Post-apartheid South Africa is ravaged by crises of extreme unemployment, poverty, and inequality. While the majority who were politically excluded by apartheid can now choose their government through democratic elections, social and economic justice continues to elude them. Neoliberal policies which seek to reduce state expenditure on social services and promote state policies that protect the interests of big businesses at the expense of working-class and poor communities, along with corruption and abuse of power, are the primary causes of poverty (...) and unemployment. However, what is missing in the assessments of social justice since the pre-1994 democratic era is the recognition that social justice organisations have not simply disappeared, but have actually remained involved in social justice struggles. Based on information from in-depth interviews and internet sources, this article records some of the partial victories scored through these struggles, albeit in the context of generalised pauperisation of working-class and poor communities. These partial victories in the era of defeats show that these organisations, although weakened, have not given up the struggle for social justice. (shrink)

The problem is posed of the prescription of the so-called Boltzmann–Grad limit operator ) for the N-body system of smooth hard-spheres which undergo unary, binary as well as multiple elastic instantaneous collisions. It is proved, that, despite the non-commutative property of the operator \, the Boltzmann equation can nevertheless be uniquely determined. In particular, consistent with the claim of Uffink and Valente that there is “no time-asymmetric ingredient” in its derivation, the Boltzmann equation is shown to be time-reversal symmetric. The (...) proof is couched on the “ab initio” axiomatic approach to the classical statistical mechanics recently developed. Implications relevant for the physical interpretation of the Boltzmann H-theorem and the phenomenon of decay to kinetic equilibrium are pointed out. (shrink)

The connection between quantum mechanics and classical statistical mechanics has motivated in the past the representation of the Schrödinger quantum-wave equation in terms of “projections” onto the quantum configuration space of suitable phase-space asymptotic kinetic models. This feature has suggested the search of a possible exact super-dimensional classical dynamical system, denoted as Schrödinger CDS, which uniquely determines the time-evolution of the underlying quantum state describing a set of N like and mutually interacting quantum particles. In this paper the realization of (...) the same CDS in terms of a coupled set of Hamiltonian systems is established. These are respectively associated with a quantum-hydrodynamic CDS advancing in time the quantum fluid velocity and a further one the RD-CDS, describing the relative dynamics with respect to the quantum fluid. (shrink)

Equation in the published paper is incorrect. The divergence of a vector field is obviously a scalar field, even when this operator is acting on a D-dimensional space.

«Je propose ici de comprendre cette nouvelle constellation du monde global comme la dialectique entre le tous et le personne pour expliquer ce que je désignerai, de façon métaphorique, le retour de la piraterie dans cette nouvelle ère de la globalisation.» - Daniel Innerarity.

Selon les histoires classiques de la philosophie, il aurait fallu attendre le XVe siècle pour voir le retour de Platon et de Pythagore sur la scène de la pensée. Pourtant, au XIVe siècle, bien avant la Renaissance, un noble vénitien, Marco Trevisano, écrit pour son fils un livre intitulé Du macrocosme. Il s'y définit lui-même comme un disciple des deux géants antiques et décrit l'origine du monde et sa constitution en termes mathématiques. Ce texte, encore inédit à ce jour, n'a (...) jamais été étudié pour lui-même et dans son contexte. Aurélien Robert fait revivre la pensée de ce lettré et savant laïc, qui ne fréquentait ni université, ni couvent. Le cas de Marco Trevisano montre à quel point la philosophie du Moyen Âge ne peut être résumée aux grands noms des manuels scolaires. Et surtout, il interroge les frontières entre ce que nous appelons d'ordinaire la scolastique médiévale et l'humanisme de la Renaissance. Une étude remarquable d'une figure méconnue mais capitale."--Page 4 of cover. (shrink)

Le monde naturel comme probleme philosophique, these d'habilitation de Jan Patocka, parut d'abord en 1936, en meme temps que la premiere partie de la Krisis. C'etait alors le premier ouvrage - et longtemps le seul - expressement consacre a la notion, a la description et aux analyses husserliennes de la Lebenswelt. Si le jeune Patocka y demeure fidele au transcendantalisme de son maitre, c'est en toute independance qu'il tente la restitution du monde dans lequel nous vivons - dans un dialogue (...) avec l'analytique existentiale de Heidegger, la cosmologie de Fink, la theorie de la forme et les inspirations du Cercle linguistique de Prague. Cette nouvelle traduction, comprenant l'autocritique approfondie que l'auteur a tenu a ajouter en 1970 a la seconde edition tcheque, permet au lecteur de suivre le developpement de ce theme clef dans la genese de sa conception originale de l'existence en tant que mouvement et le virage vers une phenomenologie asubjective. (shrink)

We study a Weyl geometric scalar tensor theory of gravity with scalar field \ and scale invariant “aquadratic” kinematical Lagrange density. The Weylian scale connection in Einstein gauge induces an additional acceleration. In the weak field, static, low velocity limit it acquires the deep MOND form of Milgrom/Bekenstein’s gravity. The energy momentum of \ leads to another add on to Newton acceleration. Both additional accelerations together imply a MOND-ian phenomenology of the model. It has unusual transition functions \, (...) \nu _w\). They imply higher phantom energy density than in the case of the more common MOND models with transition functions \, \, \mu _2\). A considerable part of it is due to the scalar field’s energy density which, in our model, gives a scale and generally covariant expression for the self-energy of the gravitational field. (shrink)

While $$\Lambda $$ Λ CDM has emerged as the standard model of cosmology, a small group of physicists defends modified newtonian dynamics (MOND) as an alternative view on cosmology. Exponents of MOND have employed a broad, at times explicitly philosophical, conceptual perspective in arguing their case. This paper offers reasons why that MONDian defense has been ineffective. First, we argue that the defense is ineffective according to Popperian or Lakatosian views–ostensibly the preferred philosophical views on theory assessment of (...) proponents of MOND. Second, we argue that the defense of MOND can instead best be reconstructed as an instance of meta-empirical theory assessment. The formal employment of meta-empirical assessment by MONDians is unconvincing, however, because it lacks a sufficient epistemic foundation. Specifically, the MONDian No Alternatives Argument relies on falsifiability or explanation conditions that lack epistemic relevance, while the argument from Unexpected Explanatory Success fails since there is a known alternative to MOND. In the last part of the paper, we draw some lessons for applications of meta-empirical assessment more generally. (shrink)

C’est entre deux évocations du soleil que se tient l’œuvre principale de Schopenhauer : le Monde comme volonté et comme représentation. Ces illustrations cernent la conception de la nature que développe Schopenhauer. Si dans l ‘énoncé le plus général on peut dire que la nature n’a pas besoin de l’homme. Celui-ci ne s’impose que dans le principe de raison, par quoi le destin tragique de la nature est scellé. La proposition « écologique » à laquelle se tient alors Schopenhauer est (...) organisée autour de l’éthique et de l’esthétique et aboutit à une extraction hors de la maîtrise illusoire sur le monde, par et dans un jeu sur le principe de raison suffisante. (shrink)

Quand Bruno Latour introduit le « monde commun » dans son oeuvre à la fin des années 1990, ce syntagme est déjà fort connu en théorie politique où il circule largement depuis la parution en 1958 du magnum opus d’Hannah Arendt The Human Condition. Or, Latour ne se réclame pas d’Arendt quand il traite du monde commun et, s’il la mentionne à l’occasion, c’est toujours pour s’en distancer. En analysant les conceptualisations respectives de Latour et d’Arendt, le présent article vise (...) à montrer qu’il existe bien un monde commun entre ces deux penseurs que tout semble éloigner.When Bruno Latour introduces the “common world” in his work at the end of the 1990s, this phrase is already well known in political theory thanks to the 1958 publication of Hannah Arendt’s magnum opus The Human Condition. Strangely enough, when he addresses the common world Latour does not claim to be a follower. If he mentions Arendt from time to time, it is always to distance himself from her. Through the analysis of the respective conceptualisations of Latour and Arendt, the present article aims to show that a common world does exist between these two authors who seemingly stand so far apart from one another. (shrink)

Les cartes donnent souvent l’impression que le monde est saturé et que la surface de notre fragile planète a renoncé à la dimension du mystère. Ce sentiment d’accomplissement est trompeur. Il est le propre de la modernité occidentale. Tout au long de son histoire, l’Occident n’a eu cesse d’affronter les espaces ouverts pour les transformer en lieux clos sans que ce verrouillage eût jamais été décisif. Tant mieux, car, à chaque fois qu’il rouvre sur un horizon nouveau, le monde suscite (...) l’éblouissement. Les Argonautes et Ulysse ont connu cette sidération, de même que Christophe Colomb à sa manière. L’art du lienzo aztèque, les lignes de chant des Aborigènes australiens et la cartographie extrême-orientale confirment que l’Occident ne détient pas le monopole de la vision géographique du monde. Et plutôt que de réserver les océans aux seules caravelles de Colomb, on lancera aussi dans l’aventure Abou Bakari II, empereur malinké, et Zheng He, amiral chinois. Ces tours et détours à travers espaces et lieux d’hier et d’aujourd’hui postulent l’existence d’un monde plausible qui sonnerait le glas des revendications hégémoniques de l’Occident. (shrink)

Demeurer fidèle à la singularité et à la richesse de l'expérience humaine en y introduisant le plus de raison possible, telle est la tâche première de la philosophie. De livre en livre, depuis près de trente ans, Francis Wolff s'attelle sereinement à élaborer une philosophie au sens classique du terme, ni une simple exégèse des Classiques ni la déconstruction des systèmes. Une philosophie qui englobe une métaphysique, une théorie de la connaissance, une définition de l'être humain et toutes leurs conséquences (...) morales, politiques et esthétiques. Dans ce dialogue passionnant, amical et sans concession avec André Comte-Sponville, Francis Wolff invite à une traversée de son œuvre dans un style accessible et allègre. Il montre les liens qui unissent sa vision du monde à son esthétique (l'universalité de la musique, des images et des récits), en passant par l'anthropologie (l'homme, « animal dialogique »), l'éthique (l'existence de la liberté et l'objectivité du bien) et la politique (de la démocratie au cosmopolitisme). Donnant corps à une philosophie généreuse et résolument contemporaine, le livre dévoile un autoportrait attachant ainsi qu'un itinéraire familial singulier croisant une des grandes tragédies du siècle dernier. André Comte-Sponville note dans son Avant-Propos : « Je ne connais pas, à notre époque et dans notre pays, de philosophe dont la pensée soit plus forte, plus savante et plus rigoureuse que la sienne. ». (shrink)

Dans ce texte de 1960, Karl Löwith s’interroge sur l’origine de la « perte de monde » qui caractérise selon lui la situation de l’homme moderne. Il met au jour les sources judéo-chrétiennes de l’occultation du monde naturel par le monde humain et historique, et montre comment le subjectivisme de la philosophie moderne a encore renforcé cet acosmisme. Löwith indique ainsi la nécessité et la possibilité de repenser le monde naturel comme tel, au sein duquel l’homme pourrait trouver sa juste (...) place. (shrink)

Cet article s'intitule « Le monde du vécu chez Edmund Husserl » mais ce qui a été traduit peut-être maladroitement par « monde du vécu » dans ce titre, c'est l'expression allemande Lebenswelt qui pourrait tout aussi bien être traduite en français par les termes « monde vécu », « monde de la vie » ou « monde concret ».Cette notion est au cœur des problématiques du dernier Husserl, c'est-à-dire de l'auteur de « La crise des sciences européennes et la (...) phénoménologie transcendantale » et des écrits connexes à cette œuvre magistrale qui date de 1935–1936, entre autres « L'origine de la géométrie » et « Expérience et jugement ». (shrink)

Benjamin Décarie-Daigneault Le présent article se penche sur une préoccupation commune au transcendantalisme husserlien et à la phénoménologie « existentielle » de Merleau-Ponty : la mise au jour des fondements de l’expérience du monde. Par sa méthode « archéologique », Husserl met en lumière, dans les Méditations cartésiennes, les différentes strates de sens qui sous-tendent le phénomène du monde concret. Si cette description a pour point de départ l’ego philosophant qui thématise sa propre expérience, elle a pour point d’arrivée l’ego (...) transcendantal qui se révèle être le foyer ultime qui possibilise et sous-tend le monde dans son être-tel. Loin de s’opposer radicalement à cette thèse, Merleau-Ponty reste fidèle à Husserl en acceptant que le monde n’a de sens que pour autant qu’il se donne à une conscience, mais il considère qu’il est possible pour la philosophie d’atteindre la strate de l’expérience du monde qui précède l’acquisition de son sens. Notre article soutient que cette quête d’une primordialité préobjective est fondée dans l’interprétation merleau-pontienne de certains textes tardifs de Husserl. (shrink)

Cet ouvrage d'histoire des idées et de philosophie des sciences rassemble plusieurs études dont le point commun est d'analyser les conséquences majeures de la découverte scientifique de l'infini. Ainsi, Alexandre Koyré montre comment la révolution galiléenne ou la découverte du calcul infinitésimal par Leibniz et Newton ont profondément modifié la conscience qu'a l'homme de lui-même et de sa place dans l'univers.

I. L'absence du monde humain -- II. Techno-nature élémentaire -- III. Résider dans la techno-imagination.

" Un monde sépare tout cela d'Héraclite " affirme Heidegger pour dire combien le Logos de la Croix est éloigné du logos grec. Affirmant cela, Heidegger s'oppose à une conception de l'histoire qui fonderait la " classicité " de la philosophie grecque à partir de la Vérité révélée dans le Christianisme. Selon cette conception, le logos d'Héraclite serait précurseur du Logos de Jean, et l'être de Parménide, une notion nécessaire qui ne serait devenue réalité que dans le Christianisme. Ainsi, toute (...) la philosophie grecque trouverait son accomplissement dans la Révélation. La science phénoménologique nous propose d'opter aujourd'hui pour une autre voie. Pour l'examen et l'enjeu de ces implications premières, Y. Meessen examine tour à tour le logos héraclitéen et le " se posséder ", dont se distingue radicalement le Logos johannique et son " se dessaisir ". Est-ce à dire que la philosophie grecque se trouve définitivement congédiée ? Sûrement pas : dans la mesure où allant au bout de sa propre logique dont le point de départ est d'affirmer l'identité de l'être et du penser, elle dit aussi le désir d'aboutir à la coïncidence des deux termes. Dans la Révélation, l'être et la pensée sont effectivement appelés à coïncider, mais d'une manière qui déroute la logique grecque.Heidegger affirms that "A world separates all that from Heraclitus" in order to say how distant the Logos of the Cross is from the Greek logos. In making this assertion, Heidegger is against a way of looking at history that would base the "classicity" of Greek philosophy on the Truth revealed in Christianity. According to this conception, the logos of Heraclitus is held to be the precursor of John's Logos and Parmenides' Being, a necessary notion that would only become reality in Christianity. Thus, all of Greek philosophy would find its fulfillment in Revelation. Today, phenomenological knowledge proposes that we opt for another approach. To investigate what is at stake in these first implications, Y. Meessen examines one by one the Heraclitean logos and the "to possess oneself," from which the Johannine Logos and its "giving up the self" is radically distinct. Does that mean to say that Greek philosophy finds itself definitively dismissed? Certainly not: insofar as it is taken to its logical conclusion, the starting point of which is the affirmation of the identity of being and thought, Greek philosophy also speaks of the desire to arrive at the coincidence of the two terms. In Revelation, being and thought are effectively called to coincide, but in a way that turns away from Greek logic. (shrink)

À la différence de nombreuses théories de la mondialisation, qui posent ou prédisent un monde de plus en plus homogène, ici on indique la dualité du processus de mondialisation. Même d’un point de vue économique, typique de la mondialisation, il est possible de montrer que le monde n’est pas unique, mais se compose de mondes multiples . Ceci est valable dans la même mesure pour les philosophies politiques qui spéculent sur une république mondiale voire un État mondial. De plus, on (...) argumente d’un point de vue philosophicomoral en faveur de la thèse suivante : que le modernisme est caractérisé non seulement par une morale universelle mais aussi par une éthique reflétant les coutumes. (shrink)

1. Dilthey et Husserl -- 2. Schütz et Mead -- 3. Après le tournant sémiotique.

Malebranche et Leibniz affirment que Dieu a créé le meilleur des mondes possibles. Mais ces mondes possibles remplissent des fonctions argumentatives sensiblement différentes dans leurs théodicées respectives. S’ils s’accordent tous deux pour définir l’ordre d’un monde par la généralité de volontés divines, ils ont toutefois des conceptions distinctes de son unité. Les mondes malebranchiens peuvent exister dans le même espace alors que la maximalité des mondes leibniziens empêche une telle possibilité. Ces deux modes de composition des mondes règlent différemment le (...) choix divin. Ainsi, les mondes malebranchiens visent uniquement à prouver la perfection de ce choix, tandis que les mondes leibniziens permettent également d’en démontrer la liberté et la contingence. (shrink)

« C’est du monde que nous naissons ; nous nous séparons en naissant de la cohérence d’ensemble de ses processus, nous devenons quelque chose pour nous-mêmes. » La question de la naissance est cruciale pour la phénoménologie alors même qu’elle n’est jamais au centre de l’interrogation des phénoménologues ; elle apparaît de façon discrète et pourtant structurante au sein de la pensée patočkienne qui...

L’article examine la question philosophique de la fin du monde en comparant son traitement par Jacques Derrida et par Martin Heidegger. Nous résumons d’abord le concept heideggérien du monde. Après cela, nous présentons la pensée derridienne de la fin du monde comme sa déconstruction. Derrida oppose notamment à Heidegger l’idée de la mort de l’autre comme «fin du monde chaque fois unique». Dans «No apocalypse, not now», il examine également l’idée de la destruction sans reste du monde et de l’humanité, (...) qui ouvre la dimension de l’avenir autrement que chez Heidegger. Dans la dernière partie, en partant des termes Entweltlichung et Unwelt, nous présentons la pensée heideggérienne de la fin du monde: celle-ci n’est pas une figure de l’avenir mais une herméneutique de la désintégration du monde actuel. Pour finir, nous ouvrons la question de l’expression adéquate de la fin du monde. (shrink)

The debate between ΛCDM and MOND is often cast in terms of competing gravitational theories. However, recent philosophical discussion suggests that the ΛCDM–MOND debate demonstrates the challenges of multiscale modeling in the context of cosmological scales. I extend this discussion and explore what happens when the debate is thought to be about modeling rather than about theory, offering a model-focused interpretation of the ΛCDM–MOND debate. This analysis shows how a model-focused interpretation of the debate provides a better (...) understanding of challenges asso- ciated with extension to a different scale or domain, which are tied to commitments about explanatory fit. (shrink)