatics. An ambiguous question asked by an adult experimenter (perceived as a teacher) can receive different interpretations based on a search for relevance, by which children according to their age attribute different intentions to the questioner, within the limits of their own meta-cognitive knowledge. The adult experimenter tells the child the following story of object-transfer: (...) “Maxi puts his chocolate into the green cupboard before going out to play. In his absence, his mother moves the chocolate from the green cupboard to the blue one.” The child must then predict where Maxi will pick up the chocolate when he returns. To the child, the question from an adult (a knowledgeable person) may seem surprising and can be understood as a question of his own knowledge of the world, rather than on Maxi's mental representations. In our study, without any modification of the initial task, we disambiguate the context of the question by (1) replacing the adult experimenter with a humanoid robot presented as “ignorant” and “slow” but trying to learn and (2) placing the child in the role of a “mentor” (the knowledgeable person). Sixty-two typical children of 3 years-old completed the first-order false belief task “Maxi and the chocolate,” either with a human or with a robot. Results revealed a significantly higher success rate in the robot condition than in the human condition. Thus, young children seem to fail because of the pragmatic difficulty of the first-order task, which causes a difference of interpretation between the young child and the experimenter. (shrink)

Le livre de Dragoş Duicu présente l’oeuvre de Patočka comme une phénoménologie du mouvement dont il opère l’archéologie conceptuelle en effectuant un retour à Aristote, ce qui permet aussi de situer Patočka dans le paysage phénoménologique. Il est établi tout au long de l’ouvrage que le mouvement est le sens d’être de l’être, dès lors compris comme physis, et de l’existence elle-même qui est mouvement de part en part, force voyante. Ce qui pour la tradition philosophique échappe au mouvrement est (...) en vérité toujours une extase du mouvement, déposé par lui, et s’avère dès lors secondaire, dérivé, car sédimenté. La philosophie de Patočka se donne donc indissociablement comme une ontologie et une phénoménologie du mouvement, l’auteur proposant un approfondissement cosmologique de la phénoménologie largement étayé sur une théorie de la sédimentation. Le livre offre une interprétation aussi érudite qu’originale de la cosmologie et de l’anthropophénoménologie patočkiennes.The book of Dragoş Duicu, presents the work of Patočka as a phenomenology of movement wherein he operates a conceptual archaeology by returning to Aristotle, and which allows him to situate Patočka in the phenomenological landscape. It is established throughout the work that movement is the meaning of being, therefore understood as physis, and that existence itself is all-around movement, force voyante. That which in the philosophical tradition escapes from movement is always in truth an ecstasy of movement, laid by the movement, which happens to be secondary and derivative, for it is ‘sedimented.’ The philosophy of Patočka presents itself therefore inseparably as an ontology and phenomenology of movement, as the author proposes a cosmological deepening of phenomenology largely supported by a theory of sedimentation. The book offers an interpretation as scholarly as it is original of the Patočkian cosmology and anthropo-phenomenology.Il libro di Dragoş Duicu presenta l’opera di Jan Patočka come una fenomenologia del movimento di cui l’autore svolge un’archeologia concettuale, che risale fino ad Aristotele, e al tempo stesso una ricollocazione all’interno del paesaggio fenomenologico. Il libro è attraversato da un filo rosso: il movimento è il senso d’essere dell’essere, in quanto physis, e dell’esistenza stessa, in quanto movimento anch’essa da cima a fondo, movimento o forza veggente. In questa prospettiva, ciò che per la tradizione filosofica si sottrae al movimento è sempre in verità un’estasi del movimento, depositata dal movimento stesso e proprio perciò secondaria, derivata, sedimentata. La filosofia di Patočka si offre, indissociabilmente, come un’ontologia e come una fenomenologia del movimento, come mostra Duicu sulla base di un approfondimento cosmologico della fenomenologia patockiana largamente incentrato su una teoria della sedimentazione. Il libro offre quindi un’interpretazione tanto erudita quanto originale della cosmologia e dell’antropologia patočkiane. (shrink)

The effects of mental fatigue on both cognitive and physical performance are well described in the literature, but the recovery aspects of mental fatigue have been less investigated. The present study aimed to fill this gap by examining the persistence of mental fatigue on behavior and electrophysiological mechanisms. Fifteen participants performed an arm-pointing task consisting of reaching a target as fast as possible, before carrying out a 32-min cognitively demanding task [Time Load Dual Back task], and immediately, 10 and 20 (...) min after completion of the TLDB task. During the experiment, electroencephalography was continuously recorded. The significant increase in mental fatigue feeling after the TLDB task was followed by a decrease during the 20 min of recovery without returning to premeasurement values. Brain oscillations recorded at rest during the recovery period showed an increase in both theta and alpha power over time, suggesting a persistence of mental fatigue. Arm-pointing movement duration increased gradually over time during the recovery period, indicating that behavioral performance remained impaired 20 min after the end of the cognitively demanding task. To conclude, subjective measurements indicated a partial recovery of mental fatigue following a cognitively demanding task, whereas electrophysiological and behavioral markers suggested that the effects of mental fatigue persisted for at least 20 min. While the subjective evaluation of mental fatigue is a very practical way to attest the presence of mental fatigue, electrophysiological and behavioral measures seem more relevant to evaluate the time course of mental fatigue effects. (shrink)

Nous voudrions montrer que la phénoménologie enveloppe l’exigence d’une métaphysique, et que la voie vers cette métaphysique consiste en une heuristique poétique. Dans ce cadre, la phénoménologie se voit définie de façon renouvelée – car son acte inaugural, l’épochè, se trouve lui-même ressaisi de façon novatrice en tant qu’elle engage la question du sentiment, de l’esthétique et du poétique. Mais précisons d’abord que la métaphysique est intégralement repensée, elle désigne désormais la théo...

L’enjeu de cette analyse de la signification de l’expression sub quadam specie aeternitatis est double: projeter un éclairage nouveau, d’une part sur la nature des rapports entre raison et science intuitive, d’autre part sur l’articulation entre durée et éternité. Que les formules sub specie et sub quadam specie aeternitatis soient équivalentes ou non, il s’agit dans les deux cas de figure, de déterminer les raisons de la présence, puis de la disparition de l’adjectif quadam. Enfin on examine les occurrences de (...) l’expression sub quadam specie aeternitatis et des deux autres variantes pour mieux cerner leur signification et leur portée. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:St. Thomas Aquinas's Appeal to St. John the Baptist as a Benchmark of Spiritual GreatnessJohn Baptist Ku, O.P.When we think of sources of St. Thomas Aquinas's speculative theology, we rightly recall teachings given in Scripture—such as that sin came into the world through one man (Rom 5:12) or that all that the Father has belongs also to the Son (John 16:15)—as well as teachings, based on Scripture, imparted by (...) Church councils or Fathers, such as that Christ is one person with two natures1 or that the human nature of Christ is an instrument of his divinity.2 In the project of faith seeking understanding, these teachings lead expeditiously to distinctions and clarifications concerning person and nature, habit and action, primary and instrumental causality, intellect and will, faith and reason, and the like. However, the saints themselves too serve as a source for Aquinas's speculative theological reflection. Though they admittedly constitute a less abundant source than scriptural, conciliar, or patristic teaching, the saints' contribution to Aquinas's theology merits our attention.For instance, in "Jean-Baptiste: figure du prêcheur chez Thomas d'Aquin," Jean-Pierre Torrell observes that Aquinas's research into the Fathers of the Church for the Catena aurea bore considerable influence on his subsequent works, and Torrell documents how Aquinas's treatment of John the Baptist is a precise case that shows this influence.3 More recent [End Page 1119] scholarship has, fortunately, taken note of the saints' contribution to Aquinas's theology—in the figures of St. Benedict and the virgin martyrs.4This article will therefore examine St. John the Baptist as just such a source of Aquinas's speculative theology. Aquinas appeals to St. John as a benchmark of spiritual greatness against which to situate other figures: Christ, angels, Mary, apostles, prophets, evangelists, priests, and the people of God. By examining these cases, we will not only observe the Angelic Doctor's appreciation of the saints as our teachers, as examples to be imitated, and as proofs of God's love in transformative grace; we will also witness aspects of the Dominican master's theological method, that is, in his manner of interpreting Scripture and his application of reason to scriptural data to make arguments and draw conclusions.5 For instance, in his treatment of the least in the kingdom of heaven, Scripture will definitively confirm what theological reasoning can determine concerning the knowledge of those with the beatific vision. Furthermore, his exposition on the Blessed Virgin will reveal that he reads the Bible as a whole with one divine author, in support of traditional interpretations.6 However, he is not naive about diverse human authorship and the literal versus the spiritual senses [End Page 1120] of Scripture,7 and his methodology unveils his explicit conviction that Scripture must be the basis of theological claims.8My presentation will unfold in five sections. After (1) a glance at some of Aquinas's comments on the authority of various sources of theology so as to situate our conversation about the saints as a source of theology, I will review Aquinas's enlistment of John the Baptist as a standard by which to establish: (2) three simple points about Christians and Christ—that all of the articles of faith must be accepted, that prepubescent children can enter religious life, and that Christ's baptism manifests divine power—(3) the superiority of angels to wayfarers, among whom John the Baptist is the greatest, followed by apostles, prophets, and evangelists; (4) the eminence of John the Baptist and a ranking, in order, of God, angels, John the Baptist, prophets, priests, and then God's people; and (5) the holiness of Mary the Mother of God.The Authority of Various Sources of TheologyIn just a few lines in the Summa theologiae, Aquinas identifies the roles of reason and authority in theology. On one hand, "it is most proper" to theology to offer "proofs from authority," since theology's "principles are known through revelation"—making theological arguments dependent on "the authority of those making the revelation." But on the other hand, theology "also uses human reason, not to... (shrink)

Si l'importance d'un pédagogue se mesure à l'usage que l'on peut faire de son héritage, Freinet fait indéniablement partie des très grands. Ses techniques pédagogiques continuent d'être utilisées dans de nombreuses classes, plus encore à l'étranger qu'en France, mais il y a aussi dans son oeuvre des pistes de travail qui permettent de poursuivre la réflexion qu'il a entamée et d'en surmonter certaines limites. Freinet ne nous a pas légué une doctrine qu'il suffirait d'appliquer. Par bien des aspects, sa pédagogie (...) est une oeuvre ouverte, qui peut être reprise, approfondie et poursuivie dans des directions différentes. L'ouvrage présente les principales techniques Freinet (l'écriture libre, la promenade scolaire, l'imprimerie, le conseil des élèves), ainsi que leurs fondements théoriques, qu'ils soient pédagogiques, politiques, psychologiques ou épistémologiques. A chaque fois, on s'interroge sur l'actualité de ces techniques et des théories qui les accompagnent, de manière à nourrir le débat français sur l'école tout en cherchant à le délivrer du manichéisme et du conservatisme qui bien souvent le paralysent. A travers cette étude, Baptiste Jacomino rend à Freinet un hommage appuyé qui n'exclut pas la lecture critique. (shrink)

Jan Patocka (1907-1977) est l'un des philosophes tchèques les plus éminents du XXe siècle pour ses travaux sur la phénoménologie et la philosophie antique traduits pour la plupart en français. Il fut par ailleurs, avec Vaclav Havel, l'un des principaux opposants à la mise au pas de la Tchécoslovaquie par l'Union soviétique, engagement qu'il paiera de sa vie après un long interrogatoire policier. La naissance est généralement peu étudiée par la philosophie. Dans la mesure où la phénoménologie se consacre à (...) l'apparition des phénomènes, ce thème ne pouvait lui rester étranger. La naissance se confond avec notre venue au monde, notre irruption dans la vie : elle est le foyer de l'existence. C'est l'originalité de ce questionnement que met en valeur Frédéric Jacquet, en situant cette oeuvre par rapport aux fondateurs de la phénoménologie, Husserl et Heidegger, et en la confrontant avec Sartre et Merleau-Ponty. (shrink)

Hybride et émergent, artéfactuel et culturel sans cesser d’être naturel, le monde humain tel que l’entend Joseph Margolis est aussi, en cela même, dans ses différentes dimensions, un monde fragile, instable et en perpétuelle reconstruction. Les enquêtes scientifiques et philosophiques ne peuvent en effet s’affranchir d’une condition d’impermanence où le flux l’emporte sur la fixité, ni s’émanciper d’un horizon de discours symbiotique ancré dans le langage ordinaire. Métisses et solidaires d’un monde médian conversationnel, les langues humaines répondent également, dans leur (...) indétermination même, aux exigences de formes de vie partagées et changeantes. Les personnes humaines enfin, enculturées et enlangagées, restent inscrites dans un monde Intentionnel et historique, qu’elles s’incorporent et transforment. (shrink)

The author describes and sociocognitive skills that he argues as being necessary for tool use. We propose that those skills could be based on simpler detection systems humans could share with other animal tool users. More specifically, we discuss the impact of object affordances on the understanding and the social learning of tool use.

In his book, Emre Şan undertakes a confrontation between Merleau-Ponty and Patočka on the question of transcendence understood as a phenomenological problem,indeed as the problem of phenomenology. This approach has the great merit of identifying the meaning of being of Being as promise, on the path of an ontology beyondHusserl and Heidegger. Emre Şan’s book thus offers a very important contribution to phenomenological studies.

Jean-François Mattéi est un philosophe français né en 1941 à Oran et décédé en 2014 à Marseille. Sa disparition laisse incontestablement un vide dans le paysage intellectuel français contemporain, car peu de voix ne se sont élevées avec tant de force et de brio pour dénoncer l'imposture de la pensée faible et du postmodernisme, ces répliques modernes de la sophistique que Platon combattait déjà vigoureusement à l'aube de la philosophie. Un premier ouvrage collectif parut en 2015, De Platon à Matrix (...) - L'Âme du monde, qui rendit hommage au penseur sur un mode complice, amical et touchant. Une chaire vit le jour au Centre Universitaire de la Méditerranée (CUM) de Nice, dont l'ambition annoncée est de prolonger l'œuvre de Mattéi en fournissant des travaux de réflexion autour du génie méditerranéen de la pensée et de la civilisation européenne.La rame à l'épaule, expression tirée de l'Odyssée, emprunte une tierce voie, qui ne relève ni de la proximité amicale ni du travail universitaire d'érudition. Ce que vise ici Baptiste Rappin, c'est en effet le cœur de la pensée de Jean-François Mattéi : à savoir que le mythe confère à la raison son sens et son horizon, et seul lui permet de s'articuler au monde. Les symboles préservent de la sorte le langage de l'autoréférentialité et de l'inarticulation barbare. Si cet essai scrute attentivement l'œuvre de Mattéi, il en ressort, du fait même de son objet, une relecture de l'histoire de la philosophie qui s'exprime à travers les analogies de l'architecture, du ciel, de l'étoile, de la musique et du tissu qui traversent la pensée européenne de ses aurores platonicienne et même pythagoricienne jusqu'à Nietzsche, Heidegger, Arendt ou encore Boutang. (shrink)

How paying attention to the tracks of animals can change our way of relating to the world around us.

Philosophe structural tout autant qu’historien structural de la philosophie, Jules Vuillemin fonde la classification des systèmes philosophiques sur une structure jumelle : la classification des formes de prédication. Essayant d’appliquer à l’œuvre de Vuillemin la méthode qu’il appliquait à ses objets d’étude, nous montrons que la structure de ces deux classifications peut être déduite de la combinaison de trois critères : le caractère intelligible ou sensible de l’objet, le caractère a priori ou a posteriori de la connaissance et le caractère (...) objectif ou subjectif de l’état de choses décrit. La classification peut ainsi être décrite comme un tableau cubique contenant cinq systèmes cohérents et trois systèmes contradictoires. (shrink)

Previous studies suggest that ancient threats capture attention because human beings possess an inborn module shaped by evolution and dedicated to their detection. An alternative account proposes that a key feature predicting whether a stimulus will capture attention is its relevance rather than its ontology. Within this framework, the present research deals with the attentional capture by threats commonly encountered in our urban environment. In two experiments, we investigate the attentional capture by modern threats. In Experiment 1, participants responded to (...) a target preceded by a cue, which was a weapon or a non-threatening stimulus. We found a larger cuing effect with weapons as compared with non-threatening cues. In Experiment 2, modern and ancient threats were pitted against one another as cues to determine which ones preferentially capture attention. Crucially, participants were faster to detect a target preceded by a modern as opposed to an ancient threat, providing initial evidence for a superiority of modern threat. Overall, the present findings appear more consistent with a relevance-based explanation rather than an evolutionary-based explanation of threat detection. (shrink)

Starting from a specific case, the spontaneous return of wolves to France and the intense conflicts that event has triggered, the French philosopher Baptiste Morizot invites us to think about what he calls "diplomacy with living beings." How can we conceive of cohabitation with the most recalcitrant wildlife, large predators in particular, and what concrete solutions need to be invented to make this happen? Drawing on knowledge gleaned from history and philosophy as well as from ethology, scientific ecology, and (...) biology, Wild Diplomacy prompts us to ask what relations we want to reinvent with living beings today and how we might fundamentally reimagine our status as living beings among other life forms. This prize-winning book has broken new ground in contemporary French environmental philosophy. (shrink)

L'expérience esthétique est la voie de la phénoménologie ; c'est du moins ce qu'établit Dufrenne avec une profondeur inégalée. Cette expérience est décrite de façon novatrice selon une phénoménologie du sentiment, qui est le fil conducteur de cette philosophie. La réduction - devenue dès lors réduction esthétique - conduit à l'essence de la manifestation et se prolonge en une réduction cosmologique : le monde se trouve conquis en sa figure originaire, la Nature, qui est pensée comme source ou matrice universelle. (...) L'esthétique enveloppe en outre une réflexion sur l'imagination, l'image et l'imaginaire, comme sur la beauté, marquant l'une des originalités de la perspective dufrennienne. Les percées ontologiques réalisées débouchent alors sur une cosmo-esthétique qui se prolonge en une cosmopoétique. Il s'agit à la fois de concevoir l'appartenance de l'homme au monde, qui le précède et l'excède, ainsi que la différence subjective, puisqu'il est capable de le percevoir. Cette philosophie définit la Nature comme Infini expressif - esthétique et poétique -, et montre que l'homme est appelé à vivre poétiquement, les exigences éthiques et politiques étant nouées à l'esthétique, où le sens de l'humain s'atteste."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet ouvrage met en évidence la version maldinéenne du retour aux choses mêmes, largement effectué selon une esthétique-artistique. Il est alors possible d'expliciter les notions de transpassibilité et de transpossibilité, coeur théorique de la phénoménologie événementiale édifiée par Maldiney.

La naissance est la source vive de notre existence, elle ne fut pourtant jamais mise au centre de la philosophie. Au contraire, il s'agit de montrer que la philosophie doit se constituer comme philosophie de la naissance, articulant phénoménologie, métaphysique et anthropologie. Considérer la naissance ouvre une compréhension neuve de l'épochè -- devenue épochè natale --, la réflexion suivant alors la voie d'une heuristique de la naissance. Cette heuristique archéologique décèle à la fois la Natalité-Infinie du monde et l'événement de (...) la naissance métaphysique de la vie. Il devient alors possible d'élaborer une anthropologie-selon-la-naissance qui décrit l'événement de la naissance d'un homme -- en tant que naissance existentiale, aperturale ou épochale --, ainsi que sa naissance continuée -- sa natalité existentielle. Cette dynamique existentielle est en outre susceptible de dénatalisation comme d'un procès de renatalisation examinés pour eux-mêmes, et cette anthropologie, nourrissant par ailleurs une conception inédite de la mort, enveloppe aussi les prolégomènes d'une esthétique, d'une érotique, d'une éthique et d'une herméneutique de l'existence sans jamais que le sens qui en émane ne résorbe l'étonnement qui l'a fait naître. (shrink)

Rien d'humain n'est étranger au monde, et tout en lui puise dans les ressources de la vie. Une philosophie de la naissance est requise pour le comprendre, le monde se confondant avec une immanence matricielle sans dehors. Toute chose en participe, les vivants et l'homme également, leur différence propre tenant à leur manière de naître : la cosmologie devient le soubassement de l'anthropologie dont la clef est une phénoménologie de la naissance et de l'enfance.00Des phénomènes négligés apparaissent désormais décisifs, comme (...) la tendresse - qui tient lieu d'une condition d'existence -, ainsi que la consolation et le jeu, la fragilité et l'humour, ou encore la grâce et le ravissement. Une esthétique s'élabore depuis le goût de l'enfant pour les couleurs, les formes et les textures, mais aussi depuis sa créativité native. Cette esthétique est inséparable d'une érotique et d'une éthique, et plus largement d'une réflexion sur la civilisation ; enfin, cette philosophie culmine dans une pensée de l'éducation, de la liberté et de la vérité. (shrink)

La participation au développement scientifique et technique d’individus n’appartenant pas à la sphère académique est une pratique ancienne, qui connaît aujourd’hui un regain d’intérêt, notamment sous la forme de ce qu’il est convenu d’appeler « sciences participatives ». Les pratiques de participation se sont ainsi fortement diversifiées durant les deux dernières décennies dans des domaines comme les sciences de l’environnement, la biomédecine, l’astronomie ou encore la biologie fondamentale. Cette croissance marquée des programmes de « sciences participatives » a conditionné l’essor (...) d’une littérature pluridisciplinaire s’attachant à décrire ces pratiques dans leurs dimensions sociologique, politique, éthique ou épistémologique. Cet état de l’art se propose de recenser les principaux enjeux d’ordre épistémologique posés par les différentes formes de participation citoyenne à la constitution de connaissances scientifiques, en se restreignant ici au cas des sciences de la nature. Il s’agira de souligner à la fois les opportunités et les obstacles qu’elles soulèvent tels qu’ils sont présentés et étudiés dans la littérature. L’un des objectifs de cette recension est de contribuer ainsi à constituer la question de la participation citoyenne comme un champ de recherche à part entière pour la philosophie des sciences. (shrink)

Derrida’s Glas can be interpreted against the background of a confrontation with Hegel, after and with Levinas. Derrida’s position in front of the great shadows of tradition (see “Violence and Metaphysics”) becomes in Glas an exceeding of the limits, searching for the other than logos, for instance, remains or writing. Glas is interpreted on the background of Derrida’s reading of Levinas: against the archeologic totality of Hegel’s system, Glas does not oppose nevertheless the eschatological infinity of a metaphysical alterity, but (...) rather the finite infinity of a transgressive desire for contingency. Language, art, and literature, much more than the ethical or religious dimension, are external phenomenological transcendence, against which Hegel’s system of absolute knowledge and Genet’s literary experiments are constantly measured. (shrink)

Les concepts de paradigme et de thématisation, par lesquels Jean Cavaillès décrit dans l’ouvrage posthume Sur la Logique et la théorie de la science la dynamique de l’activité mathématique, trouvent dans la théorie des catégories à la fois une illustration et une formalisation, et dans la dialectique hégélienne un précédent. Dans un premier temps, nous examinerons cette hypothèse, non sans définir le concept de thématisation et les quelques notions élémentaires de théorie des catégories qui nous serviront par la suite. Ensuite, (...) en supposant hégélienne la notion de « dialectique » employée par Cavaillès, nous vérifierons si le concept de « thématisation » peut prétendre décrire le processus dialectique de la logique hégélienne, interprétation dont nous trouverons l’esquisse chez William Lawvere. Enfin, nous mettrons à l’épreuve cette interprétation en analysant la dialectique hégélienne de l’être et du néant dans la Science de la logique et les Leçons sur l’histoire de la philosophie. Nous verrons ainsi comment la dialectique hégélienne peut tout à la fois décrire la pratique mathématique et s’y voir représenter. (shrink)

Baptiste Rappin | : Cet article appréhende la pensée de Jean-François Mattéi en prenant pour fil directeur le thème de la dualité. Pourquoi ce choix? Parce que le philosophe y voit une fidélité à la tradition grecque caractérisée par l’éternel balancement entre deux pôles. Sont alors passés en revue les couples suivants : philosophie/sophistique, étonnement/indignation, civilisation/barbarie, Europe/autres, qui forment autant de tensions à explorer et à penser. | : This article attempts to grasp Jean-François Mattéi’s thought by exploring the (...) theme of duality. Why do we make this choice? Because a philosopher can see here Mattéi’s fidelity to the Greek tradition in its constant move from one pole to the other. As illustrations, we take into consideration the following couples : philosophy/sophistry, wonder/indignation, civilization/barbarism, Europe and opposites ; they all create tensions requiring a great deal of exploration and thought. (shrink)

The violation of Bell inequalities seems to establish an important fact about the world: that it is non-local. However, this result relies on the assumption of the statistical independence of the measurement settings with respect to potential past events that might have determined them. Superdeterminism refers to the view that a local, and determinist, account of Bell inequalities violations is possible, by rejecting this assumption of statistical independence. We examine and clarify various problems with superdeterminism, looking in particular at its (...) consequences on the nature of scientific laws and scientific reasoning. We argue that the view requires a neo-Humean account of at least some laws, and creates a significant problem for the use of statistical independence in other parts of physics and science more generally. (shrink)

According to no-futurism, past and present entities are real, but future ones are not. This view faces a skeptical challenge (Bourne 2002, 2006, Braddon-Mitchell, 2004): if no-futurism is true, how do you know you are present? I shall propose a new skeptical argument based on the physical possibility of Gödelian worlds (1949). This argument shows that a no-futurist has to endorse a metaphysical contingentist reading of no-futurism, the view that no-futurism is contingently true. But then, the no-futurist has to face (...) a new skeptical challenge: how do you know that you are in a no-futurist world? (shrink)

Il est parfois fécond, en philosophie des sciences, de chercher si les concepts techniques relèvent d’une nécessité de structure plutôt que des seuls hasards de l’invention. En essayant de fonder de la sorte les concepts fondamentaux des systèmes d’exploitation que sont les notions de processus et de fichier, on s’aperçoit qu’ils sont, depuis Unix, les pendants des notions ontologiques abstraites d’acte et d’objet, et qu’ils satisfont toutes les propriétés que la théorie des catégories peut en attendre. La programmation peut dès (...) lors être vue comme une thématisation, c’est-à-dire la transformation de l’acte qu’est le processus en l’objet qu’est le fichier ; mais on découvre également que l’exécution de programmes joue le rôle d’une « antithématisation », transformation d’objets en actes dont l’histoire récente des mathématiques fournit également des exemples. Par ses concepts comme par ses procédés, la pratique informatique est pour la philosophie un objet aussi pur que les mathématiques. (shrink)

Les concepts de paradigme et de thématisation, par lesquels Jean Cavaillès décrit dans l’ouvrage posthume Sur la Logique et la théorie de la science la dynamique de l’activité mathématique, trouvent dans la théorie des catégories à la fois une illustration et une formalisation, et dans la dialectique hégélienne un précédent. Dans un premier temps, nous examinerons cette hypothèse, non sans définir le concept de thématisation et les quelques notions élémentaires de théorie des catégories qui nous serviront par la suite. Ensuite, (...) en supposant hégélienne la notion de « dialectique » employée par Cavaillès, nous vérifierons si le concept de « thématisation » peut prétendre décrire le processus dialectique de la logique hégélienne, interprétation dont nous trouverons l’esquisse chez William Lawvere. Enfin, nous mettrons à l’épreuve cette interprétation en analysant la dialectique hégélienne de l’être et du néant dans la Science de la logique et les Leçons sur l’histoire de la philosophie. Nous verrons ainsi comment la dialectique hégélienne peut tout à la fois décrire la pratique mathématique et s’y voir représenter. (shrink)

. Given the importance of the issue of scientific objectivity in our democratic societies and the significant development of citizen science, it is crucial to investigate how citizen science may either undermine or foster scientific objectivity. This paper identifies a variety of epistemic risks and benefits that participation of lay citizens in scientific inquiries may bring. It also discusses concrete actions and pending issues that should be addressed in order to foster objectivity in citizen science programs.