The focus of Through Your Eyes: Religious Alterity and the Early Modern Western Imaginations is the (mostly Western) understanding, representation and self-critical appropriation of the "religious other" between the sixteenth and eighteenth centuries. Mutually constitutive processes of selfing/othering are observed through the lenses of creedal Jews, a bhakti Brahmin, a widely translated Morisco historian, a collector of Western and Eastern singularia, Christian missionaries in Asia, critical converts, toleration theorists, and freethinkers: in other words, people dwelling in an 'in-between' space which (...) undermines any binary conception of the Self and the Other. The genesis of the volume was in exchanges between eight international scholars and the two editors, intellectual historian Giovanni Tarantino and anthropologist Paola von Wyss-Giacosa, who share an interest in comparatism, debates over toleration, and history of emotions. (shrink)

Von Hippel & Trivers (VH&T) interpret belief in God and belief in strong government as the outcome of an active process of self-deception on a worldwide scale. We propose, instead, that these beliefs might simply be a passive spin-off of efficient cognitive processes.

Der Forschung gelaufig ist die Rede von einer ersten (5./4. Jh. v. Chr.) und der sog. Zweiten Sophistik (2. Jh. n. Chr). Aber auch die Literatur des Hellenismus und der fruhen Kaiserzeit kennt zahlreiche Sophisten. Der Sophist, verstanden als (schlechter) Lehrer und Redner, Gegenspieler des Philosophen oder Vertreter der griechischen Bildung, bildet deshalb den Dreh-und Angelpunkt der Beitrage, die Schlaglichter auf Orte, Methoden und Personen der Bildungsvermittlung werfen. Die Beitrage zeigen, wie pagane und judische Denker, Platoniker und Stoiker Bildung als (...) Weg zum richtigen Welt- und Gottesverstandnis verstehen. Mit Beitragen von: Christian Fron, Marco Galli, Johann Goeken, Stefanie Holder, Alexandra Michalewski, Peter Scholz, Paul Schubert, Gregory E. Sterling, Werner Urbanz, Beatrice Wys. (shrink)

In what follows, I would like to trace Dietrich von Hildebrand’s thinking on the nature of axiological properties. Hildebrand begins his analysis from the phenomenology of what we experience as important and distinguishes three categories of importance: the subjectively satisfying, the value and the objective good of the person. He then moves on to metaphysical analysis to clarify whether the categories describe properties of objects and concludes that the foundation of all importance is value, the intrinsic preciousness. He also examines (...) the families of values and the relations between being and value. This analysis has an important completion in the investigation of the types of oughtness, which allow us to understand the foundation of norms. Hildebrand’s value theory makes it possible to address some crucial metaphysical problems, in particular the question of whether good ultimately triumphs. The epistemological premise of Hildebrand’s perspective, however, is the thesis that man experiences not only facts, but also values. (shrink)

Enlightenment - both the phenomenon specific to the eighteenth century and the continuing trend in Western thought - is an attempt to dispel ignorance, achieve mastery of a potentially hostile environment, and contain fear of the unknown by promoting science and rationality. Enlightenment is often accompanied and challenged by countercultures such as German Romanticism, which explored the nature of fear and deployed it as a corrective to the excesses of rationalism. The Aesthetics of Fear in German Romanticism uncovers the formative (...) role this movement played in the development of dark or negative aesthetics. Recovering a missing chapter in the history of the aesthetics of fear, Paola Mayer illustrates that Romanticism was a crucial transitional phase between the eighteenth-century sublime and the early twentieth-century uncanny. Mayer puts literature and philosophy in dialogue, examining how German Romantic literature employed narratives of fear to radicalize and then subvert the status quo in society, culture, and science. She traces the development of this aesthetic from its inception with pre-Romantics such as Jean Paul Richter to its end in Joseph von Eichendorff's critical retrospective, and juxtaposes canonical authors such as E.T.A. Hoffmann - the father of the modern fantastic - with writers who have previously been ignored. Today, when the dark side of science looms in the foreground, The Aesthetics of Fear in German Romanticism points to the power of a literary movement to construct competing currents of thought. (shrink)

Was ist ein Einzelding? Gibt es ein erstes und letztes Prinzip, das erlaubt, etwas als Einzelnes und Eines anzusprechen? Lasst sich das Einzigartige und Einmalige mit den Mitteln des Denkens erfassen? Ist menschliche Individualitat ein Apriori oder eine empirische Konstruktion? Die Untersuchung erschliesst ontologische und ethische Grundzuge der Individuationsfrage im Gesprach mit drei ihrer Hauptstationen, die ihrerseits in einem dichten Geflecht von Verweisen, Anknupfungen und Anverwandlungen stehen. Sie kann als Beitrag zur Individuationstheorie wie auch als problemorientierte Einfuhrung in die behandelten (...) Positionen gelesen werden.Nietzsches Individuationsgedanke wird einerseits im Willen zur Macht als dem ontologischen principium individuationis der perspektivisch zerstreuten Realitat geortet, andererseits - anhand einer Neulekture zentraler Nachlass-Stellen - in dem abgrundlichsten Gedanken der ewigen Wiederkunft des Gleichen, der eine ethische (im Sinne Nietzsches: esoterische) Selbstpositionierung des Menschen vor dem Ganzen des Seienden erfordert.Als zweite Station erortert die Untersuchung Leibnizens monadologische Theorie einer absoluten Individualitat in ihren ontologischen Wesenszugen und im Hinblick auf das daraus erwachsende moralische Postulat einer universellen Harmonie, mit dem Leibniz die unter umgekehrten Vorzeichen auch Nietzsches Denken umtreibende Frage nach dem ontologisch-ethischen Verhaltnis von Perspektivitat und (moglicher oder negierter) Totalitat beantwortet.Mit der Thematisierung des aristotelischen Individuationsgedankens wird die Individuationsfrage in ihren massgeblich gewordenen Ursprung zuruckverfolgt. Besprochen werden u.a. die Frage nach der Bestimmbarkeit des Einzeldings als erster ousia, die entelechiale Wesensverfassung des Lebens, die Struktur des bestimmend-eingrenzenden logos sowie die Moglichkeit einer ethischen Selbstindividuation des Menschen im Spiel von Entgrenzung und Selbsthaltung. (shrink)

ABSTRACTIn 1933, a number of European intellectuals among whom Paul Valéry, Johan Huizinga, Julien Benda, Hermann von Keyserling, met in Madrid and in Paris to discuss the identity and history of Europe under the initiative of the International Institute of Intellectual Cooperation of the League of Nations. During the symposia, the participants try to define a common European narrative beyond national differences, and some of them evoke the idea of a European ‘homeland’ or ‘nation’, as already advocated in those years (...) by Gaston Riou and Julien Benda. Salvador de Madariaga for example calls for a ‘European nationalism’; Georges Duhamel presents ‘Mother Europe’ as an opposing force to growing patriotism; Julio Dantas hopes for a ‘européenité’ as opposed to the individual ‘national’ feelings. What is the reason for insisting so repeatedly on those concepts, when trying to overcome the dangers of nationalism? This paper analyses the different formulations adopted by the participants in the symposiums to describe their idea of a European ‘nation/homeland’, and tries to identify the specific aspects and historical implications of these concepts. (shrink)

The paper discusses some changes in Bolzano's definition of mathematics attested in several quotations from the Beyträge, Wissenschaftslehre and Grössenlehre: is mathematics a theory of forms or a theory of quantities? Several issues that are maintained throughout Bolzano's works are distinguished from others that were accepted in the Beyträge and abandoned in the Grössenlehre. Changes are interpreted as a consequence of the new logical theory of truth introduced in the Wissenschaftslehre, but also as a consequence of the overcome of Kant's (...) terminology, and of the radicalization of Bolzano's anti‐Kantianism. Bolzano's evolution is understood as a coherent move, once the criticism expressed in the Beyträge on the notion of quantity is compared with a different and larger notion of quantity that Bolzano developed already in 1816. This discussion is enriched by the discovery that two unknown texts mentioned by Bolzano in the Beyträge can be identified with works by von Spaun and Vieth respectively. Bolzano's evolution is interpreted as a radicalization of the criticism of the Kantian definition of mathematics and as an effect of Bolzano's unaltered interest in the Leibnizian notion of mathesis universalis. As a conclusion, the author claims that Bolzano never abandoned his original idea of considering mathematics as a scientia universalis, i.e. as the science of quantities in general, and suggests that the question of ideal elements in mathematics, apart from being a main reason for the development of a new logical theory, can also be considered as a main reason for developing a different definition of quantity. (shrink)

Der folgende Beitrag versucht im Ausgang von Nietzsche einige Aspekte des Verhältnisses von ,,Philosophie" und ,,Leben" hervorzuheben. Dazu soll die Philosophie nicht primär als akademische Disziplin, sondern als eine bestimmte Lebenshaltung verstanden werden, die sich in der Produktion von philosophischen Texten äußern kann, nicht aber muß. Die Interpretation einer nachgelassenen Notiz, in der Nietzsche sich mit Kant auseinandersetzt, dient als Leitfaden für Überlegungen und Fragen nicht philologischer, sondern grundsätzlicher Natur, die erörtern sollen, wie die Philosophie als Möglichkeit des menschlichen Lebens (...) im Spannungsfeld von ,,Nüchternheit" und ,,Enthusiasmus" angesiedelt ist. (shrink)

Johann Heinrich Lambert (1728–1777) galt schon den Zeitgenossen als Universalgenie von europäischem Rang. Tatsächlich forschte und publizierte Lambert als Mathematiker und Philosoph, und zwar vor allem zur Logik und Metaphysik, zur Erkenntnis- und Sprachtheorie, als Astronom und Physiker. Seinem Aufklärungsverständnis gemäß wirkte er nicht nur mit einer Vielzahl von Publikationen in die Wissenschaften, sondern als Popularphilosoph darüber hinaus auch in die sich ent- wickelnde Gesellschaft und den Staat der Aufklärung hinein. Dass Lambert vor dem Hintergrund dieses Selbstverständnisses als Aufklärer auch (...) Gedichte verfasste, überrascht dabei nicht. Der Band versammelt erstmals Studien zu allen Werkteilen des Berliner Gelehrten. (shrink)

Die Gottesfrage hat im Denken Martin Heideggers von seinen Anfängen bis zu seinem Ende eine treibende Rolle gespielt. Nach den Vorüberlegungen Norbert Fischers, die das Vorfeld der geschichtlichen Situation umreißen, in der Heidegger die Gottesfrage bedenkt, gibt Friedrich-Wilhelm v. Herrmann einen grundlegenden Überblick über die drei Wegabschnitte der Gottesfrage im Schrifttum Heideggers: 1. Zur hermeneutischen Analytik des faktischen Lebens und der wahrhaften Idee der christlichen Philosophie, 2. Zur hermeneutischen Daseinsanalytik in der theologischen "Epoché", 3. Zum ereignisgeschichtlichen Da-Sein im Bezug zum (...) "letzten Gott". Die Betrachtung der einzelnen Stationen beginnt mit einem Beitrag von Costantino Esposito zum frühen Heidegger, der bekanntlich wichtige Impulse von der Theologie und der faktischen Religion erhalten hat. Günther Pöltner bezieht sich auf das Verhältnis von Phänomenologie und Theologie und stellt Heideggers Auffassung der Philosophie als 'Korrektion' der Theologie dar. Die Neuansätze Heideggers zum "letzten Gott" in den "Beiträgen zur Philosophie", die zum dritten Wegabschnitt gehören, kommen bei Paola-Ludovika Coriando einführend zur Sprache. In den nachfolgenden Arbeiten werden Einzelaspekte untersucht: Johannes Brachtendorf wendet sich Heideggers Abhandlung Nietzsches "Wort 'Gott ist tot'" zu, Klaus Düsing betrachtet Heideggers Hölderlin-Auslegung und Heideggers Seinsgeschichte, Norbert Fischer macht die Rilke-Interpretation Heideggers zum Thema, und Rainer Thurnher bringt Heideggers Distanzierung von der metaphysisch geprägten Theologie und Gottesvorstellung in den Blick. Die Wirkung Heideggers auf die christliche Theologie, insbesondere auf die katholische Rezeption, stellt Albert Raffelt dar. (shrink)

Einleitung 1. KULTURPOLITISCHE IMPULSE IN RESTAURATIVER ZEIT. Hermann Lübbe. Deutscher Idealismus als Philosophie Preußischer Kulturpolitik - Walter Jaeschke. Politik, Kultur und Philosophie in Preußen - Kurt Rainer Meist. Zur Rolle der Geschichte in Hegels System der Philosophie - Karlheinz Stierle. Zwei Hauptstädte des Wissens; Paris und Berlin 2. KUNSTTHEORIE UND ÄSTHETIK IN BERLIN. Beat Wyss. Klassizismus und Geschichtsphilosophie im Konflikt. Aloys Hirt und Hegel - Gunter Scholtz. Schleiermachers Theorie der modernen Kultur mit vergleichendem Blick auf Hegel - Frank Jolles. (...) August Wilhelm Schlegel und Berlin: Sein Weg von den Berliner Vorlesungen von 1801-04 zu denen vom Jahre 1827 - Frithjof Rodi. Die Romantiker in der Sicht Hegels, Hayms und Diltheys - Wolfhart Henckmann. Solger und die Berliner Kunstszene - Annemarie Gethmann-Siefert. H. G. Hotho: Kunst als Bildungserlebnis und Kunsthistorie in systematischer Absicht, oder die entpolitisierte Version der ästhetischen Erziehung des Menschen - Gregor Stemmrich. C. Schnaase; Rezeption und Transformation Berlinischen Geistes in der kunsthistorischen Forschung 3. AKTUALITÄT DES LITERARISCHEN UND KÜNSTLERISCHEN ERBES - Hellmut Flashar. Die Entdeckung der griechischen Tragödie für die Deutsche Bühne - Siegfried Grosse. Die Rezeption des Nibelungenliedes im 19. Jahrhundert - Carl Dahlhaus. Hegel und die Musik seiner Zeit - Otto Pöggeler. Der Philosoph und der Maler. Hegel und Christian Xeller - Barbara Stemmrich-Köhler. Die Rezeption von Goethes West-östlichem Divan im Umkreis Hegels. (shrink)

Moral behaviour, based on social norms, is commonly regarded as a hallmark of humans. Hitherto, humans are perceived to be the only species possessing social norms and to engage in moral behaviour. There is anecdotal evidence suggesting their presence in chimpanzees, but systematic studies are lacking. Here, we examine the evolution of human social norms and their underlying psychological mechanisms. For this, we distinguish between conventions, cultural social norms and universal social norms. We aim at exploring whether chimpanzees possess evolutionary (...) precursors of universal social norms seen in humans. Chimpanzees exhibit important preconditions for their presence and enforcement: tolerant societies, well-developed social-cognitive skills and empathetic competence. Here, we develop a theoretical framework for recognizing different functional levels of social norms and distinguish them from mere statistical behavioural regularities. Quasi social norms are found where animals behave functionally moral without having moral emotions. In proto social norms, moral emotions might be present but cannot be collectivized due to the absence of a uniquely human psychological trait, i.e. shared intentionality. Human social norms, whether they are universal or cultural, involve moral emotions and are collectivized. We will discuss behaviours in chimpanzees that represent potential evolutionary precursors of human universal social norms, with special focus on social interactions involving infants. We argue that chimpanzee infants occupy a special status within their communities and propose that tolerance towards them might represent a proto social norm. Finally, we discuss possible ways to test this theoretical framework. (shrink)

Toleration classically denotes a relation between two agents that is characterised by three components: objection, power, and acceptance overriding the objection. Against recent claims that classical toleration is not applicable in liberal democracies and that toleration must therefore either be understood purely attitudinally or purely politically, we argue that the components of classical toleration are crucial elements of contemporary cases of minority accommodation. The concept of toleration is applicable to, and is an important element of descriptions of such cases, provided (...) that one views them as wholes, rather than as sets of isolated relations. We explain this by showing how certain cases of toleration are multi‐dimensional and how the descriptive concept of toleration might be understood intersectionally. We exemplify this by drawing on case studies of mosque controversies in Germany and Denmark. Finally, we propose that intersectionality is not only relevant to the descriptive concept of toleration but also captures an important aspect of normative theories of toleration. We illustrate this by discussing ideals of respect‐based toleration, which we also apply to the case studies. (shrink)

Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien ist ein unveranderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1880. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernahrung, Medizin und weiteren Genres.Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur.Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitaten erhaltlich. Hansebooks verlegt diese Bucher neu und tragt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch fur die (...) Zukunft bei.". (shrink)

Volume 2, part 1 "herausgegeben von Georg Braungart; begrèundet von Ernst Behler in Zusammenarbeit mit Frank Jolles;" volume 3 "begrèundet von Ernst Behler und Frank Jolles; herausgegeben von Claudia Becker.".

Die Kunstwissenschaft zeichnet sich in den letzten Jahrzehnten dadurch aus, dass sie analog zur Entwicklung in der Kunst keine übergreifende Stilbildung mehr betreibt. In der vorliegenden Publikation nähern sich nun international anerkannte Kunstwissenschaftler, Philosophen und Medienwissenschaftler dem Begriff »Bild« – sowohl durch klassische Bildanalysen und ästhetische Fragestellungen als auch durch Versuche, einen neuen wissenschaftlichen Begriff für Kunst zu finden. Die Autoren, darunter Felix Ensslin, Frieder Nake, Jean-Baptiste Joly, Ute Meta Bauer, Katharina Sykora und Beat Wyss, erörtern, wie wir Bilder (...) lesen und welchen Stellenwert diese in unserem Denken heute einnehmen. Beispielhaft zeigen 30 Kunstwerke, etwa von John Baldessari, Gianfranco Baruchello, Holger Friese, Matthias Hoch, Christian Jankowski, Stephan Jung, Markus Schinwald oder Peter Weibel, die ganze Vielfalt der heutigen Bildproduktion in der Kunst. (shrink)

Heidegger, M. Andenken an Max Scheler.--Gadamer, H.-G. Max Scheler, der Verschwender.--Plessner, H. Erinnerungen an Max Scheler.--Kuhn, H. Max Scheler als Faust.--Dempf, A. Schelers System christlicher Geistphilosophie als Grundlage einer religiösen Erneuerung.--Scheler, M. Neun Briefe an Karl Muth.--Rombach, H. Die Erfahrung der Freiheit.--Landgrebe, L. Geschichtsphilosophische Perspektiven bei Scheler und Husserl.--Theunissen, M. Wettersturm und Stille.--Good, P. Anschauung und Sprache.--Welsch, W. Mit Scheler.--Avé-Lallement, E. Die phänomenologische Reduktion in der Philosophie Max Schelers.--Gehlen, A. Rückblick auf die Anthropologie Max Schelers.--Schoeps, H. J. Die Stellung des (...) Menschen im Kosmos.--Ströker, E. Der Tod im Denken Max Schelers.--Wyss, D. und Huppmann, G. Die Bedeutung Max Schelers für die Medizinische Anthropologie.--Lieber, H.-J. Bemerkungen zur Wissenssoziologie Max Schelers.--Fetscher, I. Max Schelers Auffassung von Krieg und Frieden.--Bochenski, J. M. Ist die Sprache Schelers in eine analytische übersetzbar? (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.2 (2001) 307-308 [Access article in PDF] Mayer, Paola. Jena Romanticism and Its Appropriation of Jakob Böhme: Theosophy, Hagiography, Literature. McGill-Queen's Studies in the History of Ideas, no. 25. Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 1999. Pp. x + 242. Cloth, $65.00. Paolo Mayer sets out to revise the accepted image of the influence of Jakob Böhme, the sixteenth-century mystic and theosophist, (...) on the romantic poets and philosophers who congregated at Jena in the years 1798-1803. She convincingly argues that, except for the philosophers and critics Friedrich Schlegel and F. W. J. Schelling, Böhme's direct influence was negligible, more a matter of the self-proclaimed new religion of romanticism making ideological use of a controversial, in some sense subversive, forerunner in German literary history. In the hands of Ludwig Tieck, for instance, or Novalis, Böhme becomes a symbol of the new religion of Poesie and the hostile reception afforded by the orthodox evangelical pastors of his time becomes an allegory for the hostility that the new, "let it all hang out" aesthetic of romanticism encountered in the more classical and form-loving members of the literary culture. In Mayer's terms, Böhme's reception among the poets was hagiographic; he was the romantics' poster child.Böhme lived from 1575 to 1624. The son of peasants, but by no means unlettered, the "mystic shoemaker of Görlitz" claimed the source of his teachings was direct divine revelation. He claimed to have visions in 1600 and 1610, whose content he translated into his unusually graphic writings, interspersed with Pietist attacks on reason and on outward religious observances. This unusual 'theology' blended themes that F. Schlegel and Schelling, at least, found attractive: (a) the idea of a self-generating or developmental God, (b) an approach to the problem of evil that logically seems to place responsibility on God, and (c) a large systematic role for desire and will, rather than reason, in the origin of the world and in human salvation. Notable also is the physicalism of Böhme's theology, and the assignment of a wrathful nature to God the Father. Böhme's reception in the seventeenth and eighteenth centuries, determined largely by a first biography written in 1652 by a disciple named von Furstenburg, was generally warm in pietist circles, cool in rationalist quarters, e.g., in that of Lessing and Leibniz.The established story is that all the major romantic writers, poets as well as philosophers, were influenced through a direct study of Böhme's texts. Mayer takes issue with that, especially in the case of the poets Tieck and Novalis and the scientists J. W. Ritter. Though each of them writes glowingly of Böhme as a poet—in fact a persecuted poet, a near-martyr for the religion of Poesie—Mayer finds no sound evidence for a direct transmission, either of ideas or of terminology, from Böhme to these figures. What other literary critics have advanced as evidence is, she argues, a body of ideas and vocabulary common to the Neoplatonic, mystic tradition and to Christian thinking in general. If a stricter standard of proving "reception" than mere similarity of language is adopted, it seems that Tieck, Novalis, and Ritter had a slim acquaintance with Böhme's writings, but nonetheless advanced a hagiographic view of the "folk poet." Others among the Jena circle—Schleiermacher, A. W. Schlegel, Dorothea and Caroline Schlegel—took a skeptical view of this propagandistic ploy. Only the more philosophical minds, F. Schlegel and Schelling, read Böhme in any depth or ventured elaborate appropriations. Mayer argues that both these figures went [End Page 307] through an initial phase of enthusiasm for Böhme, to be later followed by personal reservations about him and, eventually, by public criticism from a philosophical or orthodox theological stance. Mayer obviously relishes the irony, in this case, of an initial idolization of Böhme as a representative of the 'new religion... (shrink)

Ramsey (1997) argues that connectionist representations ‘do not earn their explanatory keep’. The aim of this paper is to examine the argument Ramsey gives to support that conclusion. In doing so, I identify two kinds of explanatory need—need relative to a possible explanation and need relative to a true explanation and argue that internal representations are not needed for either connectionist or non‐connectionist possible explanations but that it is quite likely that they are needed for true explanations. However, to show (...) that the latter is the case requires more than a consideration of the form of explanation involved. (shrink)