Results for ' teologia naturale'

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    La teologia naturale, Duns Scoto e la deduzione a priori della Trinità.Olivier Boulnois - 2021 - Rivista di Storia Della Filosofia 4:613-641.
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  2. La teologia naturale nella prospettiva della filosofia analitica.Mario Micheletti - 2009 - Giornale di Metafisica 31 (2):275-303.
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  3. Teologia naturale, teologia filosofica e pluralismo religioso.A. Fiamma - 2011 - Giornale di Filosofia Della Religione.
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  4. Teologia naturale, teologia filosofica e pluralismo religioso.A. Fiamma - 2011 - Persona 2:179--184.
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  5. Gli animali nella teologia naturale di Christiaan Hugens.Lucovica Marinucci - 2018 - In Enrico Giannetto (ed.), Di stelle, atomi e poemi. Verso la physis. Canterano (RM): Aracne editrice.
     
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  6.  3
    Una nuova teologia naturale: la proposta degli epistemologi riformati e dei tomisti wittgensteiniani.Marco Damonte - 2011 - Roma: Carocci.
  7.  9
    L'"intricato Meccanismo Dell'occhio": John Stuart Mill tra evoluzionismo e teologia naturale.Sergio Bucchi - 2007 - Rivista di Storia Della Filosofia 3.
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  8. L'equilibrio e la guerra della natura: dalla teologia naturale al darwinismo.Antonello La Vergata - 1990 - Napoli: Morano editore.
     
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  9. L'evidenza del Dio nascosto Pascal e la critica della teologia naturale.Alberto Frigo - 2011 - Rivista di Filosofia 102 (2):193-216.
     
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  10.  24
    Antonello La Vergata, L'equilibrio e la guerra della natura. Dalla teologia naturale al darwinismo. Naples: Morano, 1990. Pp. 700. L. 60,000. [REVIEW]Gerhard H. Müller - 1993 - British Journal for the History of Science 26 (3):366-368.
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  11. Il naturale e il soprannaturale nella teologia attuale e nella visione di P. Léon Veuthey, OFMConv.Giovanni Iammarrone - 2004 - Miscellanea Francescana 104 (3-4):654-666.
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  12.  10
    Dio fonte del diritto naturale: linee di dibattito tra teologia morale e filosofia del diritto.Mariusz Kolaciński - 1997 - Roma: Pontificia università gregoriana.
    L'idea di scrivere questo libro sul diritto naturale e nata dal desiderio dell'autore di approfondire il problema della fondazione della norma morale, nella convinzione che un'autentica visione giusnaturalistica apre nuove orizzonti per comprendere meglio la questione di Dio e dell'uomo nel discorso normativo che si inserisce armonicamente nella dimensione ecclesiale. Il tema ha avuto origine dall'osservazione del dialogo interdisciplinare tra toelogia morale, filosofia del diritto e scienze giuridiche. Prende in esame la relazione tra ordine morale e giuridico individuando le (...)
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  13. Langella, Simona, Genesi, sviluppi e prospettive dei diritti umani in Europa e nel Mediterraneo. Francisco de Vitoria, Le leggi, il Diritto, la Giustizia; Teologia e Legge naturale. Studio sulle lezioni di Francisco de Vitoria.Mª Idoya Zorroza - 2008 - Anuario Filosófico 41 (91):197-199.
     
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  14. La inconmensurabilidad empírica entre la teoría de la selección natural darwiniana y el diseño inteligente de la teología natural.Santiago Ginnobili - 2014 - Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 29 (3):375–394.
    Suele señalarse la fuerte influencia que la teología natural tuvo sobre Darwin en su conceptualización del fenómeno de la adaptación. La teoría de la selección natural explicaría el mismo fenómeno que los teólogos naturales querían explicar: la adaptación. Recientemente ha sido señalado, sin embargo, que la forma darwiniana de conceptualizar la adaptación es novedosa. Las adaptaciones de la teología natural presupondrían la idea de que los organismos existen para la realización y manutención del equilibrio natural establecido por el creador. El (...)
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  15.  12
    Es razonable mantener un monismo cristiano no reductivo? La teología confrontado con el problema Mente-Cerebro, Cuerpo-Alma.Luis O. Jiménez-Rodríguez - 2016 - Pensamiento. Revista de Investigación E Información Filosófica 71 (269):1323-1345.
    ¿Es Cristiana una Antropología esencialmente dualista o es razonable mantener una forma particular de monismo cristiano? Los acontecimientos recientes en neurociencias desafían la idea de un alma inmaterial, fuente de las operaciones espirituales tales como la cognición, volición, la libertad, los valores, la estética e incluso religiosidad. Este artículo presenta dos antropologías neurológicas: una representada por el libro L'homme neuronal de Jean Pierre Changeux y la otra representada por la obra de Gerald Edelman. A través de un análisis de la (...)
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  16.  4
    “Cuando veáis todo esto” (Mt 24, 33) Los fenómenos naturales y su interpretación teológica en Mateo.Mª Inmaculada Eibe - 2020 - Teología y Vida 61 (2):163-188.
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  17. Il mondo dell'immaginazione e altri scritti.Dario Galli - 1967 - Bologna,: Scuola grafica salesiana.
    Il mondo dell'immaginazione.--La libertà religiosa.--Religione e coesistenza.--L'itinerario filosofico di Benedetto Croce.--Ancora sull'itinerario filosofico di Benedetto Croce.--Rosmini e il sensismo.--Il senso della storia.--Socrate.--La metafisica, ieri e oggi.--Di al cune aporie della teologia naturale.--Filosofi tedeschi d'oggi.
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  18. La definizione kantiana del concetto di “mondo” nei Pensieri sulla vera valutazione delle forze vive.Emanuele Cafagna - 2018 - Con-Textos Kantianos 8:271-290.
    Nei Pensieri sulla vera valutazione delle forze vive Kant stabilisce il concetto di “mondo” per mezzo di una definizione wolffiana. Nonostante questa recezione, Kant non condivide con Wolff e i wolffiani principi fondanti della cosmologia in quanto sapere metafisico. Il contributo chiarisce come Kant metta in evidenza l'inadeguatezza della definizione wolffiana rispetto a problemi basilari della cosmologia, come la possibilità di dimostrare l'unicità del mondo e l'unità dell'universo. A differenza di precedenti interpretazioni, il contributo sostiene che Kant prova a ovviare (...)
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  19.  6
    Il senso religioso in Henri de Lubac.Francesco Bertoldi - 1988 - Communio 98:50-74.
    L'uomo non si può compiere, per il teologo francese Henri de Lubac, se non in Dio, sia Origine (creatore) e Fine ultimo. Qualunque meta finita quindi è destinata a rivelarsi come non appagante. Lo sostenevano già non solo Agostino e i Padri della Chiesa, ma anche Tommaso d'Aquino , col concetto di “desiderium naturale videndi Deum”, poi dimenticato dai tomisti moderni, e riscoperto appunto da de Lubac.
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  20. Tiempo.Juan Jose Sanguineti - 2015 - Diccionario Interdisciplinar Austral.
    En esta voz se considera el tiempo como una dimensión de la realidad física que se manifiesta en la percepción de las cosas en su devenir y cuya realidad ontológica se apoya en las transformaciones naturales. Primeramente se afronta la temática del tiempo físico y sus características en una perspectiva filosófica. Se tocan cuestiones fundamentales como el estatuto ontológico del presente/pasado/futuro, la realidad o irrealidad del instante, la simultaneidad, la unidad y pluralidad de tiempos, la dirección temporal (flecha irreversible del (...)
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  21.  1
    L'obra d'Eusebi Colomer.Josep-Maria Terricabras (ed.) - 2007 - Girona: Documenta Universitaria.
    En la gran producció filosòfica d’Eusebi Colomer, s’hi poden distingir tres grans centres d’interès particularment destacats. En primer lloc, la seva dedicació a l’estudi del pensament de Ramon Llull i de Nicolau de Cusa. La seva tesi doctoral va mostrar les influències lul·lianes en l’obra de Nicolau de Cusa a partir de les anotacions autògrafes en què el jove Nicolau es feia ressò de les coses que més li interessaven de Llull. El segon gran centre d’interès el van constituir, naturalment, (...)
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  22.  9
    Dante’s Commedia, Islamic Rationalism, and the Enumeration of the Sciences.Gregory B. Stone - 2013 - Doctor Virtualis 12.
    Lo studio sul rapporto tra Dante e la tradizione arabo-islamica è solitamente associato a due influenti studiosi del Novecento, Miguel Asín Palacios e Bruno Nardi. Nonostante le differenze, entrambi affermano che la struttura fondamentale della Commedia intende mostrare come la ragione naturale dell’uomo e la filosofia siano inferiori alla rivelazione religiosa e alla teologia. Il contributo, affermando che l’architettura del poema dantesco si fonda sulla classificazione delle scienze formulata dai filosofi islamici, intende mostrare che la struttura allegorica della (...)
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  23.  2
    La causalidad en la Creación según Thierry de Chartres.Elisabeth Reinhardt - 2011 - Anuario Filosófico 44 (1):53-74.
    Thierry fue canciller de la escuela catedralicia de Chartres de 1142-1150. Comentador de Boecio, su obra refleja sin embargo una síntesis personal de fuentes platónicas, neoplatónicas y aristotélicas. Está convencido del valor propedéutico de las artes liberales para la teología, dando amplia cabida también al quadrivium. Este estudio, centrado en su Tractatus de sex dierum operibus, pone de manifiesto que la causalidad es el eje de su comprensión ontológica de la realidad :desde el punto de vista filosófico, la causalidad explica (...)
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  24. Ley natural, determinatio y derecho positivo. Lo indiferente y las determinaciones del legislador.Sebastián Antonio Contreras Aguirre - 2011 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 25:39-54.
    Uno de los tópicos principales de la teoría clásica del derecho natural es el de la relación entre derecho natural y positivo. Para todos los autores clásicos, el derecho positivo encuentra su origen en los principios universales del derecho, que Santo Tomás ha llamado lex naturalis. Pero estos principios universales del derecho son tan generales e inespecíficos, que para formar parte de un ordenamiento jurídico concreto (en una comunidad política concreta) necesitan de alguna especificación. Este modo de «especificar» los preceptos (...)
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  25.  10
    Hacia una Psicología integralmente humana: ¿es el hombre un objeto más de la naturaleza?Pablo Verdier Mazzara - 2022 - Studium Filosofía y Teología 25 (49):77-90.
    Se presenta una reflexión antropológica y epistemológica de la situación actual de la Psicología clínica y de la Psiquiatría. Partiendo de los hechos y datos clínicos se plantea la necesidad de explicitar el fundamento filosófico (antropológico y ético) de estas disciplinas, y abrir estas áreas del saber a dimensiones no contempladas por las ciencias positivas. La equiparación de estas materias a las ciencias naturales lleva irremediablemente a un reduccionismo cientificista, que a su vez nos conduce a unas aporías clínicas insalvables, (...)
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  26. Teología política «versus» comunitarismos impolíticos.A. La Teología Política - 2000 - Res Publica. Murcia 6:37-55.
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  27.  8
    Razón de predestinación: la controversia entre el concursus simultaneus molinista y la praemotio physica tomista.Luis E. Larraguibel Diez - 2019 - Studium Filosofía y Teología 22 (43):37-52.
    En 1588, el jesuita Luis de Molina publicaría su famosa Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, en la cual intenta defender –contra el fatalismo protestante- la libre determinación de la voluntad con respecto a su fin último sobrenatural. Sin embargo, las explicaciones teológicas del P. Molina suponen graves errores metafísicos, particularmente con respecto al concurso general o simultáneo de Dios sobre las causas segundas en las que Dios no obra in sino cum causa, donde la acción de la creatura determina (...)
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  28.  5
    Peccatum naturae y privación de la gracia en Tomás de Aquino.Juan F. Franck - 2019 - Studium Filosofía y Teología 22 (43):13-36.
    El trabajo tiene como objetivo averiguar si para Tomás de Aquino el peccatum naturae consiste únicamente en la privación de la gracia sobrenatural, es decir en un estado en el que la naturaleza humana carece de la gracia divina pero no presenta una debilidad en relación a sus propias fuerzas morales naturales, consistentes en la capacidad de obrar según la razón. El tema está en el límite entre lo teológico y lo filosófico, pero cómo se lo resuelva impacta llanamente en (...)
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  29.  14
    Experience of moral principles: Kant and Thomas Aquinas.María Elton - 2015 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 33 (33):45-69.
    En la tradición ilustrada de Kant y en la tradición aristotélica de Tomás de Aquino encontramos los mismos elementos para explicar la experiencia moral: razón práctica del hombre común, ley moral, voluntad, inclinaciones naturales. Pero la relación de estos elementos entre sí varía radicalmente de una tradición a otra, ya que en la tradición kantiana la razón práctica y la ley moral son completamente heterogéneas respecto a las inclinaciones naturales. En la tradición aristotélica de Tomás de Aquino, en cambio, la (...)
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  30.  4
    “Pregare è un prato d’erba”. La spiritualità del giardino di Adriana Zarri, teologa e eremita.Giuseppe Amalfa - 2024 - Teología y Vida 64 (4):601-629.
    Adriana Zarri, teóloga y eremita italiana, vivió profunda y activamente el contexto eclesial posterior al Concilio Vaticano II. Entre los aspectos distintivos de su pensamiento y su estilo de vida se destaca una profunda relación con la naturaleza. Es su “espiritualidad del jardín”, que nació de su experiencia en los eremitorios que habitó. Para Zarri, la hierba, las flores y los frutos del huerto son medios de comunicación con Dios y formas de conocerlo más profundamente. De esta conexión con los (...)
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  31.  13
    Social representations and narratives on School Religious Education.John Jairo Pérez-Vargas, Ciro Javier Moncada Guzmán & Carlos Andrés Hoyos Ortiz - 2022 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 52:95–114.
    Resumen: Este artículo tiene por finalidad indagar sobre las representaciones sociales que se tejen en torno de la educación religiosa escolar (ERE). Para ello, se empleó una investigación cualitativa amparada en una perspectiva hermenéutica y un método narrativo desarrollado a través de redes semánticas naturales y análisis de contenido. El trabajo de campo se realizó con una población de estudiantes de dos instituciones educativas de carácter privado, en la ciudad de Popayán. El análisis permitió identificar los aportes de la ERE (...)
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  32. Biology as History Papers From International Conferences Sponsored by the California Academy of Sciences in San Francisco and the Museo Civico di Storia Naturale in Milan.Giovanni Pinna, Michael T. Ghiselin, California Academy of Sciences & Museo Civico di Storia Naturale di Milano - 1996 - Società Italiana di Scienze Naturali E Museo Civico di Storia Naturale di Milano.
  33. Boletin bibliografico.Ultimas Teologias Sobre Las Ultimidades - 1978 - Salmanticensis 25:99.
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  34. I. Teologia delle tradizioni storiche dlsraele (tit. orig. Theologie des Alten Testament, I. Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels, Munchen, Chr. Kaiser, 1962 4), Brescia. [REVIEW]G. von Rad & Teologia delVAntico Testamento - forthcoming - Paideia.
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  35.  16
    La presencia de Cristo en los Sacramentos.José María de Miguel González, Teología, Cristología, Sacramentos & Liturgia - 2002 - Salmanticensis 49 (3):463-490.
    Hasta mediado s del siglo pasado, el tema que nos ocupa, la presencia de Cristo en los sacramentos, se resumía y concentraba, po r no deci r que se agotaba, en la presencia real eucanstica. O sea el concept o 'presencia' de Cristo se reservaba en la practica únicamente para su realización máxima en la Eucaristía; era la presencia real somática la que absorbía cualquier otra forma de presencia sacramental, que en todo caso quedaba en la sombra. Subrayo lo de (...)
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  36. La modificazione di Neutralità come epochè naturale.Antonella Guaraldi - 1965 - Revue Internationale de Philosophie 19 (1):74.
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  37.  14
    Potere e potenza in Hobbes. La prospettiva meccanicistica tra filosofia naturale e filosofia politica.Carlo Altini - 2019 - Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 31 (60).
    Through the elaboration of his political philosophy, Hobbes wishes to present himself as a representative of the new mechanistic and deterministic science of the seventeenth century, by applying Galilei’s method in politics and by refusing the Aristotelian metaphysics and natural philosophy as well. The aim of the present article is to challenge this claim. As a matter of fact, Hobbes’s thought seems to be characterised by an original co-existence of decisionism and mechanism and his view of the natural law does (...)
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  38. Dal metodo globale al metodo naturale.Marco Agosti (ed.) - 1956 - Brescia,: La Scuola.
     
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  39. HUME D., "Dialoghi sulla religione naturale".B. A. B. A. - 1963 - Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 55:571.
  40.  33
    Antropología teológica y teología inductiva en Peter L. Berger: La teologización de la conciencia moderna.Felipe Martín Huete - 2010 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 22:205-225.
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  41. Per una revisione della pedagogia naturale.Emiliano Loria - 2017 - Rivista Internazionale di Filosofia e Psicologia 8 (2):179-192.
    Natural Pedagogy refers to social learning based on ostensive communication between adults and infants which results in rapid and efficient transmission of cultural information. The theory predicts that children are able to recognize communicative intention when adults address them using ostensive signals. Furthermore, natural pedagogy predicts that infants ascribe the knowledge they have acquired to others according to what is called the “assumption of universality”. In other words, infants are able to ascribe informative contents to others even when they are (...)
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  42.  13
    Las potencialidades de la Teología Empírica para el desarrollo de una teología en diálogo con la experiencia religiosa actual.Catalina Cerda-Planas - 2019 - Teología y Vida 60 (3):367-394.
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  43. Fluidismo e Corporeal Deity nella filosofia naturale di Thomas Hobbes: A proposito dell'hobbesiano Dio delle cause.Agostino Lupoli - 1999 - Rivista di Storia Della Filosofia 54 (4):573-609.
  44.  12
    Creare I Sensi Della Terra: Il Respiro Naturale Della Comunità di Indagine.Valentina Roversi, Alessandra Cavallo & Daniel Barenco Mello Contage - 2022 - Childhood and Philosophy 18:01-23.
    The earth is the archetypal image of the origin of humanity, but throughout the history of Western culture it has given way to other, more heavenly allegories. Enlightenment as a paradigm of knowledge consolidated itself in Western philosophical thought in a very convincing way as a production of meanings. Through this rereading of the first Greek metaphysics, thought gradually distanced itself from its materiality, from its humanity, from the possibility of admiring the concrete world, getting closer and closer to the (...)
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  45.  39
    Is the Institution of Private Property Part of the Natural Law? Ius gentium and ius naturale in Aquinas’s Account of the Right to “Steal” When in Urgent Need.Francis Feingold - 2018 - Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 92:189-210.
    Is the institution of private property part of the natural law? Leo XIII seems to say simply that it is, and many modern Catholic thinkers have followed suit. Aquinas presents a more nuanced view. On the one hand, he denies that the institution of private property is “natural” in the strict sense—unlike the ordering of physical goods to general human use. On the other hand, he maintains that private property does belong to the ius gentium, which is founded directly upon (...)
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  46. La prassi cristiana nella teologia del XX secolo.Carlo Caffarra - 1976 - Assisi: Cittadella editrice.
     
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  47. Antropologia e teologia.Domenico Campanale - 1972 - Padova,: La garangola.
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  48. Instalados en la teologia de Pentecostés. Pobreza agustiniana.Mm Campelo - 1987 - Ciudad de Dios 200 (2-3):311-332.
     
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  49.  2
    Heidegger e la teologia.Alberto Anelli - 2011 - Brescia: Morcelliana.
  50. Datos para una teología trinitaria en los escritos Joánicos.José María de Miguel González - 2003 - Salmanticensis 50 (3):389-420.
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