RésuméEn offrant une méthode de plus en plus féconde, les transformations géométriques conduisent les mathématiciens, entre les ixe et xie siècles, à modifier leurs modes d’appréhension des figures géométriques. Le présent article voudrait mettre en évidence la contribution d’al-Sijzī à cette mutation en se fixant deux tâches: en premier lieu, comprendre précisément ce qu’al-Sijzī entend par transformation ; et en second lieu, rendre compte de ses recherches sur les invariants géométriques, obtenus en faisant varier certains éléments d’une figure. L’usage des (...) transformations et la recherche d’invariants apparaissent comme les deux volets d’une même tendance, celle de rompre avec une manière euclidienne de considérer les figures de façon isolée et statique pour mieux exploiter les propriétés communes qui peuvent les unir. L’article s’achève par l’édition et la traduction d’un petit traité consacré à la mise en évidence d’invariants. (shrink)

This paper presents the Arabic text, the French translation and an analysis of al-Sijzīʼs treatise, the Book of Measurement of Spheres by Spheres. In this text, al-Sijzī divides the cube into several sub-cubes and parallelopipedes, thus offering us a stereometric interpretation of algebraic identities of the third degree usually credited to mathematicians of the sixteenth and seventeenth centuries. However, this was not al-Sijzīʼs motivation for writing this treatise; rather it was his theoretical interest in the Euclidian concept of the “power” (...) of a segment, an interest which is clearly geometric rather than algebraic. This has led al-Sijzī to the notion of dimension, at least in outline. Cet article contient l'édition du texte arabe, la traduction françhise et une analyse d'un traité d'al-Sijzī, le Livre de la mesure des sphéres par les sphères. Dans ce texte, al-Syzī expose plusieurs décompositions du cube en réunions de cubes et de parallélépipédes, donnant ainsi une interprétation stéréométrique d'identités algébriques de degré 3 qu'on avait coutume d'attribuer à des mathématiciens des XVT e et XVII e siècles. Pourtant, ce n'est pas cette interprétation qui, pour l'auteur, semble avoir motivé la rédaction du traité, mais bien une réflexion théorique sur le concept euclidien de “puissance” d'un segment, réflexion de nature clairement géométrique et non pas algébrique, et qui a conduit le mathématicien à dégager, au moins en filigrane, la notion de dimension. (shrink)

Dans l'introduction à un texte majeur consacré à la composition des rapports et dans lequel on s'accorde à voir un pas important dans l'élaboration de la notion de nombre irrationnel, al-Khayyām remarque.

Marx says of alienated labor that it does not "belong" to the worker, that it issues in a product that does not belong to her, and that it is unfulfilling, unfree, egoistically motivated, and inhuman. He seems to think, moreover, that the first of these features grounds all the others. All of these features seem quite independent, however: they can come apart; they share no obvious common cause or explanation; and if they often occur together this seems accidental. It is (...) not clear, then, how Marx's concept of alienated labor could possess the strong unity which he takes it to have. I defend a reinterpretation of the concept which explains this unity. The various features of alienated labor, I argue, all follow from a single, hitherto underappreciated feature of its formal motivational structure: the fact that such labor is motivated not by its product but by an incentive. (shrink)

The last two decades have seen a massive increase in the scholarly interest in technology, and have provoked new lines of thought in philosophy, sociology and cultural studies. Gilbert Simondon (1924 - 1989) was one of Frances's most influential philosophers in this field, and an important influence on the work of Gilles Deleuze and Bernard Stiegler. His work is only now being translated into English. Chabot's introduction to Simondon's work was published in French in 2002 and is now available in (...) English for the first time. It is the most accessible guide to Simondon's important but often opaque work. Chabot provides an excellent introduction to Simondon, positioning him as a philosopher of technology, and he describes his theory of individuation including his crystalline ontology. He goes on to offer a bridge between these two concerns, exploring how they are related. (shrink)

Etude sur la philosophie de la technique et la pensée de l'individuation chez Gilbert Simondon qui interroge les notions de progrès, d'aliénation et de mémoire et leur devenir lors des grands changements de l'histoire des techniques (tradition, révolution industrielle, cybernétique). Met également en lumière son rapport à la psychologie des profondeurs, au sacré et à la technoesthétique.

How might good work – skilled, autonomous work which affords workers opportunities for meaningful social cooperation in decent conditions – be made available to all? I evaluate five commonly advanced strategies: an unregulated labor market, egalitarian redistribution of resources, state regulation, collective bargaining, and workplace democracy. Each, I argue, has significant limitations. An unregulated labor market ignores workers' unduly weak bargaining power vis-à-vis employers. Egalitarian redistribution alone fails to solve this problem due to distinctive and endemic imperfections of labor markets. (...) Direct state regulation is insufficiently context-sensitive and insufficiently dynamic in the face of technological and other developments. Collective bargaining gives workers only indirect and sometimes costly influence over their working conditions. And workplace democracy leaves workers vulnerable to collective action problems induced by competition between firms. I argue, however, that these strategies can be complemented in a promising way by ‘syndicalist economic democracy’: direct worker participation in the government of the economy, largely specific to particular occupations or economic sectors but above the level of the individual workplace. (shrink)

Les etudes reunies ont ete presentees au Colloque International de Bruxelles organise sous les auspices de la FISP (Federation Internationale des Societes de Philosophie) en 2002 dont le theme a ete conserve comme titre du recueil. L'intention etait d'illustrer la maniere dont divers philosophes ont traite ou esquive la question de la technique. L'ampleur du champ, historique et contemporain, interdisait toute exhaustivite. Le dessein etait plus anthologique qu'encyclopedique. Les analyses critiques qui composent le volume manifestent l'interet de cette approche appliquee (...) a Aristote, Lulle, Salutati, Kant, Kapp, Bergson, Ortega, Schmitt, Jonas, Brun, Arendt, Foucault, Simondon, Heidegger, Haraway, Fukuyama. Et il serait fecond de l'etendre tant il vrai qu'en notre epoque tres technologique, poser aux philosophes qui nous sont les plus familiers, la question du sort qu'ils reservent a la technique s'avere riche en enseignements sur eux et pour nous. (shrink)

" Exister dans le système, c'est souvent être assis derrière des vitres, face à un écran. " Des forces nouvelles, mixtes de technique, d'économique et de numérique, ont fait irruption au sein du technocapitalisme mondial. Nous assistons aux premiers effets de ce qu'il faut bien appeler des " ultraforces " qui, en créant un nouveau monde, déstabilisent les systèmes et fragilisent les existences. Dans ce contexte, nous devenons multiples, éclatés, parfois écartelés. En nous coexistent trois visages : un moi cherchant (...) sa place dans un système constitué de vitres protectrices et d'écrans ; un sujet clivé par les ultraforces d'une mondialisation qui crée autant qu'elle détruit ; et enfin un soi précieux marqué par la saveur d'exister, la recherche d'équilibre et le goût des autres. Comment inventer une convergence entre ces trois facettes de nous-même? Comment sortir du dualisme appauvrissant qui résulte de la surenchère entre systèmes fragilisés et ultraforces décomplexées? Cela ressemble à la fin d'une ère. Peut-être le moment est-il venu de préparer la transition vers un monde où la culture de soi et le sens des autres deviendraient centraux. (shrink)

La 4e de couv. indique : "La qualité est l'enjeu du siècle : qualité de l'air, de l'alimentation, des soins, des relations, du travail, de l'industrie ou du pouvoir... Le terme s'est immiscé dans tous les domaines où un jugement de valeur est nécessaire, au point de détrôner les figures traditionnelles du bien et du bon. Précisons que son contraire, le "merdique", est lui aussi en passe de devenir un invariant culturel. Pour savoir ce que cache ce mot du contemporain, (...) il faut se tourner vers les qualités humaines et leur impressionnante diversité, comprendre comment notre espace-temps est devenu un monde de qualités artificielles, assister aux chocs de la qualité et de la quantité, et voir comment les standards de contrôle font l'objet d'une lutte économique et politique omniprésente. Dans ce cadre fortement contraint par notre âge technique, une philosophie ouverte aura à cœur de se recentrer sur les libres qualités, celles que l'on cultive pour la saveur de vivre. Car le défi de notre époque est bien d'articuler la valeur qualité aux exigences de liberté et aux besoins de justice. L'enjeu est de taille, pour peu que l'on veuille construire un monde commun, où les existences soient à même de prospérer.". (shrink)

This paper proposes a biosemiotic conception of theories, as non-intentional organic theories, which is based on an analysis and comparison of philosopher Norwood Russell Hanson’s account of theories and zoologist Jakob von Uexküll’s theory of organisms. It is argued that Hanson’s proposals about scientific theories and their relation to observation are semiotic in nature and that there exists a correspondence between Hanson’s depiction of the relationship between theories, observation, and reality and von Uexküll’s views on the relationship between organisms and (...) their environments. This correspondence supports an account of theories that depicts them as organic extensions of our perceptual physiology. Among the epistemological consequences of this account are the following: The kind of correspondence that is established through theories between a subject and reality is related rather to a subject’s actions than to a faithful representation of every aspect of the world, it suggests a strong emphasis on the creative aspects of knowledge acquisition, and it urges a reassessment of the evolutionary epistemology of theories. (shrink)

Hòa Hảo Buddhism belongs to that traditional lay and frugal buddhism encouraging practicing at home (tu tại gia) while being engaged with the world (nhập thế). It appeared in Southern Vietnam at the end of the 1930’s. Obviously, colonial contest and economic depression have played the part of a powerful catalyst in the spread by a young charismatic and reformist character of this millenarianism. Then, during three decades of postcolonial and cold wars (1945–1975), this New Religious movement hardly expressed its (...) Buddhist ethic of social statements in order to lend moral support and material protection to the local peasantry. Eventually, at the end of the war, this autonomous Buddhist community finally tried to morph again into a legal religion at a time when the Vietnamese Communist Party had to urgently impose a new sovereign socialist republic (1976). In other words, the new regime had to reunify the Nation and build a new secular state. In the southern part of the country, the replacement of a former liberal regime (Republic of Vietnam) by a socialist republic (called formerly a Democratic Republic in Northern Vietnam) completely changed the nature of the State-Church relations. Therefore, many religious groups’ agencies suffered a drastic blow as these groups were subordinated to the Patriotic Front and its mass organizations. Nevertheless, in 1991, the reorientation of the religious policy officially reaffirmed the religions’ social utility. Since then, new debates emerged to define the nature of the social actions of religious groups and then to delineate the legal sphere of their activities in this secular state. This essay intends to question how the two notions of being engaged with the world (nhập thế) and that of the secular state (nhà nước trung lập thế tục) interacted during these last decades. To tackle this pivotal issue, we focused on the specific implementation of Hòa Hảo social activism, from 1940’s until now, to underline how this activism evolved under different political regimes and how a new culture of social service has been promoted since the Hòa Hảo official church was recognized in 1999 and achieved years later. It questions more generally how religious groups can negotiate with the state for the emergence of a civil society or, at least, for the acceptance of their own tribute to the prosperity of the Nation. (shrink)

L'imaginaire politique de Rousseau -- Rousseau et la question corse -- Rousseau et la question polonaise -- La figure du législateur, imagination, réalisme et continuitéde l'œuvre.

A brilliant philosophical reflection on the meaning of life after 50.

" Dans la débâcle des croyances et des idéologies, il en est une qui résiste : l'économie. Elle a cessé d'être une science aride, une froide activité de la raison pour devenir la dernière spiritualité du monde développé. C'est une religiosité austère, sans élans particuliers, mais qui déploie une ferveur proche du culte. De cette mythologie, les nouveaux mouvements contestataires sont partie prenante : s'ils soulignent à bon droit les injustices du marché, ils continuent d'en faire le moteur de l'Histoire (...) et de lui imputer les moindres désordres de la planète. Une même croyance soude donc les " néo-libéraux " et leurs détracteurs. Ils se croient ennemis ; ils sont partenaires. Ce n'est pas du capitalisme qu'il faut sortir, mais de l'économisme. De la glorification, par tous les camps, d'une discipline qui prétend régir la société entière, nous transformer en hamsters laborieux réduits au simple rôle de producteurs, consommateurs ou actionnaires. Remettre les activités marchandes à leur place, retrouver la place de ce qui n'est pas marchand : il en va tout simplement du sens de nos vies. " P.B. (shrink)

Introduction : the return of original sin -- pt. I. The seductive attraction of disaster. Give me back my enemy -- Have the courage to be afraid -- Blackmailing future generations -- pt. II. Progressives against progress. The last avatar of Prometheus? -- Nature, a cruel stepmother or a victim? -- Science in the age of suspicion -- pt. III. The great ascetic regression. Humanity on a strict diet -- The poverty of maceration -- The noble savage in the Lucerne (...) -- Epilogue : the remedy is found in the disease. (shrink)

"Trente ans, c'est ce que nous avons gagné en espérance de vie depuis 1900 : la totalité d'une existence au XVIIe siècle. Formidable avancée qui bouleverse tout : notre vie professionnelle, amoureuse, familiale, notre rapport au monde, à la maladie, le sens même de notre destin. À partir de la cinquantaine, l'animal humain connaît une suspension entre maturité et vieillesse. Il comprend ce qu'il est précieux de sauvegarder, déraisonnable de convoiter et permis d'espérer. Que faire de ce cadeau ambigu? Comment (...) remplir cette moisson de jours supplémentaires? S'agit-il de vivre plus longtemps, ou plus intensément? Le défi de la longévité n'est-il pas d'arbitrer entre la fatigue et la ferveur, la grâce du renouveau et la disgrâce du renoncement? Voici un nouvel art de vivre l'été indien de la vie."--Page 4 of cover. (shrink)

Au travers du cas clinique d’un adolescent placé dans les services de l’Aide sociale à l’enfance souffrant d’une problématique honteuse et d’un délabrement du lien maternel, l’auteur de cet article étudie en quoi l’écoute familiale modifie l’écoute individuelle à l’aide du concept de scénario généalogique porte-la-honte développé par Pierre Benghozi. À la suite de cet auteur, il propose un nécessaire décalage de l’écoute intrapsychique dans les thérapies familiales vers le transpsychique car une honte intrapsychique exprimée peut aussi être le rappel (...) d’une honte transpsychique indicible, non élaborée. (shrink)

The master argument posits a metaphysical thesis: Diodorus does away with Aristotle’s dunamis understood as a power simultaneously oriented toward being and non-being and proclaims that possibilities that fail to actualize are simply nothing. My contention is that this claim is not a mere application of Diodorus’ contribution to modal logic. Rather, Diodorus creates an ontologico-temporal concept of possibility and impossibility. Diodorus envisions the future as the past that the future will become. Since what will have been can never be (...) the accomplishment of a possibility that did not obtain, and since the future is destined to become past, any futural possibility that doesn’t actualize is neither futural nor even possible. (shrink)

Prior research on sustainability suggests that ambitious sustainability strategies are often turned into “business-as-usual” practices. Although ecological embeddedness—that is, actors’ physical and cognitive anchoring in their ecological environment—can help maintain sustainability ambitions, its collective dynamics and pluralistic moral foundations remain understudied. We rely on the economies of worth framework and the revelatory case of a biodynamic farm business experiencing sustained commercial growth to explore these blind spots by analyzing how ecological embeddedness was maintained despite this growth. We found that moral (...) threats moved the organization away from its initial sustainability commitment and demonstrated how the farm maintained its ecological embeddedness through three mechanisms that involved multiple moral foundations: nurturing ecological inspiration, networking green projects, and unifying a green ethos. By inducing such mechanisms of moral recombination, our analysis advances sustainability studies by clarifying and bridging individual and collective dynamics of ecological embeddedness while revealing their multiple moral foundations; we also extend economies of worth research by demonstrating the role of ecological materiality in the alignment of organizations with the green world. (shrink)

This book focuses on the role of philosophy across disciples. It gives several examples of how philosophical theories or particular concepts or lines of arguments, can be used in other (non-philosophical) disciplines, such as politics, business, psychology, art, and film studies.

P. Michon, Marcel Mauss retrouvé. Origines de l'anthropologie du rythme, Paris, Rhuthmos, coll. « Rythmologies », 2015, 130 p. Si vous désirez le livre SOUS SA FORME IMPRIMÉE, envoyez-nous un mail à [email protected]. Vous pouvez également le commander sur Amazon.fr ou sur tout autre site plus accessible pour vous. Marcel Mauss est l'un de ceux qui ont le plus fait pour la théorie du rythme au XXe siècle. Pourtant, parmi ses héritiers directs, seul Gurvitch a prolongé sa - Anthropologie – (...) Nouvel article. (shrink)

It is surprisingly difficult to justify private property. Two questions are at stake: (a) a metaphysical and juridical one concerning the nature of property and (b) an ethical one concerning our attitude toward wealth. This issue reached an unprecedented importance during the 12th and 13th centuries as a new moral ideal emerged. This essays analyses the controversy (with emphasis on Bonaventure’s Defense of the Mendicants) by first locating it in relation to the philosophical and theological authorities as well as the (...) Roman law. It argues that the dispute between the defenders of paupertas altissima and their opponents concerns the limit of the law. Gerard of Abbeville and John XXII saw a contradiction in a right to use that would exclude ownership. Yet, what the Franciscans were seeking was use without right. To relate to the world as something that is essentially inappropriable is to seek a form of life (a rule) prior to the law. Centuries after, such a possibility remains to be discovered. (shrink)

Sur un sujet fort peu abordé, la thèse implicite prévaut que les femmes sont exclues des armées des cités, parce que la fonction combattante n’est pas de leur ressort. Leur exclusion proviendrait de ce qu’elles ne sont pas citoyennes et participerait de ce déni du féminin, fondateur du politique en Grèce ancienne. Cette perspective est permise, à condition de s’en tenir à une définition restreinte de la citoyenneté et, par là, de circonscrire étroitement les limites de ce qu’il faut entendre (...) par l’armée de la cité. Or l’armée de la polis n’a jamais été confinée à une cour de caserne, y compris pour les hommes, ni son déploiement ramené au champ ouvert des seules batailles hoplitiques. La notion de fonction ou de sphère combattante permet, par ailleurs, de revenir sur la définition de la cité en armes et de ce qu’il faut entendre, en bien des contextes, défensifs en particulier, par une armée civique où les femmes ont leur place. (shrink)

By applying both traditional source analysis and archeological research this paper examines two questions related to the Gothic War in Picenum and Ager Gallicus: First, it deals with the credibility of Procopius’ reporting; second, it looks at the scope of the destructions caused by the 20-year-long conflict in the region and, hence, sheds light on the problem of whether the changes this war brought about – especially in contrast with the following invasion of the Lombards – justify the claim that (...) its end clearly marked the transition from antiquity to the Middle Ages. (shrink)