Pourquoi parle-t-on si facilement de l'âme d'un violon, d'une poutre, d'un canon et avec plus d'embarras, de l'âme humaine? Le mot "âme" a des résonances qui pour beaucoup paraissent suspectes. Nombre de nos contemporains pensent ou préfèrent se passer de la notion d'âme qu'ils jugent désuète, mythique ou trop chargée de religieux. Et s'il y avait une relation étroite entre le refoulement du religieux et celui de l'âme? se demande Xavier Lacroix. De même que le religieux est porteur d'une signification (...) qui lui est propre, de même la notion d'âme est-elle porteuse d'une signification qui va plus loin que les notions modernes par lesquelles on croit la remplacer. En vérité, le terme d'âme est irremplaçable. Nous n'en avons pas fini avec lui, qui implique la raison et la foi, le bon sens et la Révélation. (shrink)

À partir des propos sur l’amitié amorcés par les philosophes confucianistes et grecs de l’antiquité, cet article s’intéressera aux points de vue de Xun zi sur le sujet en examinant où et comment il propose une justification morale de l’amitié. Nous montrerons que, tout en s’inscrivant dans le sillage de Confucius et de Mencius, il aborde de façon singulière l’amitié à travers sa propre conception de la nature humaine, de l’étude, et des formes et de la fonction de la communauté (...) humaine. On détaillera ensuite les trois arguments avancés par Xun zi : l’amité permet de surmonter nos tendances innées à la compétition et au conflit ; elle participe aussi de l’étude et de l’éducation, puisque les amis sont analogues à des maîtres en matière d’influence morale et de modèles à suivre ; enfin l’amitié aide les communautés humaines à fonctionner correctement. On en arrivera à la conclusion que cette triple approche constitue chez Xun zi la justification de l’amitié, qui ne diverge pas seulement des raisons avancées par la philosophie grecque mais se différencie plus ou moins des points de vue soutenus par Confucius et Mencius. (shrink)

À partir des propos sur l’amitié amorcés par les philosophes confucianistes et grecs de l’antiquité, cet article s’intéressera aux points de vue de Xun zi sur le sujet en examinant où et comment il propose une justification morale de l’amitié. Nous montrerons que, tout en s’inscrivant dans le sillage de Confucius et de Mencius, il aborde de façon singulière l’amitié à travers sa propre conception de la nature humaine, de l’étude, et des formes et de la fonction de la communauté (...) humaine. On détaillera ensuite les trois arguments avancés par Xun zi : l’amité permet de surmonter nos tendances innées à la compétition et au conflit ; elle participe aussi de l’étude et de l’éducation, puisque les amis sont analogues à des maîtres en matière d’influence morale et de modèles à suivre ; enfin l’amitié aide les communautés humaines à fonctionner correctement. On en arrivera à la conclusion que cette triple approche constitue chez Xun zi la justification de l’amitié, qui ne diverge pas seulement des raisons avancées par la philosophie grecque mais se différencie plus ou moins des points de vue soutenus par Confucius et Mencius. (shrink)

La référence à la norme spontanément admise et reconnue par tous, à l'idéal implicitement partagé, à la hiérarchie véhiculée par la tradition que les générations se donnent la charge de transmettre, autrement dit au Tiers, est aujourd'hui remise en cause. Nous voulons être une société pluraliste, évoquant des références diverses, prenant en compte différents modèles culturels et donnant place aux singularités. La coordination de l'action collective en est rendue d'autant plus complexe. Il faut désormais arriver à construire des normes à (...) plusieurs, en fonction des situations, avec les protagonistes eux-mêmes, au cas par cas. Dans le même mouvement, nous entendons de plus en plus qu'" il manque du tiers ", qu'" il faudrait davantage faire tiers ", qu'" il y a moyen de faire tiers autrement qu'en se référant au grand Tiers d'hier "! Mais en un mot comme en cent, la question se pose avec acuité : qu'est-ce encore que le Tiers, qu'un tiers? C'est cette interrogation qu'ont soutenue, pendant cinq ans, des psychanalystes, philosophes, sociologues..., au sein d'un groupe de travail dans le cadre du Département de communication de l'Université de Louvain. Ils font ici le point sur leurs débats. (shrink)

La visée de cette étude se résume en peu de mots : abandonné à lui-même, le système économico-politico-social actuel est condamné et son trépas sera douloureux, à moins qu’une réforme profonde ne survienne. Les pistes de réflexion qu’il rassemble dans cette étude trouvent leur origine dans deux systèmes de pensée complémentaires : la philosophie organique du dernier Whitehead et le matérialisme dialectique de Marx. Poliment mis entre parenthèses comme une double aberration historique, leurs travaux ont pourtant déterminé les balises conceptuelles (...) de tous les problèmes contemporains : les racines et les enjeux de la technoscience, du matérialisme, du capitalisme et de l’existence démocratique dans une biosphère en faillite, au propre comme au figuré... De plus, ce balisage s’alimente d’une pensée processuelle et pragmatique qui est tout à fait à l’ordre du jour. Ainsi, à la lumière des travaux de ces deux penseurs, Michel Weber aborde la thèse simple suivante : la civilisation occidentale mondialisée a atteint un point de rupture qui ne tardera plus à se manifester sous une forme insurrectionnelle, à moins que des réformes radicales soient promptement mises en oeuvre. Il en propose principalement trois : déprofessionnaliser la politique, recentrer la société sur les communautés et restaurer le droit régalien de battre monnaie. En somme, il s’agit ici de dessiner une réponse politique à une crise globale systémique qui est radicalement politique. (shrink)

Traduit de l'italien par Marilène Raiola et Thierry Bedouelle Préface de Jean-Robert Armogathe Le premier mérite de T. Gregory est de présenter l'état actuel des recherches, sur un mode critique, illustré par des exemples. Tandis qu'un consensus s'était établi qui voyait dans les "libertines érudits" les derniers humanistes de la Renaissance, Gregory y voit les premiers représentants d'une pensée articulée des Lumières. A une Renaissance perçue comme le dernier feu du passé il oppose une interprétation nouvelle, hardie, d'ouverture des temps (...) modernes, de genèse de la raison classique. Sans doute il faut s'entendre sur les mots : cette raison-là contient bien des éléments magiques, astrologiques, alchimiques. Mais n'avons-nous pas trop souvent procédé par anachronisme et anticipé notre conception de la rationalité sur un âge où elle se constituait, à partir d'autres éléments? Gregory décrit la mise en place de cette rationalité inchoative, la genèse de la raison classique. A partir de l'introduction. (shrink)

Ce texte de Bernhard Waldenfels est issu de la seconde partie de son livre Socialité et altérité – modes de l’expérience sociale, 363-85), où l’auteur met à l’épreuve et approfondit sa théorie de la responsivité à travers une série de débats avec Husserl, Schütz et Gurwitsch, Searle, Castoriadis, Foucault et Ricœur. Dans sa discussion avec ce dernier, il insiste sur les thèmes du souvenir et de l’oubli, en prenant pour base Temps et récit et La mémoire, l’histoire, l’oubli. Le texte (...) se compose de quatre sections. Dans les deux premières, Waldenfels retrace les arguments de Ricœur en insistant notamment sur le manque d’importance accordé à l’oubli dans le récit par Ricœur. Dans les deux dernières, l’auteur propose une révision de la philosophie ricoeurienne de l’oubli sous le signe d’une phénoménologie responsive. À la fois à partir de Ricœur et aussi contre lui, Waldenfels considère l’oubli comme un pathos face auquel nous n’avons pas d’autre choix que répondre. (shrink)

The empirical data do not unequivocally support a consistent fixed capacity of four chunks. We propose an alternative account whereby capacity is limited by the precision of specifying the temporal and spatial context in which items appear, that similar psychophysical constraints limit number estimation, and that short term memory (STM) is continuous with long term memory (LTM).

On peut se demander si les grands développements de l’autobiographie auxquels nous avons assisté depuis les années soixante-dix ne correspondaient pas finalement au genre littéraire d’une époque, c’est-à-dire à l’avènement d’un sujet capable d’auto-détermination en des contextes changeants, mais suffisamment stables pour anticiper un devenir, une trajectoire, une mobilité. L’autobiographie est le genre de texte par excellence dans le cadre duquel s’effectue une dévolution à l’individu d’une c..

L'ouvrage propose une analyse du phenomene du souvenir qui recourt non seulement aux auteurs classiques, mais egalement aux conceptions philosophiques les plus contemporaines et a la psychologie cognitive du souvenir. Dans cette perspective, il examine quatre problemes souleves par l'intentionnalite du souvenir. 1) Celui de son type, i.e. aussi bien de sa diversite interne entre souvenir episodique et souvenir semantique, que de sa specificite par rapport a la perception et a l'imagination. 2) Le probleme de l'objet du souvenir, qui questionne (...) ce dont nous avons conscience dans le souvenir. 3) Le probleme du caractere diachronique que nombre de souvenirs entretiennent avec leur objet, et donc de la conscience du temps qu'ils mettent en oeuvre. 4) Celui, enfin, de la connaissance que constitue le souvenir. L'essai est complete du commentaire d'un texte de D. Hume qui offre une formulation classique de la conception representationnaliste du souvenir, et de celui d'une defense contemporaine du realisme direct par C. Hoerl. (shrink)

Le premier numéro de Pierre d'angle s'ouvrait par un éditorial qui en proposait l'esprit et les orientations. Il nous a paru opportun, à l'occasion de cettetroisième livraison, d'approfondir sous forme d'une méditation à trois voix, et selon une thématisation plus explicite - à la fois philosophique, historienne et théologique -, les motif et les enjeux de ce dialogue de la foi avec la culture contemporaine, si difficile qu'il soit de saisir celle-ci dans son unité. Nous avons choisi de vous (...) présenter notre démarche sous la forme d'un paradoxe.. (shrink)

Nous avons choisi de faire dialoguer Hannah Arendt et quelques uns de ses contemporains: Theodor Wiesengrund Adorno, Gunther Stern-Anders, Martin Buber, Paul Celan, Martin Heidegger, Max Horkheimer, Karl Jaspers, Hans Jonas, Victor Klemperer, Emmanuel Levinas, Primo Levi, George Steiner, Leo Strauss, Eric Voegelin. Unanimes dans leur diagnostic d'une crise de l'occident, ces penseurs recusent la croyance dans le progres et les Lumieres: lorsque la Raison s'est muee en faculte destructrice du monde, lorsque la politique semble avoir perdu de vue (...) sa finalite, prendre soin du monde, comment resister aux forces du nihilisme? Tous illustrent la difficulte d'etre present a un monde hors de ses gonds sur lequel planait la menace d'une troisieme guerre mondiale, guerre atomique, guerre totale. Ils posent une meme question: comment repondre d'un monde habitable, amical, en avoir souci? Comment etre du monde et pas seulement au monde? (shrink)

Le probleme de la mort: ses solutions imaginaires et la science positive (2e edition) / par Louis BourdeauDate de l'edition originale: 1896Collection: Bibliotheque de philosophie contemporaineCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant (...) partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k5545867s. (shrink)

Prolegomenes a toute metaphysique future qui pourra se presenter comme science / Kant; traduction nouvelleDate de l'edition originale: 1891Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees (...) par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k5506525m. (shrink)

Les énoncés spécificationnels à nom sous-spécifié du français peuvent se réaliser sous une forme non prototypique qui réalise deux fois le verbe être : le problème est c’est que… Les données indiquent que ces constructions sont peu fréquentes ; elles semblent toutefois suffisamment bien attestées - notamment avec certains lexèmes tels que preuve, fait, problème - pour qu’on puisse y voir une structure grammaticale et non la simple manifestation d’« accidents » de performance. Au plan grammatical, nous avons proposé (...) de les analyser comme des structures qui superposent deux emplois distincts du verbe être : d’abord, un emploi copulatif dans lequel la forme verbale a la particularité de pouvoir varier en temps ; en second lieu, la forme c’est, à laquelle nous accordons la valeur d’un auxiliaire de dispositif, comme on en trouverait dans les énoncés clivés ou pseudo-clivés. (shrink)

This book explores a pivotal dimension of Mou Zongsan’s philosophy—that is, his project of reconstructing a moral metaphysics based largely on a dialogue between reinterpreted Chinese thought and Kantism—and thoroughly analyzes a ...

Après la Seconde Guerre mondiale et la chute du mur de Berlin, nous avons cru à la victoire définitive de notre vision du monde, caractérisée par l'individualisme libéral, le cosmopolitisme et la démocratie des droits de l'homme. Mais depuis le tournant du siècle, plusieurs cultures mondiales s'opposent clairement et fermement aux principes occidentaux considérés jusque-là comme universels. La démocratie est décriée ou dégradée, et l'autocratie nommément défendue, en Chine et à Singapour, dans certains pays musulmans, en Russie. En outre, (...) apparaissent au sein même de l'Occident des gouvernements dits populistes ou illibéraux, opposés au libéralisme et à l'individualisme postmodernes. Ce débat conflictuel déployé tant sur le plan occidental que sur le plan mondial traduit un nouvel assaut de la vision du monde traditionnelle, holiste, face à la vision progressiste et individualiste. Des deux côtés fleurissent les excès. En Occident, l'humanisme classique transformé en humanitarisme. En face, des cultures parfois devenues des idéologisations de leurs traditions. C'est un énième épisode, mondialisé, de la discorde entre les modernes et les anti-modernes : ce qu'on a appelé au XXe siècle la guerre des dieux?"--Page 4 of cover. (shrink)

Root text accompanied with autocommentary on Bon logic.

1. Hyŏndae munmyŏng i majuhan saengmyŏng wigi -- 2. Sarang kwa konggam ŭi Kongja Yuhak -- 3. Tolbom kwa haengbok ŭi Maengja Yuhak -- 4. Sangsaeng kwa kongsaeng ŭi Yugyo -- 5. Wang Yang-myŏng ŭi tolbom kwa kongsaeng ŭi sam, 1 -- 6. Wang Yang-myŏng ŭi tolbom kwa kongsaeng ŭi sam, 2 -- 7. Ch'ŏnji manmul kwa in'gan i han mom in segye -- 8. Tolbom kwa kongsaeng ŭi ch'amdaun in'gan -- 9. Kamŭng kwa t'onggak ŭi chuch'e in yangji -- (...) 10. Tolbom kwa kongsaeng ŭi yangji sirhyŏn ŭi kil -- 11. Yangji sirhyŏn kwa ch'amdoen chŭlgŏum -- 12. Tolbom kwa kongsaeng ŭi ch'inmin chŏngch'i -- 13. Paeryŏ wa tolbom ŭi ch'amdoen chaa sirhyŏn ŭi kyoyuk -- 14. Paeryŏ wa tolbom ŭi ch'amdoen chaa sirhyŏn ŭi kyoyuk -- 15. Che 4-ch'a sanŏp hyŏngmyŏng sidae, tolbom kwa kongsaeng ŭi kil. (shrink)

Drawing upon the dual status of the Eumenides as metics who were neither included in nor excluded from Athenian democratic politics, this essay attempts to bring the last scene of The Eumenides to contemporary political settings wherein we observe the duality of immigrants—that is, the tension between political citizenship and cultural foreignness—in our liberal society. The controversial bride kidnapping cases among Hmong immigrants show that the liberal regulative principles such as reciprocity and mutual respect cannot work in the context of (...) powerful and irreconcilable cultural and moral conflicts, which go beyond the line that we can tolerate in the name of cultural diversity. Instead, this essay focuses on the Athenian citizens’ and the Eumenides’ courageous decision to suffer together, not merely to live together, in an attempt to find a new possibility of democratic coexistence. (shrink)

APPRENDRE A PHILOSOPHER AUJOURD'HUI : LE POIDS D'UN HERITAGE MYTHOLOGIQUE. Situation de l'enseignement de la philosophie. Fin de siècle : la possibilité d'une ouverture?. QUI EST CONCERNE PAR LA PHILOSOPHIE? DU PUBLIC IMAGINAIRE AU PUBLIC REEL. Le public (imaginaire) de l'humanisme abstrait. Que peut nous apprendre le refus d'enseigner la philosophie au deuxième sexe?. A QUOI JOUE L'ENSEIGNEMENT DE LA PHILOSOPHIE? MODES PEDAGOGIQUES DE L'ESPRIT DE SERIEUX. Quelles sont les impasses de l'idée de "jeu sérieux"?. Comment les modes pédagogiques se (...) sont-ils (elles) succédé?. LA PHILOSOPHIE PEUT-ELLE DEMEURER CRITIQUE DANS L'INSTITUTION SCOLAIRE?. Comment mettre une note à la liberté?. D'où viennent les amours philosophiques? (shrink)

Sébastien Richard se propose dans ce quinzième volume des Cahiers du Centre de logique de présenter ces résultats, à la fois du point de vue des concepts philosophiques et du point de vue de la technique logique mis en jeu dans la ...

L’humanité a inventé environ 12 000 types différents d’instruments de musique, chacun exprimant une facette de l’imagination humaine. Mais on s’étonne que de ce que la philosophie néglige cet objet, dont se sont emparés acousticiens, musicologues, ethnomusicologues et historiens. Relevant le défi d’une exploration philosophique, Bernard Sève défend la thèse originale de la « condition organologique de la musique » : la musique n’est complètement elle-même que lorsqu’elle se sert d’instruments ; la musique, d’une certaine façon, « commence » avec (...) l’instrument. Mais à condition d’ajouter que l’instrument n’est rien sans l’instrumentiste qui le met en œuvre. On peut alors distinguer deux corps de l’instrument : son corps physique, qui peut produire toutes sortes de bruits, et son corps musical, qui ne produit que les sons musicaux voulus ; réciproquement, le musicien qui apprend à jouer d’un instrument transforme son corps physique naturel en corps musicien. Bernard Sève étudie enfin les rapports entre l’instrument et le temps et propose une ontologie de l’œuvre musicale dans laquelle l’instrument joue un rôle essentiel. L’instrument de musique n’est totalement lui-même que lorsqu’il joue, et l’œuvre musicale n’est totalement elle-même que lorsqu’elle est effectivement jouée. Et la musique est le seul art dont les instruments sont utilisés tout au long de la réalisation de l’œuvre : une fois la toile achevée, le peintre n’a plus besoin de son pinceau, mais, la partition terminée, le musicien a plus que jamais besoin des instruments... (shrink)