Al-Šahrastānī, who confronts Avicenna in several of his works, devoted an entire work to criticizing him, the title of which was The Struggle against the Philosophers. Although unfinished, it nevertheless includes five “questions” out of the seven which its author had foreseen. These concern themes fundamental for philosophy and theology: being, God, the world and its creation. The method according to which al-Šahrastānī deals with them is both radical - he is well aware of the central and sensitive points of (...) Avicenna's philosophy, in particular the status of the first emanated Intelligence - and analytical, as it submits Avicenna's technical terms to a rigorous semantic examination, and takes apart those which have the form of syntagmas. The foundation of this merciless refutation is adherence to prophecy, as opposed to the attitude of the philosophers. (shrink)

Al-Kindī's views concerning time are dispersed in different places in his works, but they are to be found principally in his On First Philosophy and De quinque essentiis. Yes, he does follow Aristotle, but he insists on the homogeneity of the instant and of time; he also distances himself from the Philosopher by denying the eternity of the world a parte ante as well as a parte post. On the other hand, in his accounts of the realization of possible things (...) and of the organization of the cosmos, he presents certain views that sometimes tend toward the principle of plenitude, and sometimes toward the doctrine of the best possible world, and here one can discern a principle that is distinctly theological. (shrink)

Starting from the Greek definition of philosophy as the love of wisdom, and from the semantic richness of the Arabic word ikma, several fourth- and fifth-century writers tried to establish the position of philosophy in the Islamic cultural system by identifying it with wisdom. For them this wisdom is tantamount to the recorded in the ancient books and taught by the prophets. Philosophers are described as the prophets' disciples or witnesses. However, depicting philosophy as eternal wisdom only gives the discipline (...) an illusory advantage. Ultimately it reduces it to pure repetition and therefore precludes any change. (shrink)

Le lecteur ne trouvera pas ici de melanges; classees en quatre chapitres, les articles et les traductions rassembles illustrent l'unite et la diversite du propos qui les a inspires: histoire des traditions scientifiques et textuelles (d'Euclide au Timee latin), logique et philosophie du langage (d'Abelard a Guillaume d'Ockham), psychologie et noetique (autour d'Aristote, d'Avicenne et d'Averroes), exegese et theologie (de Boece a Buridan).

Le lecteur ne trouvera pas ici de melanges; classees en quatre chapitres, les articles et les traductions rassembles illustrent l'unite et la diversite du propos qui les a inspires: histoire des traditions scientifiques et textuelles (d'Euclide au Timee latin), logique et philosophie du langage (d'Abelard a Guillaume d'Ockham), psychologie et noetique (autour d'Aristote, d'Avicenne et d'Averroes), exegese et theologie (de Boece a Buridan).

Le Moyen Age a vu la presence simultanee autour du bassin mediterraneen elargi vers l'Orient et le Nord de deux religions universalistes: le christianisme et l'islam, et de trois traditions culturelles: la grecque, la latine, l'arabe. L'auteur ayant quelque peu frequente ces divers lieux spirituels s'est attache dans ce livre a en decrire plusieurs figures. Dans un premier ensemble de textes, il considere quelques-unes des relations qu'elles ont nouees deux a deux quand l'une ou l'autre s'est tournee vers celle de (...) qui lui venait un savoir ou une sagesse: l'arabe ou la latine vers la grecque, la latine vers l'arabe; et d'abord les facons dont ces deux-ci sont advenues, chacune en son temps et dans son monde. On voit passer ici Socrate et Aristote, des Arabes qu'on a fait parler latin, des moines qui regardent la raison briller dans le monde de l'islam. Puis, dans un second ensemble, il s'est occupe de quelques figures individuelles prises chacune sous un biais particulier: chez les trois grands falasifa il a examine une theologie, une noetique, une ontologie; il a ecoute Abelard de Bath parler de la nature et du monde, Bernard Silvestre decrire le chemin du savoir et une cosmologie au feminin, Alain de Lille traiter de la theologie et les cathares elaborer une hermeneutique dualiste.Dans ce Moyen Age latin, il n'a guere quitte un siecle, le douzieme: c'est pour lui celui de toutes les seductions. (shrink)

"In this groundbreaking book Jean Walton subjects psychoanalysis to a sustained and highly illuminating ethnographic critique.

Comment Bachelard, fils d'un cordonnier, professeur de physique et chimie, a-t-il pu devenir cet humaniste aussi savant que philosophe, aussi penseur que poète? Il n'a pas emprunté les chemins balisés, ceux des élites universitaires et culturelles. Il a contrarié les pronostics et les conventions. Il s'est adjugé contre vents et marées le droit de penser par lui-même en bousculant les frontières des savoirs et de la culture et en dérangeant les us et coutumes établis. "Un ouvrage aussi lumineux que la (...) destinée et l'oeuvre de Gaston Bachelard. Au plus près de sa vie et de sa pensée". (Philippe Meirieu). (shrink)

Bathos - remarque -- Pt. 1. Le champ de bataille -- Pt. 2. Kant et ses juges -- Pt. 3. Traité de bathologie.

1. De Dieu -- 2. L'être au féminin -- 3. L'alliance.

Le plan canonique rigoureusement normé de la domus étrusco-romaine, attesté dans la plus grande partie de l’Italie, pour l’essentiel, du vie au ier siècle av. J.‑C., a connu un succès très limité en dehors de la péninsule, où de fortes traditions autochtones, grecques ou puniques, semblent en avoir entravé le développement. Le cas de Délos présente un intérêt particulier à cet égard, compte tenu de l’importance de la composante italique de sa population. L’étude des maisons d’habitation du site, ici envisagée (...) en fonction d’une approche strictement planimétrique, montre cependant, en dépit de quelques convergences, que le plan canonique n’y a jamais été véritablement adopté par les élites locales ; les édifices qui s’en rapprochent le plus sont actuellement interprétés comme des bâtiments commerciaux. En revanche, la « Maison de Fourni » présente une très grande similitude avec les villae construites à la même époque en Italie, en particulier la Villa de Diomède à Pompéi. (shrink)

Après sa remarquable étude des peintures de Mar Musa al-Habashi, en Syrie, E. CRUIKSHANK DODD (C. D.) nous livre enfin le résultat de longues années d'exploration et de recherches sur les peintures médiévales du Liban, ouvrage depuis longtemps annoncé et impatiemment attendu. S'il s'inscrit dans la continuité des travaux menés par l'A., cet ouvrage témoigne aussi, avec d'autres, du renouveau de l'étude du patrimoine archéologique libanais, antique et médiéval, après la longue interruption de la recherche scientifique consécutive aux événements douloureux (...) de la seconde moitié du XXe s. L'ouvrage récent et magnifiquement illustré de L. NORDIGUIAN et J.-C. VOISIN, Châteaux et Églises du Moyen Âge au Liban (Éditions Terre du Liban/ Éditions Trans-Orient 1999), nous avait déjà familiarisés avec les ensembles picturaux présentés par C. D., mais ceux-ci n'avaient pas fait l'objet d'une étude d'ensemble approfondie, qui les replace à la fois dans l'histoire du Liban médiéval, et, plus généralement, dans celle des régions de la Méditerranée orientale à l'époque des croisades. En effet, bien que la tradition picturale au Liban soit évidemment antérieure à l'arrivée des Francs, les peintures conservées, qui se trouvent principalement dans des zones montagneuses et reculées, au nord du pays – dans l'ancien Comté de Tripoli – remontent, pour la majorité d'entre elles, à la période prospère de l'occupation croisée (XIIe–XIIIe s.), une seule inscription étant précisément datée (Mar Saba d'Eddé, 1261/2). Les ensembles antérieurs, attestés par les source textuelles, ont disparu, tandis que d'autres, encore conservés au siècle dernier, ont fait les frais de restaurations intempestives ou de la guerre du Liban. (shrink)