Search results for 'Alessio Lo Giudice' (try it on Scholar)

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  1.  23
    Lo Giudice Alessio (2009). The Shared Perception of Social Contexts and Its Conditions for Possibility. Ratio Juris 22 (3):395-415.
    Pragmatist reinterpretations of both deliberative-communicative theory and legal positivism point out the mentalist fallacy entailed by these prevalent models. I argue that pragmatist approaches imply analogous erroneous beliefs since they presuppose as given the shared perception of social contexts. Therefore they take for granted the shared interpretation of social problems and shared selection of common goals. Hence I advance the necessity of inquiring into the possibility conditions for a shared perception of social contexts. This would entail the organization of institutional (...)
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  2. Alessio Lo Giudice (2006). Il Soggetto Plurale: Regolazione Sociale E Mediazione Simbolica. Giuffrè.
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  3. Gianluca Campana, Rebecca Camilleri, Andrea Pavan, Antonella Veronese & Giuseppe Lo Giudice (2014). Improving Visual Functions in Adult Amblyopia with Combined Perceptual Training and Transcranial Random Noise Stimulation : A Pilot Study. Frontiers in Psychology 5.
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  4. Santi Lo Giudice (2010). Scritti di Filosofia Ed Etica. L. Pellegrini.
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  5. Santi Lo Giudice (2007). Tracce di Filosofia Del Finito. L. Pellegrini.
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  6.  30
    Carlo Ginzburg (1991). Checking the Evidence: The Judge and the Historian. Critical Inquiry 18 (1):79-92.
    In the last 2500 years, since the beginnings in ancient Greece of the literary genre we call “history,” the relationship between history and law has been very close. True, the Greek word historia is derived from medical language, but the argumentative ability it implied was related to the judicial sphere. History, as Arnaldo Momigliano emphasized some years ago, emerged as an independent intellectual activity at the intersection of medicine and rhetoric. Following the example of the former, the historian analyzed specific (...)
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  7.  2
    Gabriel Gálvez Silva (2016). Lo Músico. Nociones para una arquetipología de la música. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 26 (1):40-50.
    Suponiendo Lo Músico como el arquetipo de la música, el objetivo de este artículo es realizar una hermenéutica de las representaciones simbólicas que constituyen el Mito de la Musa y la propia palabra música. Partiendo por el análisis de la etimología propuesta por Alfonso X y otros, nuestro artículo revisa el simbolismo femenino que subyace tras la palabra y el Mito. Los resultados de nuestro estudio nos llevan finalmente a considerar la experiencia acústica prenatal como un posible arché de nuestra (...)
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  8.  6
    Yehezkel Dror (2002). Más allá de la incertidumbre: lo inconcebible. Polis 2.
    Se sostiene en este ensayo que los efectos combinados de los cambios radicales que afectan la dirección de la historia comprometen nuestra habilidad de reconocer patrones vigentes tanto en el pasado como en el futuro, reduciendo con ello las posibilidades de previsión y llevándonos ante la posibilidad de lo inconcebible. Frente a ello el autor propone ayudarnos con la imaginación, y colocar la "inconcebibilidad" en el centro de las consideraciones futuras.
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  9.  5
    Víctor M. Toledo, Pablo Alarcón-Cháires & Lourdes Barón (2009). Revisualizar lo rural desde una perspectiva multidisciplinaria. Polis 22.
    Los autores presentan el nuevo enfoque que busca la integración de las ciencias de la naturaleza con las ciencias sociales y humanas. Destacan el surgimiento de las disciplinas híbridas y las nuevas propuestas epistemológicas y metodológicas, exponiendo en particular el surgimiento de la sociología ambiental y el tema de lo rural como referente empírico. Analizan el metabolismo entre la sociedad y la naturaleza, relevando la apropiación de la naturaleza como eje de lo rural mostrando su carácter multidimensional. Concluyen en la (...)
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  10.  2
    Raúl González Meyer (2009). Lo local en la teoría y en la política. Polis 22.
    En este artículo se fundamenta y promueve la necesidad de comprensión de lo local como escala de lo social, y como una producción social resultante de la acción e interacción de agentes que actúan desde diferentes escalas, intereses y objetivos. Se sostiene, además que ello ha sido un campo analítico de bajo desarrollo en Chile y América Latina, aunque se puede inventariar un conjunto de aproximaciones que directa o indirectamente se han referido a ello en el pasado. Por otro lado, (...)
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  11.  3
    Cleonice Alexandre Le Bourlegat & Maria Augusta de Castilho (2004). Lo sagrado en el contexto de territorialidad. Polis 8.
    El artículo revisa la diversificación de formas de religiosidad, y se plantea analizar el fenómeno de lo sagrado en el contexto de las prácticas sociales, buscando comprenderlo en sus manifestaciones espaciales y como configurador de relaciones sociales en el proceso de construcción territorial. Afirma que la estructuración de la vida colectiva ha tenido desde un inicio una tentativa integradora con la totalidad cósmica a través del espíritu religioso, siendo esto lo que ha otorgado sentido al mundo, lo que sigue manifestándose (...)
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  12.  5
    Ricardo Camargo Brito (2007). Lo Social Desde El Concepto de Ilusión En Platón, Aristóteles, Machiavelo y Bacon. Cinta de Moebio 28:29-38.
    The epistemological tradition set up by Plato has been permanently reading as a ‘way of doing philosophy’ in which the dualisms: reality versus illusion, on the one hand, and individual versus the social, on the other, would present not only in an explicit and incommensurable opposition to modern co..
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  13.  4
    Juan Soto Ramírez (2000). Tres Principios Para la Configuración de Una Psicología de Lo Complejo. Cinta de Moebio 8.
    The dialogical principle, the organizational recursivity principle and the hologramatical principle, are the three principles can help us to think the complexity. The first one allows us to think how the duality can stay in the breast of the unit. The second lead us to the understanding of how the ..
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  14.  4
    Jorge Aurelio Díaz (2005). Consideraciones hegelianas sobre lo privado y lo público. Logos 8:47-59.
    The purpose of this essay is to outline some reflections on the relationship that could be established between the public and private spheres as studied from the point of view of Hegel. It focuses on the paradigmatic case of Greek culture, a fundamental column of our western culture. The essay tries to answer the following question: How are individual invariable rights integrated with the equally invariable rights of the community in which he lives?
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  15.  3
    Alirio Pérez Lo Presti (2007). Lo Dionisíaco y Lo Apolíneo En Don Juan Tenorio. Dikaiosyne 10 (18):201-207.
    ¿Por qué democracia? Referencia a los derechos humanos y a la ciudadanía. Why democracy? Reference to human rights and citizenship. Bozo de Carmona, Ana Julia Libertad de expresión y "libertad cómica". Free speech and "comical liberty".Calvo González, José La justicia según J. Finnis. Justice according to John Finnis. Hocevar G., Mayda G. El lenguaje sagrado y su escritura. The sacred language and its writing. Lizaola, Julieta Del carácter coactivo de la μετηνεστασζ en Tucídides. On cornening to compelling nature of Thucydides' (...)
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  16.  3
    Carlos Muñoz Gutiérrez (2007). La recuperación de lo común: La revolución pendiente. A Parte Rei: Revista de Filosofía 52 (42):8.
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  17.  13
    Leonardo Ivarola (2016). Máquinas Nomológicas, Modelos e Intervención: su Problemática en el Campo de lo Social. Trans/Form/Ação 39 (2):101-118.
    RESUMEN: En el presente trabajo se hará una crítica al enfoque de máquinas nomológicas desarrollado por Nancy Cartwright para el caso de las ciencias sociales. Se argumentará que los fenómenos sociales no responden a una lógica de "capacidades", sino de "árboles de posibilidades" o "resultados de final abierto". La estabilidad o invarianza, si bien es posible en el reino de lo social, parece ser más la excepción que la regla. Esto tiene consecuencias importantes para los propósitos de intervención y control. (...)
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  18.  26
    Miriam Dolly Arancibia (2010). Lo radical y la libertad. Revista IISE, Universidad Nacional de San Juan 2.
    Para Foucault las relaciones de dominación son el camino de acceso al análisis del poder. Cabe la pregunta si la relación de poder es lucha, enfrentamiento, guerra, siendo ésta última el motor de las instituciones y el orden en la visión foucaultiana de la realidad. Para responderla aparecen nociones como la del mal radical de Hanna Arendt o la de libertad de Leonardo Polo. Aún cuando se trata de posiciones filosóficas distintas todas ellas vislumbran que lo auténticamente radical en el (...)
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  19.  54
    Francisco Abalo Cea (2013). Acerca de cierta experiencia de lo histórico en Hegel. Trans/Form/Ação 36 (2):85-104.
    El siguiente artículo intenta reflexionar acerca de los límites de la Filosofía de la Historia en el pensamiento de Hegel. Con este propósito, el esfuerzo se concentra en la interpretación de una cierta experiencia de lo histórico que nos presenta Hegel en su "Introducción a la Filosofía de La Historia". La exposición que hace el autor exhibe ciertos elementos que están vinculados al tratamiento filosófico Del asunto. Por otra parte, se muestra que la misma justificación de la Filosofía de la (...)
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  20.  26
    Pablo García Castillo (2010). Bello es lo que uno ama. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 27:255-275.
    Desde la poesía lírica griega hasta la estética de Plotino, puede contemplarse la visión de la belleza como el objeto del amor y del deseo del Bien. Platón no alcanza una definición de lo bello en los diálogos juveniles, pero expresa de forma brillante su concepción del amor y de la belleza en el Banquete y en el Fedro. Y Plotino, interpretando estos textos platónicos, eleva el concepto de la belleza hasta la contemplación gozosa del Bien. Para él, la gracia (...)
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  21.  44
    Claudia Lorena García (2005). Innatismo Y Biología: Hacia Un Concepto Biológico de Lo Innato (Innateness and Biology: Towards a Biological Concept of Innateness). Theoria 20 (2):167-182.
    En el presente artículo examino algunas propuestas recientes que pretenden caracterizar una noción de lo innato coherente y teóricamente útil usando conceptos e ideas de la biología del desarrollo o de la biología evolucionista (o ambas), y argumento que la mayoría de elIas o bien padecen serios problemas conceptuales, o bien no pueden capturar de maneras biológicamente interesantes algunas de las connotaciones más importantes asociadas al termino ‘innato’ tal y como se usa en algunas disciplinas cognitivas de corte evolucionista. Asimismo, (...)
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  22. Fernando Molina Castillo (1999). Lo Bello y Lo Sublime En la Estética de Esteban de Arteaga. Cuadernos Sobre Vico 11 (12):235-251.
    Belleza y sublimidad fueron dos conceptos sometidos a una profunda revisión por la estética del siglo XVIII. En relación a la belleza de los objetos, el empirismo cuestionó si realmente estaba basada en las proporciones de los mismos, o bien eran efecto de la percepción del espectador. Lo bello, por otra parte, demostró ser una categoría insuficiente para abarcar todo tipo de placeres estéticos. Se reivindicó así la categoría de lo sublime, concepto que, procediendo de la preceptiva retórica, fue trasladado (...)
     
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  23.  27
    Bruna Baliari Espinosa & Teresa Rosado Gutiérrez (2010). Lo esencial es invisible a los ojos: payasos que humanizan y promueven salud. Aletheia 31:4-15.
    La figura del payaso ha pasado por diferentes momentos y lecturas históricas, lo que permite considerarla como una figura arquetípica. Su papel en la sociedad históricamente fue el del ridículo, objeto de risas, pero el payaso no sólo es un ser congruente, auténtico y valiente, sino que también pued..
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  24.  14
    Juan José García Norro (1992). Lo obligatorio, lo meritorio y otras nociones deónticas en la ética formal de Kant. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 9:127-138.
    Tras caracterizar brevemente el formalismo ético que constituye el núcleo de la ética de Kant y recordar la convicción kantiana de que el imperativo categórico no es sino la aclaración del principio moral que la razón vulgar prefilosófica posee, se intenta mostrar como algunas tesis que se siguen del sistema moral de Kant entran en contradicción con certezas de ese saber moral vulgar. Estas tesis son cuatro: la no existencia de voliciones indiferentes, la carencia de auténticos preceptos positivos que expresen (...)
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  25. Ernesto Grassi (2001). El comienzo Del pensamiento moderno. De la pasión Y la experiencia de lo originario. Cuadernos Sobre Vico 13 (14):19-46.
    Con ocasión del centenario del nacimiento de Ernesto Grassi, nacido en Milán el 2 de mayo de 1902, Cuadernos sobre Vico publica a continuación el primer texto donde Grassi interpreta en 1940 el De nostri temporis studiorum ratione, ya dentro de la línea de la tradición del humanismo retórico, a cuyo rescate y estudio dedicaría el autor italo-germano buena parte de su vida. En la reveladora claridad de las páginas de Ernesto Grassi en torno a La crítica de Vico a (...)
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  26.  14
    Jesús Navarro Reyes (2003). Lo propio y lo ajeno: génesis de los Ensayos de Montaigne. Cuadernos Sobre Vico 15 (16):272.
    Es preciso practicar una cierta arqueología para encontrar, tras el texto de los Ensayos , los vestigios de un poderoso esfuerzo: aquel que realizó su autor para transformar los textos de otros en lenguaje acerca de sí. La obra de Montaigne surge así a partir de lo ajeno, atraviesa los caminos del yo, y vuelve a encontrar al otro en la figura del lector.It's necessary to practice some kind of archeology in the text of the Essays, to find the signs (...)
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  27.  30
    James D. Sellmann (2013). Philosophy and Religion in Early Medieval China Ed. By Alan K. L. Chan and Yuet-Keung Lo (Review). Philosophy East and West 63 (3):451-455.
    The Early Han enjoyed some prosperity while it struggled with centralization and political control of the kingdom. The Later Han was plagued by the court intrigue, corrupt eunuchs, and massive flooding of the Yellow River that eventually culminated in popular uprisings that led to the demise of the dynasty. The period that followed was a renewed warring states period that likewise stimulated a rebirth of philosophical and religious debate, growth, and innovations. Alan K. L. Chan and Yuet-Keung Lo's Philosophy and (...)
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  28.  13
    María Cristina Conforti Rojas (2009). La búsqueda incesante de lo humano en Rousseau. Universitas Philosophica 53:221-234.
    Rousseau es conocido por ser un autor polémico, por su defensa de la bondad de la naturaleza humana, de la libertad del hombre, por la crítica a la sociedad, por haberse ocupado de pensar la educación, la sociedad, la ley, el hombre; también es conocido por la originalidad de su obra reflejo de su compleja personalidad. En esta lección, presentaremos el pensamiento de Rousseau, que creemos, encuentra su fuente en su individualidad, en su intento por pensar el hombre, su intimidad, (...)
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  29.  15
    Sara Blanco (2014). El Arte y lo Sagrado. Su encarnación en la capilla Rothko. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 19:47-64.
    El presente artículo analiza la relación entre el arte y lo sagrado desde una doble perspectiva: teórica y artística. Desde el plano teórico, basados en las teorías de Gadamer y Eliade, encontramos en el símbolo el nexo entre el arte y lo sagrado. Desarrollaremos la naturaleza del símbolo según la teoría de Ricoeur. Desde la obra artística analizaremos la expresión de lo sagrado propuesta por Rothko en la Capilla Rothko en Houston (Texas, U.S.A.). Terminamos considerando el concepto de verdad en (...)
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  30.  19
    Gilberto Castrejon (2003). El erotismo como experiencia vinculada a lo sagrado. Dikaiosyne 11 (6).
    Belandria, Margarita Artículos El erotismo como experiencia vinculada a lo sagrado Eroticism as an experience linked to the sacred order Castrejón, Gilberto Laberintos de sabiduría: Entre la razón y el mito Labyrinths of the knowledge: Between the reason and the myth Espar, Teresa Hacia una noción de "globalización" Towards a globalization notion González R., Javier y Belandria, Margarita Filosofía, semiótica, y ritmo Philosophy, semiotics, and rhythm Hocevar, Drina Más allá del pensamiento determinante, el pensamiento reflexionante Beyond deterministic thought, reflexive thought (...)
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  31.  19
    Santos Leonel Ribeiro dos (1992). La vivencia de lo sublime y la experiencia moral en Kant. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 9:115.
    Partiendo del reconocimiento del papel que Kant atribuye al sentimiento, incluso en el ámbito de la ética crítica, se pretende mostrar la íntima solidaridad existente entre el sentimiento moral y el sentimiento de lo sublime y encarar la posibilidad de considerar a este último no solo en tanto que manifestación y expresión estéticas de la moralidad, sino también en tanto que vivencia matriz de la condición moral humana. Desde la "analítica de lo sublime" de la crítica del juicio, el llamado (...)
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  32.  18
    César Lanz (2012). El cuidado de sí y del otro en lo educativo. Utopía y Praxis Latinoamericana 17 (56):39-46.
    En el presente trabajo se pretende esbozar una propuesta pedagógica a partir de lo que Michel Foucault concibe como cuidado de sí y Hans-Georg Gadamer designa como bildung o formación. El cuidado de sí, que puede traducirse como formación de sí, como conocimiento de sí, como práctica de sí, resulta ..
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  33.  16
    Sebastián Neut Aguayo & Verónica Soto Pimentel (2014). Marx and Horkheimer in a key work of liberation theology: Teología de lo político of C. Boff. Veritas: Revista de Filosofia da PUCRS 31:179-203.
    El presente artículo pretende indagar en algunos tópicos relativos a las ideas de Marx y a las de Horkheimer presentes en la obra Teología de lo político de Clodovis Boff. En este análisis se observa una referencia explícita a la ideas del padre del marxismo donde Boff se acompaña con Marx, va más allá de Marx e incluso va contra Marx. Por otro lado, es posible identificar tres afinidades electivas que permiten suponer que la interpretación que Boff realiza del marxismo (...)
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  34.  12
    Juan José García (2002). El poder de lo real en Xavier Zubiri y su lectura de los padres griegos. The Xavier Zubiri Review 4:19-66.
    The “power of the real”, which Zubiri conceptualized in the final period of his philosophy, is “inspired” in the creation concept of the Greek Fathers, according to Zubiri’sexposition of Greek Patristics in “Supernatural Being: God and Deification in Pauline Theology”. In addition, Zubiri makes that concept his own in a course on Christianity, published posthumously. That inspiration can be detected when Zubiri radicalizes his philosophical approach. This implies purifying his philosophy of elements from Latin theology,whose notions he contrasts with those (...)
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  35.  9
    Ferez M. Cecilia Abdo (2008). Decir la verdad: la pregunta por lo político en la filosofía de Baruch Spinoza. Foro Interno. Anuario de Teoría Política 8:69-81.
    Sostendremos en este artículo que las palabras, lejos de ser un obstáculo a remover en su impulso racionalista, como se deduce de los análisis de Stuart Hampshire o de David Savan, son dentro de la filosofía de Baruch Spinoza un problema no sólo metodológico sino político de primer orden. Las palabras no sólo dan morada al sentido y al sinsentido comunitarios, sino a la misma verdad, a la vez que su análisis a lo largo de la obra del filósofo holandés (...)
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  36.  9
    Guy Newland (2001). “Will This Potato Grow?”: Ultimate Analysis and Conventional Existence in the Madhyamika Philosophy of Tsong Kha Pa Lo Sang Drak Pa’s Lam Rim Chen Mo. The Proceedings of the Twentieth World Congress of Philosophy 12:61-72.
    In this paper, I discuss the problem of how empty persons can make distinctions between right and wrong within the two-truths doctrine of the Buddhist tradition. To do so, I rely on the teachings of the fifteenth- century founder of Tibetan Buddhism, Tsong kha pa Lo sang drak pa. I summarize Tsong kha pa’s exposition of the Buddhist tradition on this question, and then show how he held that profound emptiness, the ultimate truth found under scrupulous analysis of how things (...)
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  37.  17
    Luis Jiménez Moreno (1996). La propuesta de Nietzsche: «ver lo necesario como bello». Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 1 (1):137-147.
    Es de notar desde e] principio la actitud afirmativa, superadora, en la filosofía de Nietzsche y su mediación para sentir y crear bellamente, pues él se toma en serio el problema de la estética, como la actividad propiamente metafísica, en sentido schopenhaueriano. Aquí referimos nuestra meditación al aforismo 276 de El Cay saber «Quiero aprender cada vez más, a ver lo necesario como bello en las cosas y así seré uno de los que embellecen las cosas. Amorfati: que esto desde (...)
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  38.  5
    Emilse Galvis (2015). Algunas aristas de lo que está en juego en la política de la estética en Jacques Rancière. Revista de filosofía (Chile) 71:65-78.
    Este artículo sugiere algunas aristas que permiten pensar lo que está en juego en la política de la estética en la filosofía de Jacques Rancière. A partir de una de las escenas de la obra Aisthesis, el texto pretende enlazar dos registros de la política de la estética: por un lado, la irrupción del régimen estético del arte como un tejido de la experiencia sensible que desestabiliza las determinaciones de lo que quiere decir el “universal reportaje”; y por el otro, (...)
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  39.  16
    María de la Luz Flores-Galindo (2009). Epistemología y Hermenéutica: Entre lo Conmensurable y lo Inconmensurable. Cinta de Moebio 36:198-211.
    Tradicionalmente se ha separado a la epistemología y a la hermenéutica, puesto que la primera trata de lo conmensurable y la segunda, lo inconmensurable. Sin embargo, en mi opinión, hoy en día es posible unir a la epistemología y la hermenéutica sólo si partimos de una teoría de la epistemología contemporánea: la teoría de la verdad como aceptabilidad racional en condiciones epistémicas óptimas. Dicha teoría permite justificar lo conmensurable y entender lo inconmensurable.Traditionally epistemology and hermeneutics have been separated, since the (...)
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  40. María Eugenia Cisneros (2012). La pornografía al rescate de lo humano. Apuntes Filosóficos 20 (39):151-177.
    El presente ensayo tiene como finalidad mostrar que la pornografía es una significación imaginaria social cuyo sentido consiste en producir en el individuo una inquietud que lo lleva a una confrontación consigo mismo. Para lograr este objetivo, en primer lugar se explicará qué es una significación imaginaria a partir de la tesis que propone Cornelius Castoriadis. En segundo lugar, se analizará a la pornografía como un aspecto de la sexualidad; y en tercer lugar, se estudiará la noción de pornografía a (...)
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  41. Julieta Espinosa (2004). Vico. Pensar lo humano, pensamientos humanos. Cuadernos Sobre Vico 17 (18):2004-2005.
    Este trabajo se plantea en torno al contexto en el que, en el ámbito de las humanidades y las ciencias sociales, se hace la pregunta de ¿por qué seguimos leyendo autores de filosofía de otras épocas? La respuesta, por medio de Vico, es porque existe la preocupación por pensar lo humano.This work questions, in the area of humanities and social sciences, why do we still keep reading philosophers from another times. The reason, through Vico, is that there exist a concern (...)
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  42.  15
    Alejandro Rosas (2013). El conflicto entre lo racional y lo irracional en los fundamentos de la filosofía de la historia según Kant. Areté. Revista de Filosofía 2 (2):261-279.
    La filosofía se ha preocupado desde susorígenes por el sentido de la vida humana. Estapreocupación es la que subyace a la "Filosofíade la Historia", disciplina que surge en laépoca moderna con la pregunta por la existencia o inexistencia de un progreso en la historia. Autores como Kant consideran que el progreso,para poder valer como tal, ha de aconteceren el terreno de lo moral, sobre todo en sus manifestaciones sociales externas, es decir, enla realización del derecho natural en las formasconcretas de (...)
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  43.  15
    Álvaro J. Peláez Cedrés (2006). Reconsiderando a Friedman, Richardson Y lo a priori constitutivo. Ideas Y Valores 55 (131):51-72.
    Las interpretaciones contemporáneas en torno a lo a priori en la filosofía de la ciencia han estado dominadas fundamentalmente por las concepciones semántica y pragmática. El aporte de estas concepciones ha sido significativo, pero han rechazado injustificadamente, a mi modo de ver, el sentido funda..
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  44. Franz Hinkelammert (2011). Lo indispensable es inútil. Sobre la ética de la convivencia. Revista de filosofía (Chile) 68 (2):30-58.
    Si hoy es tan necesario hablar sobre la capacidad humana de asegurar la convivencia entre nosotros, eso ocurre porque vivimos un período de permanente deterioro de esta convivencia. Nos podemos quejar de eso o podemos estar indiferentes a eso, de todas maneras tenemos que reflexionar este hecho. En este sentido, el presente trabajo hace una reflexión sobre la ética de la convivencia y su importancia en nuestra sociedad, en una era donde lo indispensable es inútil debido a la racionalidad que (...)
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  45.  4
    Emma Ingala Gómez (2015). Antropología de lo impropio, filosofía política y ciencia de los límites en Deleuze y Guattari. Isegoría 53:593-616.
    Partiendo del paralelismo entre las empresas de, por una parte, Diferencia y repetición y El Anti-Edipo, y, por otra parte, Lógica del sentido y Mil mesetas, y siguiendo el enfoque que Bertrand Ogilvie adopta en su libro La seconde nature du politique. Essai d’anthropologie négative, pretendemos determinar si en el paso del primer posicionamiento al segundo –es decir, de Diferencia y repetición a Lógica del sentido y de El Anti-Edipo a Mil mesetas– se produce un abandono rotundo de la perspectiva (...)
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  46.  27
    Miguel Espinoza (2007). La Reducción de Lo Posible. René Thom Y El Determinismo Causal (the Reduction of the Possible. Rene Thom and Causal Determinism). Theoria 22 (2):233-251.
    La tesis principal de este ensayo estipula que el determinismo causal es una propiedad de la naturaleza y el primer principio de la inteligibilidad natural. Se expresa, por ejemplo, en la frase de Lucrecio: “Nada surge de la nada ni va hacia la nada”. Todo lo que existe es efecto de una red de causas y es a su vez causa de otras cosas. Se sigue que la teoría científica orientada hacia la inteligibilidad —diferente de la ciencia positi-vista y pragmática— (...)
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  47.  7
    Martínez Matías Paloma (2014). Entre dioses y hombres: para una interpretación del problema de lo divino y lo sagrado en el pensamiento de Martin Heidegger. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 31 (1):155-176.
    En confrontación con las interpretaciones que asignan un significado religioso o teológico a las referencias a los dioses, a lo sagrado, o al “último dios” presentes en la obra de Martin Heidegger, este trabajo defiende una lectura en clave estrictamente ontológica de tales referencias. Para ello, se remite al diálogo que Heidegger mantiene con la poesía de Hölderlin y se argumenta que el significado que atribuye a la invocación hölderliniana a los “dioses huidos” depende del carácter ontológico que, en otro (...)
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  48.  12
    Martha Palacio Avendaño (2008). La paradoja de lo público en Richard Rorty. Ideas Y Valores 57 (138):119-132.
    El concepto de lo público en Richard Rorty, heredero de la tradición liberal, admite ser tratado como parte de un juego del lenguaje denominado liberalismo democrático. En ese sentido, una de las reglas de este juego para saber si una jugada es válida consiste en asumir la distinción entre esfera pú..
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  49.  7
    Longás Uranga Fernando (2011). Lo que es de interés de la razón. En torno al tránsito de la filosofía moral de Kant a su filosofía política. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 11:270 - 281.
    ¿Existe alguna posibilidad de conciliar, en el nuevo orden político, el anhelo de justicia que obliga a los hombres a unificar sus discursos con la búsqueda de la utilidad que conduce a los individuos por caminos diversos? A partir de esta pregunta rousseaniana, el autor propone una posible respuesta inspirada en una interpretación del concepto kantiano de “interés de la razón”, lo que de paso le sirve para mostrar la continuidad entre la teoría moral de Kant y su filosofía política. (...)
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  50.  1
    H. Juan Cepeda & Edwin Bolaños Flórez (2016). Tras de lo que es: La poesía ontológica de Hugo Mujica. Escritos 24 (52):161-183.
    Este artículo es un esfuerzo por llevar a cabo un ejercicio filosófico en un doble direccionamiento: de un lado, se asiste a la teorización y, de otro, se participa en la experiencia; niveles de lo idéntico. A partir de acá, se ponen en liza dos vías para llegar a un mismo espacio de florecimiento; los bordes por los que cercamos el sentido profundo del ser. Para eso, tomamos el valor poético que emerge de la obra del poeta argentino Hugo Mujica. (...)
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