Después de una visión general del Gorgias de Platón, se hace una presentación del realismodel personaje Calicles y la respuesta de Sócrates, así como de las tesis centrales sobre la justicia en el texto. Posteriormente se sintetizan algunas de los elementos nucleares de la ética de la investigación que compete a los comités de regulación de los estudios clínicos, poniendo énfasis en los vacíos que dejan ver desde la perspectiva filosófica, a la luz del propio texto platónico, y (...) los aportes que este último podría ofrecer, sobre todo desde perspectiva de la prudencia y la equidad griegas.After an overview of Plato’s Gorgias a presentation of Callicles’ realism and the response of Socrates is made, as well as the main theses on justice in the text. Then some of the main elements of research ethics concerning regulation committees of clinical studies is synthesized, pointing out the gaps that appear there from a philosophical perspective, in the light of the platonic text and the contributions that this text can make, in particular from the perspective of Greek prudence and equity. (shrink)

Le catalogue des Belles Lettres s’est enrichi en 2016 d’une nouvelle traduction de deux œuvres parmi les plus importantes de la philosophie et de la rhétorique, le Gorgias de Platon et l’Éloge d’Hélène de Gorgias, réunies dans un volume unique, accessible, dense, et riche d’un notable travail de synthèse. Cette traduction en langue française rejoint donc celles d’É. Chambry (1912), d’A. Croiset (1923), de L. Robin (1940) et de M. Canto (1987) pour le Gorgias, et celles de (...) J.-L. Poirier (1988)... (shrink)

En el presente trabajo nos proponemos destacar un aspecto del élenkhos socrático que denominaremos “abordaje práctico”, marco en el que intentaremos resaltar el compromiso situacional y emocional de la refutación socrática que, tal como se halla bien atestiguado en el Gorgias de Platón, supone el contexto de una conversación efectiva entre dos interlocutores frente a terceros. A su vez, este abordaje se revelará “práctico” también en la medida en que, según intentaremos mostrar, guarda una relación estrecha con el (...) “Intelectualismo socrático” en lo que a las posibilidades prácticas del interlocutor al momento de ser interrogado respecta. Veremos cómo en el Gorgias, si bien se da el caso de una acción realizada en contra de lo que el agente tiene por verdadero, dicha situación no constituye un contraejemplo del IS, pues lo que se pone en juego al momento de tomar decisiones éticamente relevantes no se agota en el nivel proposicional de las opiniones acerca de la situación práctica concreta, sino que puede involucrar, como en el caso de Gorgias y Polo, la vergüenza que significaría responder, ante una audiencia que se asume con opiniones contrarias, lo que realmente se piensa. Así, buscamos concluir que la teoría socrática de la acción se haya íntimamente relacionada con el élenkhos por cuanto éste último abarca, no sólo el repertorio de proposiciones epistémicas de los agentes involucrados, sino también sus estados existenciales en relación con la mirada de terceros al momento de sostener públicamente una posición teórica determinada y éticamente relevante. (shrink)

El objetivo del presente trabajo es dar cuenta de la posibilidad de establecer una noción de culpabilidad y de reproche en relación al sujeto que actúa injustamente, mediante un análisis de la responsabilidad y castigo en el ámbito moral en el Gorgias de Platón. Para abordar este tratamiento, se profundizará en el intelectualismo moral socrático, según el cual los seres humanos no hacen lo que quieren, sino lo que consideran correcto. De esta manera, se dará tratamiento a cómo (...) la influencia de los apetitos y las pasiones desempeñan un rol fundamental en el dominio sobre sí mismo y, consiguientemente, en los diversos cursos de acción que los sujetos puedan adscribir. Finalmente, se establecerá cómo la educación y el conocimiento cumplen un rol sustancial al momento de la constitución de un juicio de reproche hacia el sujeto. (shrink)

Este trabajo se ocupa de la crítica de Platón a oradores, poetas y sofistas. Su propósito es mostrar que independientemente de las características que singularizan una batalla de vasto alcance librada por el filósofo en tres frentes distintos, la noción de imitación (mimesis) proporciona un hilo conductor que permite vincular esos diferentes enfrentamientos y arrojar luz sobre la reacción de Platón ante quienes identifica, peyorativamente, como imitadores. La práctica adulatoria del orador en Gorgias, no menos que el (...) quehacer del poeta puesto en tela de juicio en República y el del sofista en el diálogo homónimo tendrían, en efecto, una naturaleza mimética. Esto no impide reconocer, junto a los puntos de continuidad, diferencias significativas en los tratamientos de la mimesis que ofrecen los tres diálogos aquí considerados. (shrink)

We intend to point out that in the Gorgias, dialogue devoted to the critique of rhetoric, Socrates' frequent allusions to the body's complexion, and the recurrent use of corporeal metaphors to refer to what, by analogy, happens to the soul, function as a rhetoric tool in order to oppose Gorgias' own rhetoric. Thus, while drawing attention to the way Plato uses the weapons of the adversary precisely to attack him, we emphasize the indispensable role of the body as (...) evidence of the soul in Platonic philosophy. Therefore, our intent is to reinforce the interpretive strand according to which Plato can be understood more as a thinker who departs from the pressing problems of his time in order to lead us into philosophical reflections – in the present dialogue, the political consequences of a _paideia _oriented by sophistic rhetoric –, than as a philosopher solely committed to a transcendent metaphysics. (shrink)

In Gorgias Plato distinguishes empeiria and technê appealing to the notion of reason: Technê offers reasons while empeiria is an alogon pragma. But he links this criterion to the dichotomy of pleasure and good such that the field of technê is limited to good and the field of empeiria to pleasure. I focus on this connection showing its underlying assumptions. I propose to consider that the central dichotomy is that of pleasure and good and that the criterion based on (...) reason can be derived from it. For this I show that good and pleasure do not act solely as objects of technê and empeiria but rather are ways of reasoning and arguing. This leads to the redefinition of the concept of alogon pragma. it must be understood as an activity that is irrational to the extent that it creates pseudoreasons. The concept of Kosmos will be relevant in this context. (shrink)

This article proposes an analysis of the use of emotions, in particular the shame, characterizing the elenctic method performed by Socrates in the dialogue with Callicles in the third part of Plato’s Gorgias. The elenchus aims at improving the interlocutor through a process of purification that is capable of changing his whole existence. However, Plato’s dialogues only rarely give testimony of a successful transformation occurring in the interlocutor. This is due to the interlocutor’s attitude towards shame : the feeling (...) of shame can be accepted as a mean for self-transformation or hidden to protect a social status. The article will explore the way in which this fundamental difference is delineated within the dialogue by providing appropriate textual examples. Arguably, by outlining the distinction between the types of shame, it is possible to notice how the purification of the interlocutor implies a turning point for the public. This is what I call „outreach elenchus”, a specific hermeneutic figure that allows to understand a form of purification of the audience and the spectators witnessing the debate. This type of elenchus steps in at the very moment in which the Socratic interlocutor attempts to protect his social image, concealing his shame. The audience, thanks to Plato’s literary strategy, realizes the failures of the interlocutor even as he refuses to accept them. As a result, his social image becomes tarnished. (shrink)

En este trabajo tomo como eje el concepto de ironía para analizar el elenchos que Sócrates practica sobre las opiniones de Calicles en el diálogo Gorgias. Asumo como punto de partida que Sócrates aspira a que su interlocutor modifique su disposición anímica y adopte un modo de vida filosófico, abandonando el retórico. Para ello, desarrolla un elenchos irónico que posee tres momentos: una fingida aceptación por parte de Sócrates de la dicotomía presentada por Calicles entre la vida del político, (...) digna de imitación, y la del filósofo, merecedora de reproche; una inversión de dicha dicotomía; y finalmente una puesta en cuestión de dicha inversión. Concluiré sosteniendo que este tercer momento constituye una nueva maniobra socrática para instar a Calicles a que suspenda sus actividades políticas y examine previamente con él, de manera filosófica, el camino para volverse virtuoso. (shrink)

Al identificar en el Gorgias el significado normativo de “poder”, se investiga la distinción entre medios y fines para su comprehensión. Se pretende explicar la estructura de las acciones del punto de vista de una estructura interna “bidimensional”: la trama causal que subjaz a la acción y de la perspectiva de explicán su constituición como configuraciones de sentido.

Vingt ans après le premier numéro de Philosophie Antique, consacré aux « Figures de Socrate », le panorama des études socratiques semble avoir été profondément modifié par certaines nouveautés en matière de contenu et de méthode, issues d’une meilleure compréhension du phénomène des logoi sokratikoi et de son importance dans l’histoire culturelle et politique athénienne des ve et ive siècles.L’usage de la méthode intertextuelle a non seulement contribué à briser le monopole platonicien dans la transmission du patrimoine socratique, mais également (...) à dépasser une lecture doctrinale des textes platoniciens, au profit d’une lecture plus attentive à la forme dialogique de l’écriture et à la logique interne de la représentation proposée par l’auteur : une mise en scène du débat éthique et politique du passé récent d’Athènes, dans lequel Socrate joue le rôle de conscience critique de la cité alors que Platon est tout simplement absent. Compte tenu de l’importance de cette reconstruction de la mémoire commune, dans le cadre des conflits d’idées et de références politiques qui impliquent certainement les socratiques, cet essai se propose de relire des aspects particuliers de la représentation platonicienne de Socrate : 1) la solitude du philosophe, obtenue aussi en minimisant et en discréditant la présence des socratiques autour de lui ; 2) l’« atopie » de Socrate, en tant que pratique du paradoxe incluant le renversement des canons traditionnels du savoir et du pouvoir ; 3) la vertu comme enjeu d’un défi dont dépend le choix des meilleurs hommes d’Athènes pour le gouvernement politique ; un défi dans lequel le Socrate platonicien prend une position très différente de celle d’Antisthène et de Xénophon, qui soulignent en revanche l’importance morale des vertus les plus dures (enkrateia, karteria), en évoquant un monde de valeurs semblable au modèle lacédémonien. Le but de cette recherche est de montrer que Platon expose une perspective politique divergente (par rapport à la cité démocratique et par rapport aux autres socratiques) à travers les choix pratiqués par son Socrate en matière de vertu. Ce sont des choix qui développent de manière cohérente le paradoxe de l’« atopie » de Socrate, nous permettant de tracer les lignes d’un dessin unitaire à travers différents contextes, y compris entre des dialogues traditionnellement considérés comme distants les uns des autres : entre le Protagoras et la République, ou entre le Criton, le Gorgias et le Politique. Le renversement des canons traditionnels trouve également son expression esthétique dans le masque de Socrate en Silène. (shrink)

In this brief essay Vanhoutte treats the complex structure of the Gorgias with remarkable care. Freedom and constraint in human responses and in the form of discussion are the key strands he separates.--R. P.

In this brief essay Vanhoutte treats the complex structure of the Gorgias with remarkable care. Freedom and constraint in human responses and in the form of discussion are the key strands he separates.--R. P.

After Agathon's speech in Plato's Symposium, Socrates takes a little time to make some comments about it. One of these comments is that the speech brought Gorgias to his memory (198 c 2-5). In this article we intend to track down in three complementary levels the diverse reasons why this recollection took place: (A) regarding the form of the speech, we will try to show that there is an equivalence in how both Gorgias in his Encomium to Helen (...) and the character of Agathon in the Symposium construct their respective logoi; (B) regarding the style of writing, we will see the frequent use in the poet's speech of the rhetoric resource of "saying things alike'' (isa legein) usually ascribed to Gorgias; (C) finally, regarding the contents of both speeches we will try to show that many of the elements used by the sophist to praise the logos in his Encomium to Helen may be found, more or less, in Agathon's praise of Eros. The article will try to show, thus, which are the precise elements that may have made Socrates remember Gorgias after listening to the tragic poet. (shrink)

After Agathon's speech in Plato's Symposium, Socrates takes a little time to make some comments about it. One of these comments is that the speech brought Gorgias to his memory (198 c 2-5). In this article we intend to track down in three complementary levels the diverse reasons why this recollection took place: (A) regarding the form of the speech, we will try to show that there is an equivalence in how both Gorgias in his Encomium to Helen (...) and the character of Agathon in the Symposium construct their respective logoi; (B) regarding the style of writing, we will see the frequent use in the poet's speech of the rhetoric resource of "saying things alike'' (isa legein) usually ascribed to Gorgias; (C) finally, regarding the contents of both speeches we will try to show that many of the elements used by the sophist to praise the logos in his Encomium to Helen may be found, more or less, in Agathon's praise of Eros. The article will try to show, thus, which are the precise elements that may have made Socrates remember Gorgias after listening to the tragic poet. (shrink)

Cet article examine l’influence sur la première hypothèse du Parménide de deux penseurs dont l’importance a été négligée par les critiques : Mélissos et Gorgias. Après avoir observé que les prédicats attribués à l’un ainsi que la forme démonstrative sont plus représentatifs de l’éléatisme de Mélissos que de celui de Parménide, nous expliquons ce constat par le fait que Platon reprenne une partie du Traité du Non-être de Gorgias qui vise elle-même essentiellement Mélissos. Nous démontrons alors que la (...) première hypothèse, et même l’ensemble de la seconde partie du Parménide, est un pastiche du Traité du Non-être, et nous en tirons des conclusions sur le statut de l’exercice dialectique mis en œuvre dans le Parménide. (shrink)

_Le plaisir à l’épreuve de la pensée_ explores the idea of pleasure having to undergo philosophical _logos_ in the _Protagoras_, the _Gorgias_ and the _Philebus_.

Rhetoric is at present the object of a rehabilitation on a grand scale, all the more as it overlaps the fields of literature, linguistics, and philosophy. Actually, if philosophy rejects and removes rhetoric, it is nevertheless, as a method of word, wholly impregnated with it. To investigate the complex relationship of mutual implication in which rhetoric and philosophy are involved is part and parcel of this plan of re-evaluation of rhetoric as “discourse art” with a view to a re-definition of (...) its field and functions. In this perspective, rhetoric articulates itself within, in relation to, and with Plato's dialogues in a much more subtle and complex manner than warranted by the process of “anti-rhetoricalness” initiated by philosophy against rhetoric after Plato. Going back to the origins of this conflict and recalling the system of oppositions supporting the official Platonic vulgate, this study begins to pave the way for a micr-reading of the Platonic text regarded as a paradigm of philosophic textuality. It is certainly true that the Phaedrus, the Gorgias, and the Symposium set up a system of oppositions between between rhetoric and dialectrics which are in contrast with each other in the word practices, in the rules and methods of discourse, and which are antinomic in their ends. This system of oppositions always seems to be referable to the opposition between “speaking fair” and “speaking the truth”. But the strategies and procedures set going in the Symposium, in particular in “Agathon's speech” and in “Diotima and Socrates' speech” betray a much closer connection between the supposed “bad rhetoric” revealed by Phaedrus and the “good rhetoric” which is dialectrics.The search for this connection is conducted through two types of reading of the Symposium. In actual fact, between the paronomasia on the agathoi and that on “Gorgias' head” (this Gorgon of rhetoric) there takes place a speech, Agathon's, whose parodied, exacerbated, and counterfeit rhetoric allows us to gauge Plato's own rhetoric in this artefact which distances itself, more or less openly, from Gorgian rhetoric. This “hyper-rhetoricalness” and “over-grammaticalness” cannot be there with the sole aim of serving as evidence against rhetoric. It is in fact possible to perceive through the web of the text the ends, quite rhetorical themselves, which preside over the structure of Agathon's speech, seen from the viewpoint of the figure of the antithesis.Thus, it is in the play of a “neo-rhetoricalness” where we must, in the last analysis, look for the spring allowing the philosophical discourse to overturn the rhetorical one. And while in Giorgias what clothes the discourse is actually the truth, in Plato it is the antinomy between “speaking fair” and “speaking the truth”, conveniently set up, which forms the basis of the function of diversion by which Socrates points out — in the complex network of the continuity and discontinuity existing between rhetoric and philosophy — the structures of reversal and the original upheavals which Plato imposes on the relation between rhetorical and dialectric discourse. Actually, dialectrics is found in “Socrates and Diotima's speech”, not as “anti-rhetoric”, but rather as a “transposition” of the rhetorical discourse, thus acquiring the traits of a “neo-rhetoric”. The analysis of this discourse, which constitutes the second reading exercise of the Symposium, allows us to pick out the aversion and inversion strategies that turn dialectrics in an overtuned rhetoric. The founding deed of this “inversion” (rather than “separation”) is recognizable in the alteration it introduces in the first plase in the type of discourse, which from a rhetorical, explicitly addressed, macrological, monological, and continuous discourse turns into a dialectical, brachylogous, dialogic discourse with partners and interlocutors, i.e. into a dialogue; in the second place, the subject of the discourse shifts from the locuteur, author and signer of the discourse to ever-present interlocutors who end up by making room for a talking and knowing speaker in a regime of anonymous subjectivity: this is an extreme alteration of the anthropological and epistemic subject, culminating in the scientific discourse of Euclidean geometry. Finally, the inversion is recognizable in the object of the discourse, whose prâgma slips from being the predicate of a qualified grammatical subject into a process of objectivation and substantivation, thereby moving from the rhetorical question “What is beautiful?” to the philosophical question “What is the beautiful?”.The hypothesis of a “neo-rhetoricalness” of dialectics, underlying this research, is therefore more Platonic than it appears, insofar as between rhetoric and dialectics there has been a tradition which has tried to wipe out the traces of its transmission, but where the neo-rhetoricalness of dialectics shows through quite clearly, taking advantage, without admitting it, from a more ancient rhetoric than it is itself. (A.T.). (shrink)

L’ouvrage prend pour objet la question complexe de la relation entre le plaisir et la pensée chez Platon. Il s’agit de montrer comment la pensée intelligente peut avoir prise sur le plaisir, mais également la façon dont cet illimité qu’est le plaisir peut résister jusqu’au bout à la philosophie. Dans cette mesure, la pensée met le plaisir à l’épreuve en se posant comme sa vérité, mais le plaisir met tout autant à l’épreuve la puissance de la pensée sur les âmes. (...) Cette double problématique, qu... (shrink)

Resumen Platón proyecta en la República un programa cultural que supone la redefinición del papel de la poesía tradicional en razón de su asociación con los regímenes democrático y tiránico. Esto, según pretendo mostrar, puede vincularse de manera legítima con la polémica anticirenaica de Platón contra Aristipo. Para ello, por un lado, exploraré los rasgos del biotipo tiránico y su régimen concomitante en la República VIII-IX y, por otro, analizaré sus vínculos con los planteamientos anticirenaicos en el (...) class='Hi'>Gorgias. Este examen permitirá ofrecer claves de análisis para dos pasajes muy discutidos de la República IX: el símil del ascensor y el número del tirano, que cobran una nueva luz a partir de la consideración de esta polémica intrasocrática.Plato put forward in Republic a cultural program which implies the redefinition of the role of traditional poetry due to its association with the democratic and tyrannical regimes. I intend to show that this point is connected with the anti-cyrenaic arguments that Plato raises against Aristippus. On the one hand, I will study the features of the tyrannical biotype and its correspondent regime in Republic VIII-IX, and, on the other, I will analyze its links with the anti-cyrenaic arguments in Gorgias. This exam will allow us to offer some clues to better understand two widely debated passages in Republic IX: the analogy of the lift and the tyrant’s number. Both acquire a new perspective when this intra-socratic polemic is taken into account. (shrink)

This communication wants to deal with the relations between the Philosophy of Plato and the cult of Dionysus in Ancient Greece. This makes necessary to distinguish the cult of Dionysus with its feasts and secret rituals, especially the maenadic rites of women, from orphism. The Maenads practiced rites closely associated with mania and those rites included bloody sacrifice (sparagmos) and the consommation of raw flesh (omophagy). As we assumed in our book“Dionysos em transe: la voix des femmes”, this cult was (...) an iniciatic feminine rite, connected to biological transformations particular to women, as pregnance and birth. At the other side, orphism is an asceptic and vegetarian sect, which clearly influenced some platonic theories, as exposed in Cratyle or Gorgias, concerning “the body as the tomb of the soul”. What we want to show here is the dionysiac character of some other theories, as those about the mania in Phaedrus or even the so called “platonic theory of Love” in the Symposium. We are dealing than with the definition of Philosophy itself in platonic dialogs: is Philosophy a study about death as orphic influence demands or is it a work of birth, as dionysiac influence suggests? (shrink)

Platons,Gorgias' hat eine höchst unterschiedliche Rezeption erfahren. In der Forschung gilt er als einer der schwierigsten Texte Platons. Dies ist vor allem der Fülle an Themen, die verhandelt werden, geschuldet. Sokrates spricht mit seinen drei Gesprächspartnern - mehr als in vielen anderen Dialogen Platons - über Rhetorik, Gerechtigkeit, Macht, Handlungsmotive, das glückliche und gelungene Leben, am Schluss findet sich ein Mythos über ein Seelengericht. Die scheinbare Unvereinbarkeit der verschiedenen Textelemente hat dazu geführt, dass der,Gorgias' als Vorstudie zur,Politeia' oder (...) als Zeugnis persönlicher Enttäuschung eingeschätzt wurde. In der Antike wurde der Dialog, fern solcher Kritik, viel rezipiert und kommentiert, insbesondere als Teil des neuplatonischen Lektüre- und Schulkanons. Überliefert ist aus dieser reichen Beschäftigung nur der Kommentar Olympiodors, dessen umfassende Deutung des Dialogs in dieser Studie modernen Deutungen gegenübergestellt wird. (shrink)

El reto de la sofística obligó a Platón a afirmar el juego recíproco de Nomos y Logos, de ley y medida, para poder sostener debidamente la ilustración de la comunidad política en su intercambio retórico constante. La sofística demostró que el Nomos absoluto no existe y que son los hombres quienes tienen que forjarlo. Sobre la racionalidad de la retórica se erigió la sofística, cuyo objetivo fue ganar ilustración para las decisiones públicas. Retórica y sofística ven correctamente que la acción (...) política razonable está mediatizada por el lenguaje, pero caen en un error al asumir el Logos como mero instrumento o estrategia individuales, pues ello hace estallar la comunidad política. El saber como dialéctica es una respuesta de Platón a la lucha de opiniones que practican los sofistas. El saber es saber en la opinión, reflexión inmanente a la praxis, siempre abierta a la corrección. (shrink)

Calicles es, sin duda, el personaje platónico que mayor autonomía ha alcanzado respecto de su autor y más ha influido en ciertas corrientes filosóficas contemporáneas. Es, en realidad, significativo que su influencia se sienta aún en nuestra época. Como escribía Dodds en 1959, es una extraña ironía de la historia que la exposición hecha por Platón de ideas que intentaba destruir haya contribuido a su formidable renacimiento en nuestros días. No carece, pues, de interés re-examinar la identidad de este (...) personaje y las doctrinas que defiende. ¿Quién es? ¿Qué enseña? ¿Qué intenta Platón al ponerlo en escena? Puesto que es conocido sólo por el Gorgias, no sería plausible responder a la pregunta “quién es” antes de determinar al menos lo esencial de “qué enseña”. (shrink)

Centré sur le Gorgias de Platon, cet article vise à montrer que la critique platonicienne de la rhétorique ne s’élabore pas sur la base d’une hostilité de principe à l’égard du rhéteur, mais se développe au contraire à partir du discours rhétorique lui-même. Nous analysons d’abord les difficultés de l’analogie posant la rhétorique comme un simulacre de la justice : cette analogie révèle en fait la façon dont Gorgias cherche à manifester la singularité et la valeur de son (...) enseignement. Nous examinons ensuite les principales étapes de la discussion entre Socrate et Gorgias, qui se focalise progressivement sur l’usage spécifiquement judiciaire de la rhétorique, pour montrer, dans un dernier temps, en quoi l’interrogation platonicienne sur la justice reprend la réflexion de Gorgias sur le sujet, en la radicalisant. (shrink)

This paper deals with Plato’s theoretical views on rhetoric, its value, its conditions, and its genuine ethical-political function. My goal is to show that, even from the theoretical and/or metarhetorical point of view (Gorgias and Phaedrus), Plato would admit the practice of arguing from probabilities (eikós) and opinions, and would accept as a legitimate part of rhetoric –in order to persuade the mob– devices such as appeals to emotion. As it is well known, concrete uses of these devices can (...) be found in the dialogues. I will refer, in this vein, to some passages of Plato’s political writings, esp. Republic and Laws, and to the role of some myths in the dialogues. Nonetheless, I sustain the necessity (and the possibility) of harmonizing this view, with Plato’s strong claim that knowledge of (and commitment to) an objective truth is essential to the true rhétor. (shrink)

Los estudiosos suelen concordar actualmente en que la “escuela eleática”, tal como se nos presenta por primera vez en los diálogos de Platón, tiene más de ficción que de realidad histórica. En este artículo trato de dilucidar el origen de esa ficción, empezando por examinar las hipótesis de que el comentario de Platón acerca de la “tribu eleática” iniciada por Jenófanes es una broma o bien refleja una interpretación previa debida a Hipias o a Antístenes. Argüiré que la (...) “eleatización” de Jenófanes fue introducida –junto a la lectura de Parménides y Zenón como filósofos monistas, a la manera de Meliso– por la escuela megárica de Euclides (lo cual me obliga a defender, contra Von Fritz y Döring, el carácter neo-eleático de la filosofía megárica), y sugeriré que una huella precisa de tal interpretación megárica puede encontrarse en la sección dedicada a Jenófanes del tratado pseudo-aristotélico De Melisso Xenophane Gorgia. (shrink)

Seit 1923 erscheinen in der Sammlung Tusculum ma gebende Editionen griechischer und lateinischer Werke mit deutscher bersetzung. Die Originaltexte werden zudem eingeleitet und umfassend kommentiert; nach der neuen Konzeption bieten schlie lich thematische Essays tiefere Einblicke in das Werk, seinen historischen Kontext und sein Nachleben. Die hohe wissenschaftliche Qualit t der Ausgaben, gepaart mit dem leserfreundlichen Sprachstil der Einf hrungs- und Kommentarteile, macht jeden Tusculum-Band zu einer fundamentalen Lekt re nicht nur f r Studierende, die sich zum ersten Mal einem (...) antiken Autor n hern, und f r Wissenschaftler, die spezifische Aspekte eines Werkes vertiefen m chten, sondern f r alle, die sich durch vertrauensw rdige bersetzungen einen Zugang zur Antiken Welt verschaffen wollen. In der Reihe wurden bisher ber 270 Titel publiziert, alle erh ltlich als Buch und eBook. Dadruch werden bislang vergriffene Titel und Rarit ten wieder vollst ndig verf gbar gemacht. Zus tzlich zu der Buchreihe erscheint bei De Gruyter zum 90-j hrigen Jubil um das eBook-PaketTusculum Online, eine digitale Sammlung aller von 1923 bis 2013 erschienenen Titel -eine geb hrende W rdigung eines wichtigen St cks deutscher Verlagsgeschichte. Mehr Informationen rund um Tusculum erhalten Sie unter: www.degruyter.com/tusculum. (shrink)