En este trabajo, queremos profundizar en los resultados de un proyecto de investigación en curso, para ello se presentan algunos temas convergentes acerca del otro, desarrollados en las obras de E. Levinas y M. Merleau-Ponty. El propósito es indagar y profundizar el planteamiento fenomenólogico-ontológico acerca de lo humano e interhumano, que nos permite considerar, de un modo más radical, algunos supuestos que conlleva la articulación entre intersubjetividad y reconocimiento cuando es mediada por la categoría del �otro� y del �nosotros�. Aquí, (...) no los consideraremos como exégetas o comentaristas de las categorias husserlianas, sino como filósofos que asisten a �la escuela de la fenomenología� pero que replantean crítica y creativamente dichas tesis y reelaboran los presupuestos de una filosofía de la alteridad. A través de este estudio, queremos mostrar algunos aspectos teóricos provenientes de la fenomenología, cruciales para entender la perspectiva intercultural actual. (shrink)

En este artículo destacamos algunos aspectos ligados a la perspectiva intercultural presente en la obra del filósofo brasileño Antonio Sidekum y del filósofo cubano-alemán R. Fornet-Betancourt. Haciendo referencia a ambos autores buscamos avanzar en una reflexión actual en torno a la ética, al recon..

Este artículo sitúa el marco fenomenológico-hermenéutico en torno al otro y desarrolla la hipótesis de que la cuestión de la intersubjetividad es central para entender las categorías fundamentales relativas a todo pensar acerca de la alteridad que se plantean en filosofía, en literatura y en los discursos sociopolíticos, ya que implican una cuestión central acerca de la analogía. Asumiendo la obra de E. Husserl, y en especial los comentarios contemporáneos sobre Phänomenologie der Intersubjektivität, se avanza en un enfoque interdisciplinario del (...) “otro” y del “alter ego” --propias de una analítica de la experiencia humana--, demostrando que la experiencia de la sociabilidad se forja a partir de vivencias originarias que refieren a un determinado modo de entender el vínculo analógico entre el yo y el otro y los otros. This article situates the phenomenological-hermeneutical framework around the other and develops the hypothesis that the issue of intersubjectivity is central in understanding the fundamental categories related to any thought regarding alterity which are proposed in philosophy, in literatura, and in socio-political discourse, since it implies a central questioning about the analogy. Assuming the work of E. Husserl, and especially the contemporary comments on Phänomenologie der Intersubjektivität,we advance toward an interdisciplinary focus of the “other” and the “alter ego” --proper to an analysis of the human experience--, demonstrating that the experience of sociability is forged from the original life experiences that refer to a determined way of understanding the analogic relationship between the self and the other and the others. (shrink)

Desde una hermenéutica discursiva y práxica, este artículo profundiza y madura teóricamente unas breves reflexiones epistémicas e históricas acerca de la problemática de la identidad plural en el pensamiento latinoamericano de estas últimas décadas. En un marco dominado por el giro “post” que caracterizan las ciencias sociales, se prosigue una línea de investigación que recupera importantes categorías y distinciones -brotadas en teorías de pensadores latinoamericanos-, para demostrar la ambigüedad socio-política del actual giro plural e intercultural de la identidad. Criticando debilidades (...) de ideas de algunos autores, se reconstruye una tensión entre contextualidad y universalidad que presupone topoi o lugares intra-latinoamericanos de enunciación, que van más allá de los tópicos diluidos de un cierto pensar postmodernista ligado mucho más a los contextos europeos y norteamericanos. A partir de ahí se descubren unos tópicos principales para renovar una interpretación intercultural del carácter propiamente latinoamericano de la identidad cultural. (shrink)

En la filosofía política contemporánea se observa una discusión, sostenida y sistemática, acerca de las posibilidades de refundar una teoría normativa de la justicia a partir de los recursos y límites teóricos definidos por la ética discursiva. En este artículo se buscan delinear aspectos principales de la quaestio disputata sobre la justicia, a partir de los insumos de la teoría crítica. Estas cuestiones han sido propuestas por varios autores de la filosofía latinoamericana y se inspira en algunos de esos desarrollos (...) para avanzar algunas ideas acerca de la contextualización de la justicia que permita un diálogo meta-crítico entre tradiciones filosóficas, y con lo que algunos denominan justicia "anamnética" e "intercultural". Ello ayudaría a repensar el espacio ético-político de la justicia en un mundo global. In contemporary political philosophy a sustained and systematic discussion has been observed about the possibilities of re-establishing a normative theory of justice from theoretical resources and limits defined by the Diskursethik. This article seeks to outline some key aspects of the disputata quaestio about justice, based on the inputs of critical theory. These issues have already been proposed by several authors of Latin American philosophy and it is inspires on some of these developments to advance various ideas about the contextualization of justice that allows progress in a meta-critical dialogue between philosophical traditions, and which some would name "anamnestic" and "intercultural" justice. This would help the way to rethink the ethical-politcal space of justice in a global world. (shrink)

A ética do discurso justifica o conteúdo de uma moralidade que salienta a simetria entre os sujeitos e a solidariedade entre todos. Para Habermas “a solidariedade é a outra face da justiça” (1999, p. 42), ou seja, são duas faces da mesma moeda. Esta é uma afirmação chave em relação ao conteúdo cognitivo do âmbito moral. A validade das normas pressupõe uma fundamentação normativa estruturada linguisticamente, de forma a vincular a justiça com a solidariedade. A ênfase está em uma razão (...) prática capaz de fundamentar princípios igualitários e universalistas da moral e do direito (2009, p. 63). A legitimação do estado de direito deve preservar sua neutralidade ideológica, alicerçada em uma moral racional, isto é, laica (ou secular). Com isso, as exigências normativas devem ser aceitas por todos em uma sociedade pluralista, formada por cidadãos de diferentes credos e, inclusive, por não crentes (HABERMAS, 2009, p. 69). (shrink)

En este nuevo libro, del reconocido sociólogo portugués y perspicaz pensador de las grandes transformaciones socio-económicas y culturales de la globalización, se nos presenta -bajo un título provocativo- una relevante teoría de las ciencias sociales críticas. Esta elaboración teorética quiere dar efectivamente cuenta de la enorme complejidad de los procesos inherentes a la globalización hegemónica, y al mismo tiempo, a la rica dinámica de alternativas y resistencias plurales presentes en lo..

O presente texto narra uma experiência de formação de alfabetizadores de jovens e adultos: uma alfabetização filosófica de 40 horas com 300 alfabetizadores em julho de 2022, como primeira etapa do Programa “Supera RN” em Pau dos Ferros, dentro da Política de Superação do Analfabetismo do Estado do Rio Grande do Norte (RN). O texto tematiza em que sentido a experiência de Alfabetização filosófica se inspira e ao mesmo tempo se diferencia do curso de Alfabetização oferecido por Paulo Freire em (...) Angicos em 1963. Inspirado na curiosidade e no compromisso de Paulo Freire com os esfarrapados do mundo, o conceito “alfabetização filosófica” propõe uma formação experiencial sustentada nas seguintes disposições: escutar atentamente o mundo humano e não humano que nos rodeia; pensar juntos com cuidado e calma; relacionarmo-nos cooperativa e não competitivamente com as ideias das outras pessoas; perguntarmo-nos, colocando em questão, nossa vida e a maneira como nos relacionamos com ela, num tempo especial, singular, suspendido; conversar como iguais na busca de enfrentar as exigências de nossa comunidade; inventar novas formas de estar com outras e outros. O texto apresenta como essas disposições foram pensadas e praticadas durante a alfabetização filosófica em Pau dos Ferros, RN, através de cinco princípios (perguntar; escutar; tempo de infância; igualdade; pensar juntos) e lança algumas perguntas sobre possíveis desdobramentos da alfabetização filosófica no campo de formação de professores. (shrink)

O presente texto narra uma experiência de formação de alfabetizadores de jovens e adultos: uma alfabetização filosófica de 40 horas com 300 alfabetizadores em julho de 2022, como primeira etapa do Programa “Supera RN” em Pau dos Ferros, dentro da Política de Superação do Analfabetismo do Estado do Rio Grande do Norte (RN). O texto tematiza em que sentido a experiência de Alfabetização filosófica se inspira e ao mesmo tempo se diferencia do curso de Alfabetização oferecido por Paulo Freire em (...) Angicos em 1963. Inspirado na curiosidade e no compromisso de Paulo Freire com os esfarrapados do mundo, o conceito “alfabetização filosófica” propõe uma formação experiencial sustentada nas seguintes disposições: escutar atentamente o mundo humano e não humano que nos rodeia; pensar juntos com cuidado e calma; relacionarmo-nos cooperativa e não competitivamente com as ideias das outras pessoas; perguntarmo-nos, colocando em questão, nossa vida e a maneira como nos relacionamos com ela, num tempo especial, singular, suspendido; conversar como iguais na busca de enfrentar as exigências de nossa comunidade; inventar novas formas de estar com outras e outros. O texto apresenta como essas disposições foram pensadas e praticadas durante a alfabetização filosófica em Pau dos Ferros, RN, através de cinco princípios (perguntar; escutar; tempo de infância; igualdade; pensar juntos) e lança algumas perguntas sobre possíveis desdobramentos da alfabetização filosófica no campo de formação de professores. (shrink)

El Foro Global de Bioética en Investigación (GFBR por sus siglas en inglés) se reunió el 3 y 4 de noviembre en Buenos Aires, Argentina, con el objetivo de discutir la ética de la investigación con mujeres embarazadas. El GFBR es una plataforma mundial que congrega a actores clave con el objetivo de promover la investigación realizada de manera ética, fortalecer la ética de la investigación en salud, particularmente en países de ingresos bajos y medios, y promover colaboración entre países (...) del norte y del sur.a Los participantes en el GFBR provenientes de Latinoamérica incluyeron a eticistas, investigadores, miembros de comités de ética y representantes de autoridades sanitarias provenientes de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Panamá, Perú, Nicaragua y la República Dominicana. Una legítima preocupación por la protección de las mujeres embarazadas y sus embriones o fetos ha llevado a la mayoría de los países de la Región de las Américas a limitar la realización de estudios con mujeres embarazadas exclusivamente a aquellos estudios específicos sobre el embarazo, y a requerir la exclusión sistemática de las mujeres embarazadas o de las mujeres que quedan embarazadas en el curso del estudio. Ciertamente, a lo largo de la historia de la ética de la investigación, se ha creído erróneamente que proteger a una población es sinónimo de excluirla de los estudios. Se sabe ahora que proceder así implica exponer a riesgos mucho mayores a la población que se busca proteger. El embarazo implica cambios fisiológicos sustantivos e impacta profundamente la manera como el cuerpo metaboliza los medicamentos. Sin embargo, por evitar hacer investigación con mujeres embarazadas, no se ha producido la evidencia científica necesaria para tomar decisiones sobre tratamientos e intervenciones preventivas con dosis eficaces y seguras para ellas y sus embriones o fetos. A manera de ilustración, en el 2001 había en los Estados Unidos apenas más de una docena de medicamentos aprobados para uso en el embarazo (1) y en el 2011 la Food and Drug Administration (FDA) aprobó por primera vez en 15 años un medicamento para su uso en el embarazo (2). Como consecuencia de no haber producido la evidencia necesaria, se pone en riesgo la salud de las mujeres embarazadas cada vez que se les da atención médica. Las mujeres embarazadas se enferman y las mujeres enfermas se embarazan, y no se sabe si los medicamentos que se les da son eficaces o siquiera seguros para ellas y sus embriones o fetos. (shrink)

Este texto parte de inquietações em torno da prática filosófica com crianças e da escuta que ocorre em algumas comunidades de investigação filosófica (Sharp, 1987; Mendonça & Carvalho, 2018) em contexto escolar. Pensamos nas certezas com que nos movemos nestes espaços e como momentos imprevisíveis podem interromper esses caminhos (aparentemente) seguros, possibilitando novas formas de educar. Esses “momentos críticos” (Haynes & Murris, 2012) surgem a partir da escuta das vozes de crianças e transformam a forma como o educador-investigador-facilitador se conduz (...) na escola e nas reflexões que faz a partir dessas práticas. Desta forma, a pergunta da Inês abre a presente escrita. Partiremos também de diálogos com alguns autores, como seja Jean-Luc Nancy, que nos traz importantes ideias acerca da escuta, e Michael Apple, que nos remete que as escolas podem atuar como mantenedoras de uma situação hegemônica por meio da transmissão de valores e tendências culturais econômicas ao contexto escolar. Seguimos pela importância e reflexão crítica sobre a escuta das vozes das crianças, até nos perguntarmos se a escola escuta e quais vozes são consideradas nessa escuta Além disso, em diálogo com hooks, Freire, Haynes, Murris e Carvalho, propomos pensar a escola também como um espaço político e, sendo assim, como os exercícios e vivências da escuta ali experienciados podem constituir práticas democráticas. Compartilhamos como exemplo duas vivências que buscam escutar as vozes das crianças na sala de aula (uma em um jardim de infância e outra em um projeto escolar). A partir dessas vivências, perpassamos juntamente com Walter Kohan pelos enlaces marginais entre escuta, escola e filosofia. Terminamos referindo que o percurso desta escrita nos conduziu a considerar que a escuta, quando pensada criticamente, pode contribuir para comunidades de investigação filosófica cada vez mais atentas e cuidadosas com a dimensão política das contribuições e falas das crianças. palavras-chave: filosofia para/com crianças, escuta, comunidade de investigação filosófica, escola, educação summary This text is based on concerns about the philosophical practice with children and the listening that occurs in some community of philosophical inquiry (Sharp, 1987; Mendonça & Carvalho, 2018) in a school context. We think about the certainties with which we move in these spaces and how unpredictable moments can interrupt these (apparently) safe paths, enabling new ways of educating. These “critical moments” (Haynes & Murris, 2012) arise from listening to the voices of children and transform the way in which the educator-researcher-facilitator conducts himself at school and in the reflections he makes based on these practices. In this way, Inês's question opens the present writing. We will also start with dialogues with some authors, such as Jean-Luc Nancy, who brings us important ideas about listening, and Michael Apple, who reminds us that schools can act as maintainers of a hegemonic situation through the transmission of values and trends cultural economics to the school context. We continue with the importance and critical reflection on listening to children's voices, until we ask ourselves if the school listens and which voices are considered in this listening. a political space and, therefore, how the exercises and experiences of listening experienced there can constitute democratic practices. We share, as an example, two experiences that seek to listen to the voices of children in the classroom (one in a kindergarten and the other in a school project). Based on these experiences, together with Walter Kohan, we explore the marginal links between listening, school and philosophy. We end by referring that the course of this writing led us to consider that listening, when thought critically, can contribute to philosophical research communities that are increasingly attentive and careful with the political dimension of children's contributions and speeches. keywords: philosophy for/with children, listening, community of philosophical inquiry, school, education resumen Este texto se basa en preocupaciones sobre la práctica filosófica con niños y la escucha que ocurre en algunas comunidades de investigación filosófica (Sharp, 1987; Mendonça & Carvalho, 2018) en un contexto escolar. Pensamos en las certezas con las que nos movemos en estos espacios y cómo momentos impredecibles pueden interrumpir estos caminos (aparentemente) seguros, posibilitando nuevas formas de educar. Estos “momentos críticos” (Haynes & Murris, 2012) surgen de la escucha de las voces de los niños y niñas y transforman la forma en que el educador-investigador-facilitador se conduce en la escuela y en las reflexiones que realiza a partir de estas prácticas. De esta forma, la pregunta de Inês abre el presente escrito. También comenzaremos con diálogos con algunos autores, como Jean-Luc Nancy, quien nos trae ideas importantes sobre la escucha, y Michael Apple, quien nos recuerda que las escuelas pueden actuar como mantenedoras de una situación hegemónica a través de la transmisión de valores y tendencias de la economía cultural al contexto escolar. Continuamos con la importancia y la reflexión crítica sobre la escucha de las voces de los niños, hasta preguntarnos si la escuela escucha y qué voces son consideradas en esa escucha de un espacio político y, por tanto, cómo los ejercicios y experiencias de escucha que allí se viven pueden constituirse democráticos. practicas Como ejemplo, compartimos dos experiencias que buscan escuchar las voces de los niños en el aula (una en un jardín de infantes y la otra en un proyecto escolar). A partir de estas experiencias exploramos, junto a Walter Kohan, los vínculos marginales entre escucha, escuela y filosofía. Finalizamos refiriendo que el transcurso de este escrito nos llevó a considerar que la escucha, cuando se piensa críticamente, puede contribuir a comunidades de investigación filosófica cada vez más atentas y cuidadosas con la dimensión política de los aportes y discursos infantiles. palabras clave: filosofía para/con niños, escucha, comunidad de indagación filosófica, escuela, educación [1] Email: [email protected]. Mestre em Filosofia para Crianças, pela universidade dos Açores (2022); Educador de Infância na rede pública em Portugal; investigador do NICA-UAc: Núcleo Interdisciplinar da Criança e do Adolescente. https://orcid.org/0000-0003-3610-6416 [2] Email: [email protected]. Mestra em Filosofia para Crianças - Universidade dos Açores / Portugal. (2022) Atualmente é professora efetiva - Secretaria de Educação do DF/Brasil. Membro do NICA: Núcleo Interdisciplinar da Criança e do Adolescente, da Universidade dos Açores e investigadora do projeto escuto.te: vozes das infâncias entre a filosofia e a política, da responsabilidade do NICA: Núcleo Interdisciplinar da Criança e do Adolescente, da Universidade dos Açore, financiado pelo Governo dos Açores. https://orcid.org/0000-0002-2795-5793 [3] Email: [email protected] Mestranda em Filosofia para Crianças da Universidade dos Açores / Portugal. Membro do NICA: Núcleo Interdisciplinar da Criança e do Adolescente, da Universidade dos Açores e investigadora do projeto escuto.te: vozes das infâncias entre a filosofia e a política, da responsabilidade do NICA, financiado pelo Governo dos Açores.orcid.https://org/0000-0002-9098-7157. (shrink)

En las siguientes páginas se abordará la cuestión de la teoría crítica de cuño frankfurtiano, en términos de su comprensión como teoría crítica contextual, a partir de una lectura en clave intercultural latinoamericana. Primero se mostrará el tipo de influencia de la teoría crítica en la filosofía latinoamericana, en segundo lugar – a través de algunos trabajos de R. Salas Astraín – se abordará el carácter crítico de la filosofía latinoamericana, y en un tercer momento se avanzará la idea de (...) un desplazamiento hacia una teoría crítica contextual. (shrink)

Nas últimas décadas, discussões sobre interculturalidade efetivaram-se no cenário intelectual latino-americano, relacionando os temas mais diversos a partir de diferentes interlocutores e pensadores. Muitos desses fizeram emergir a realidade latino-americana denunciando o parasitismo colonial (Manoel Bonfim), anunciando que a Nuestra America pode libertar-se da dominação Ibérica (José Marti) quando os princípios universais como a justiça, o reconhecimento do outro e a comunicação forem porta-vozes de mudanças (Raul Fornet-Betancourt; Ricardo Salas). A educação possui papel fundamental nesse processo (Catherine Walsh; Fidel (...) Tubino). Por isso, neste artigo fruto de aulas, leituras, pesquisas e dedicação ao curso oferecido pela PUC Minas, na disciplina: Educação, Interculturalidade e Espiritualidade, temos como objetivo identificar os principais pressupostos para se pensar e desenvolver uma educação escolar, de víeis Intercultural Latino-Americana, a partir de uma metodologia qualitativa, documental e pesquisa bibliográfica desenvolvida com base em material publicado como livros, artigos periódicos e entrevistas. De que maneira este diálogo e pressupostos contribuem para a educação escolar? Nestes tempos, em que se discute novos paradigmas para educação escolar, acredita-se que a interculturalidade crítica coopera para desvelar os projetos hegemônicos. (shrink)

This volume offers an English translation of John of St. Thomas's Cursus theologicus I, question I, disputation 2. In this particular text, the Dominican master raises questions concerning the scientific status and nature of theology. At issue, here, are a number of factors: namely, Christianity's continual coming to terms with the "Third Entry" of Aristotelian thought into Western Christian intellectual culture - specifically the Aristotelian notion of 'science' and sacra doctrina's satisfaction of those requirements - the Thomistic-commentary tradition, and the (...) larger backdrop of the Iberian Peninsula's flourishing "Second Scholasticism." In this latter context, John of St. Thomas applies the theological principles of Thomas Aquinas to the Scholastic disputes preoccupying Thomist, Franciscan, and Jesuit theologians, such as Cajetan, Bañez, Luis de Molina, Vazquez, Suárez - to name only a few - in a tour de force of theological thinking throughout the entire period of Scholasticism. In the process - and not insignificantly - the status quaestionis of theology's scientific character is clearly framed and answered according to John's satisfaction. Key to John of St. Thomas's resolution of the question is his understanding of the continuity of the power of human reason with the super-intelligibility of divine revelation spelled out in terms of what he calls "virtual revelation." This text presented in this volume is a quintessential example of the deep and abiding harmony that flourished between faith and reason as well as grace and nature within the golden era of Baroque Scholasticism. (shrink)

First Published in 2000. Routledge is an imprint of Taylor & Francis, an informa company.

Her Majesty's Children reveals not only a deeply personal account of the experience of racism but is also a revolutionary work that asks us to reconsider our ordinary practices and lives to recognize and resist the traces of a colonial age of racism that so many claim is only part of our past.

We present an inferentialist account of collective rationality and intentionality, according to which beliefs and other intentional states are understood in terms of the normative statuses attributed to, and undertaken by, the participants of a discursive practice—namely, their discursive or practical commitments and entitlements. Although these statuses are instituted by the performances and attitudes of the agents, they are not identified with any physical or psychological entity, process or relation. Therefore, we argue that inferentialism allows us to talk of collective (...) intentionality and agency without needing to posit the existence of any sort of collective psychology or mind. (shrink)

It is often thought that bets on the truth of known propositions become irrational if the losing costs are high enough. This is typically taken to count against the view that knowledge involves assigning credence 1. I argue that the irrationality of such extreme bets can be explained by considering the interactions between the agent and the bookmaker. More specifically, the agent’s epistemic perspective is altered by the fact that the bookmaker proposes that unusual type of bet. Among other things, (...) being willing to offer a bet with unnecessarily harmful losing costs is likely to undermine the baseline level of trustworthiness required for it to be rational to engage in betting exchanges. This sort of explanation does not require granting either that we assign credence lower than 1 to known propositions or that knowledge is sensitive to practical stakes. Moreover, I show that, in our ordinary lives, we frequently perform actions that we know would be disastrous if certain conditions did not obtain. This behaviour can be seen as a form of implicit extreme betting and, nevertheless, it is often rational. (shrink)