Originally published as「歴史的世界の個性的な自己創造と国家：西田哲学における〈国家〉と〈民族〉」, in「西田哲学会年報第七号」[ Jahrbuch der Nishida-Gesellschaft] 7 : 55–76. Übersetzt von Leon Krings. In diesem Aufsatz wird der Frage nachgegangen, in welcher Weise der „Staat“ im späten Denken des Philosophen Nishida Kitarō thematisiert wird. Dies geschieht anhand der Staatstheorie Nishidas, wie sie sich in seinen Aufsätzen Das Problem der Staatsraison und Das Problem der japanischen Kultur sowie im Anhang zur Philosophischen Aufsatzsammlung iv darstellt. Zusätzlich werden Nishidas Schriften, die nach den Grundproblemen der Philosophie geschrieben wurden und den theoretischen Hintergrund (...) seiner Staatstheorie bilden, miteinbezogen. In diesen Schriften fragt Nishida – ausgehend von der genetischen Struktur der historischen Wirklichkeit – nach der Daseinsberechtigung sowie der Bedeutung des Staates, d. h. danach, was ein Staat ist und welche Art von Gemeinschaft es verdient, als „Staat“ bezeichnet zu werden. Mithilfe des im Folgenden dargestellten Leitfadens werde ich versuchen, Nishidas Gedankengang genauer nachzuverfolgen. Dabei wird sich zeigen, dass er den „Staat“ als eine im höchsten Maße paradoxe Form der Gemeinschaft interpretiert. (shrink)

“Metapolitics” is an ambiguous term. Recent philosophers have claimed the concept for neo-conservative, even right-wing agendas, while others have employed it to signal radical discontent with politics altogether. Beginning with Peter Viereck’s characterization of Nazi ideology as “Meta-Politics,” this essay works its way back from an “irrational,” “volkish,” and supposedly “conservative” concept to another use of “Metapolitics” as found in Martin Buber and Hermann Cohen that was rooted in a liberal tradition of the Enlightenment—especially in August Schlözer and Saul Ascher. (...) Both, Buber and Cohen, linked “metapolitical politics” to prophetic and theopolitical sensibilities. As such, the prophetic motif of turning loomed large at the center of their respective philosophies of nationalism. But it was a theme that also connected a wide range of thinkers, including Hans Kohn and Leo Baeck, and which emerged as a Leitmotiv of cultural and spiritual Zionism as well as of the modern Renaissance of Jewish culture. Drawing on Moritz Lazarus, the essay argues that the recurring trope of turning helped establish a paradoxical nationalism founded not upon self-empowerment and political othering but on self-criticism. Concluding with a brief excursion on Abraham Joshua Heschel’s prophetic politics in the Civil Rights Movement, the essay gestures towards the possibility of nationalism as collective introspection and self-reformation. (shrink)

This book contains a detailed description of philosophical trends in Japan since 1868, with a chronological table of relevant Japanese publications and an index of names.

Originally presented as the author's thesis (doctoral)--Universitèat Tèubingen, 1993.

Anlasslich des 100. Todestages von Hermann Cohen und 100 Jahre nach Erscheinen seines Spatwerkes "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums" behandelt dieser Band im Spannungsfeld von Philosophie und Religion die Frage des Nationalen, die im gegenwartigen Prozess der Radikalisierung und Politisierung der religiosen und philosophischen Grundfragen von Vernunft und Ethik zunehmend an Bedeutung gewinnt. Eine Bedingung fur das Verstandnis von Cohens Kantkritik ist in diesem Zusammenhang ein systematisches Zusammenlesen seiner erkenntnistheoretischen Werke mit seinen "Judischen Schriften". Um dem Judentum, (...) sowohl im Deutsch-Nationalen als auch in der "christlichen Kultur", einen Ort einzuraumen, bricht Cohen die Begriffe des Nationalismus und der Kultur als solche auf und idealisiert sie humanistisch-universal. Den ethischen Idealismus sah Cohen gleichermassen begrundet in der Religion der Propheten, der sich die doppelsinnige Einheit von Monotheismus und Messianismus, d.h. das Ziel der einen Menschheit am Ende der Tage, verdankt. Der ursachliche Zusammenhang zwischen Monotheismus, Wahrheit, Ethik und Jurisprudenz im Judentum fuhrt Cohen in seinem Spatwerk zu einer neuen Definition von Religion und Kultur. (shrink)

+++Englisch Translation in "Proceedings of Schopenhauer Congresses 2018-2020 (JSPS)"+++ Der Beitrag geht der Frage nach, warum es in Arthur Schopenhauers System keine Abhandlung über japanische Gärten gibt. Zunächst wird erläutert, dass die Systemphilosophie des 18. und 19. Jahrhunderts auf Vollständigkeit in der begrifflichen Darstellung abzielte. Schopenhauer behandelt daher neben vielen anderen Künsten auch die nationalen Besonderheiten der Gartenkunst in Europa und Asien und bestimmt begrifflich deren Gemeinsamkeiten und Unterschiede. Aufgrund der Isolation Japans hatte Schopenhauer jedoch keine Kenntnis von japanischen Gärten. (...) Im letzten Teil des Aufsatzes wird argumentiert, dass japanische Gärten gut in Schopenhauers System gepasst hätten, da der Steingarten, der Teichgarten, der Moosgarten usw. gut mit den Ideen korrespondieren, die Schopenhauers Ästhetik begründen. (shrink)

In recent years theorists, such as Yael Tamir and David Miller, have proposed a liberal form of nationalism thereby combining two seemingly incompatible traditions of thought. Perhaps the most controversial element of their theories is the claim that national communities should be accorded with a right to political self-determination. In the article it is explained, firstly, why membership in a nation is seen as important for the individual’s well-being and, secondly, why statehood is deemed necessary for the thriving of the (...) nation. Subsequently, two problems of the liberal nationalists’ argument for political self-determination are discussed. It is argued, firstly, that national communities only need some form of regional autonomy to achieve their most important goals and, secondly, that non-national communities, e.g. religious groups, can base their demand for political sovereignity on the very same argument. (shrink)

FastNationalismusdiePatriotismus gesamte Welt ist in etwa 200 Staaten aufgeteilt. Nur für die hohe See und die Antarktis gilt dies nicht. Diese flächendeckende Staatlichkeit wird kaum grundsätzlich in Frage gestellt, wenn man von anarchistischenAnarchie Positionen einmal absieht.

The Austrian writer Stefan Zweig was a staunch cosmopolitan who, after the catastrophe of World War I, campaigned for peaceful cooperation between the peoples of Europe. He considered the biography of Erasmus of Rotterdam, a definite enemy of every kind of fanaticism, to be exemplary. In his novel “Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam” (1934) he portrayed him as an antithesis to Luther, whose religious radicalism combined with nationalistic tendencies he detested. Zweig contrasted the cosmopolitan humanism of Erasmus with (...) the German Reformation of Luther. Under the impression of the political seizure of power by the National Socialists, which forced him to emigrate, Zweig's interest in the history of the Reformation in Europe grew. After “Maria Stuart” (1935) he saw in his novel “Castellio against Calvin” (1936) in Castellio an heir to Erasmus, who defended human freedom of conscience against the repressive theocratic Geneva regime. For Zweig, Calvin became a tyrant who in many ways resembled Hitler. (shrink)

Das Denken sei das eigentliche Handeln, hat Heidegger behauptet.

Der Band versammelt Beiträge des Deutsch-Japanischen Rechtsdialogs in Augsburg. Mit dem Generalthema «Straftheorie und Strafgerechtigkeit» werden Grundfragen des Straf- und Strafprozessrechtes aufgegriffen. Warum bestrafen wir? Wie sind Strafen und wie ist der Strafprozess angemessen auszugestalten, um Gerechtigkeit und Rechtsfrieden zu erreichen? Wie können Bürgerrechte hinreichend geschützt werden? Diese Fragen werden vor dem Hintergrund eines wachsenden Sicherheitsbedürfnisses in den Gesellschaften Japans und Deutschlands erörtert.

In this article, the author begins by noticing a statistical fact: from the seven Japanese translations of Being and Time, in five cases the German word Sein has been translated as sonzai, and in two cases as u. This fact invites the author to a discussion about the Japanese understanding of “Being”, which is developed on three levels: the question of language, the question of historical-cultural world, and the question of the “European”, understood as a Western principle, depictingthis “Abend-land” as (...) a region threatened by night. (shrink)

Im Zentrum der Untersuchung steht die Philosophie des modernen japanischen Philosophen Kitar??o?? Nishida (1870-1945) und ihr Bezug zur Frage nach der Interkulturalität. Nishidas Philosophie ist einerseits _interkulturell orientierte Philosophie_ - entstanden aus der interkulturellen Begegnung zwischen westlicher und japanischer Kultur im Rahmen des modernen Japans - und andererseits bietet sie einen Ansatz zu einer _Philosophie der Interkulturalität_. Der Ansatz gibt einen neuen Blick auf die globalen geschichtlichen Vorgänge frei - gesehen durch die Augen eines außereuropäischen Denkers. Mit Nishidas Philosophie (...) und ihrer geschichtlichen Stellung wird somit die Frage nach der Moderne im interkulturellen Kontext auf neue Weise virulent, so daß sich neue Fragehorizonte für das Denken der Gegenwart ergeben. (shrink)

Wie ist die geheimnisvolle Schönheit japanischer Gärten zu erklären? Aus dem sinnhaft-sinnlichen Erleben heraus erschließt dieses Buch eine Reihe wichtiger Phänomene, denen wir in japanischen Gärten begegnen. Im Zuge der phänomenologischen Betrachtung erhalten Leitideen wie Horizont, Affektion, Stimmung, Responsivität und Zeitlichkeit schärfere Konturen. Vor diesem Hintergrund vermag an den Erscheinungsdingen eine eigentümliche Fremdheit zutage zu treten, die uns ein erneuertes, von Achtung geprägtes Verhältnis zu unserer Umwelt ermöglicht.

Überfluss und Mangel können eng miteinander verknüpft sein. Hier soll dies an einem sprachlichen Dilemma aufgezeigt werden, nämlich an der – für Sprecher europäischer Sprachen vielleicht verblüffenden – Tatsache, dass es in der japanischen Sprache keine einfache Bezeichnungsweise für den Ehepartner gibt. Dabei ist eine ganze Fülle von Bezeichnungen im Umlauf, womit ein Überfluss besteht bei gleichzeitigem Mangel an einem Begriff, der alle wirklich befriedigt und insbesondere keine Abhängigkeit und Hierarchie herausstreicht. Dem Erfindergeist einzelner Sprecher des Japanischen sind kaum Grenzen (...) gesetzt, um diesem Überfluss ein Ende zu setzen und eine „flache“, d.h. keine durch eine Hierarchie bestimmte Ausdrucksweise zu etablieren, und doch befriedigt keine Lösung. Die Thematik wirft einen interessanten Blick auf das Selbstverständnis des Individuums in Japan in Bezug zum sozialen Umfeld und zum Ehepartner im Besonderen. (shrink)