L'humanité est une réalité difficile à appréhender, tant elle nous est intime. La proximité même de l'humain en fait un mystère. Souveraine autant que vulnérable, la condition humaine ne semble pouvoir être circonscrite tant sa plasticité l'ouvre à toutes les formes d'altérité. Aborder l'humanité sous l'angle de ses limites permet d'interroger les rapports entre une intériorité et une extériorité, et de comprendre la manière dont l'humain doit se mettre à l'épreuve de son autre (divin, animal, déshumanisé, homme augmenté, cyborg) pour (...) mieux se caractériser. Cet ouvrage s'attache à distinguer plusieurs types de limites affectant l'humain dans la compréhension de soi-même comme dans son rapport au monde. Il adopte une organisation qui fait varier systématiquement et chronologiquement la présentation des limites de l'humain, depuis ses thématisations traditionnelles (humanisme ancien ou renouvelé autour des notions de personne, d'attention et de responsabilité), jusqu'aux plus récentes controverses (inhumanité, fin de l'homme, transhumanisme, posthumanisme)."--Page 4 of cover. (shrink)

Nous proposons aux lecteurs un des tout premiers ouvrages parus sur Nietzsche, et assurément le premier qui entreprend de montrer que Nietzsche est un authentique « philosophe ». Pourquoi Nietzsche n’était-il pas considéré comme un philosophe par beaucoup de ses contemporains? Et en quel sens peut-on néanmoins le déclarer philosophe? C’est notamment à ces questions que répond cet essai de Hans Vaihinger, qui fut l’un des très rares néokantiens à s’intéresser à l’œuvre de Nietzsche.

Le présent dossier s’inscrit dans la continuité des travaux menés au sein du projet : « Histoire du post- et néokantisme » au sein de l’axe 3 des Archives Poincaré, projet mené en étroite collaboration avec l’Académie Helmholtz présidée par Gerhard Heinzmann, et de nombreux partenaires universitaires, enseignants et doctorants, qui travaillent sur l’histoire de la philosophie allemande d’inspiration kantienne. Dans un précédent volume de _Philosophia Scientiæ_ (20-1) paru en 2016, _Le kantisme hors des écoles kantiennes_, dirigé par Oliver Schlaudt (...) et moi-même, nous nous étions intéressés à la réception du kantisme chez des auteurs qui n’étaient pas inscrits dans une ligne de pensée directement kantienne, mais dont les critiques constructives à l’égard du kantisme jouaient un rôle très dynamique et fécond, infléchissant l’héritage de Kant dans de nouvelles directions. Dans le présent dossier, il s’agit cette fois de manifester la variété des courants rangés sous l’appellation générique d... (shrink)

Arthur Schopenhauer (1788-1860), philosophe allemand nomme le pessimiste de Francfort, heritier de Kant, s'inspirant de la sagesse hindouiste et bouddhiste, a imprime une marque durable sur la philosophie en faisant du vouloir inconscient la moelle substantielle de l'univers et l'element determinant en l'homme. Inventeur de la demarche genealogique, il interprete toutes les manifestations humaines (comportement, texte, discours, etc.) a la lumiere d'un sens latent qu'on peut decouvrir sous le sens manifeste en remontant au type de volonte qui s'exprime dans chaque (...) manifestation. Nietzsche, Marx et Freud se souviendront de la lecon et s'attacheront a detecter les aspirations profondes qui se travestissent dans les attitudes et declarations assumees par les individus ou les groupes sociaux. A ce titre, on peut dire que Schopenhauer prefigure les penseurs du soupcon. Christophe Bouriau expose ici cette philosophie du sens en partant de son fondement metaphysique, le vouloir-vivre, pour developper ensuite la portee existentielle de cette intuition initiale. Le vouloir est en effet a la source du mal, c'est-a-dire de la souffrance (le mal subi) et de l'injustice (le mal commis). A l'encontre de ce que soutient Nietzsche, Schopenhauer n'entend pas nous disposer a la resignation face au mal. Il nous propose plutot trois voies pour le contrer: l'experience esthetique, la morale de la compassion et l'ascese. L'ouvrage se clot sur la posterite de cette pensee atypique et en particulier de son concept d' inconscient. Christophe Bouriau, Directeur du departement de philosophie de l'Universite de Lorraine et membre des Archives Poincare a Nancy, a co-edite l'ouvrage collectif Schopenhauer et l'inconscient (avec J.-C. Banvoy et B. Andrieu) et publie notamment Lectures de Kant. Le probleme du dualisme, et Le comme si. Kant, Vaihinger et le fictionalisme. (shrink)

Que peut-on espérer des fictions? Rien, déclare l'intellectuel traqueur d'illusions. Tout, affirme l'artiste désireux de valoriser les potentialités de son matériau. Mais est-on sûr de parler d'une même chose? À observer nos usages du terme, les fictions prolifèrent confusément à l'époque contemporaine, nichées dans nos oeuvres, nos discours, nos croyances, nos imaginations. Si bien que poser sérieusement la question des mérites et démérites des fictions passe par une clarification rigoureuse de ce qu'elles sont. Les philosophes se sont depuis longtemps attelés (...) à débattre des caractéristiques ontologiques, sémantiques, épistémologiques, ou psychologiques des fictions et à résoudre les paradoxes et difficultés qui s'y rattachent. Perspectives philosophiques sur les fictions rassemble neuf textes contribuant à cette enquête. Le recueil met l'accent sur une approche épistémologique positive des fictions, le 'fictionalisme', sur ses origines chez Hans Vaihinger, ses développements et les critiques qu'on peut lui adresser."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet article est le résumé d’un cours donné à l’université de Trèves en 2010. Son but est de montrer que si la philosophie du comme si de Vaihinger a longtemps été négligée, c’est parce qu’elle a été prise pour une variante peu originale du pragmatisme de type jamesien. En réalité, Vaihinger, partant d’une lecture originale de la critique kantienne, inaugure le fictionalisme, fort différent du pragmatisme, et très vivant aujourd’hui comme courant de la philosophie analytique.

Cet article est le résumé d’un cours donné à l’université de Trèves en 2010. Son but est de montrer que si la philosophie du comme si de Vaihinger a longtemps été négligée, c’est parce qu’elle a été prise pour une variante peu originale du pragmatisme de type jamesien. En réalité, Vaihinger, partant d’une lecture originale de la critique kantienne, inaugure le fictionalisme, fort différent du pragmatisme, et très vivant aujourd’hui comme courant de la philosophie analytique.

Cette section contient une présentation de la traduction par Christophe Bouriau d’un article de Walter Scholz : « Kristischer Konventionalismus und Philosophie des Als Ob », [Scholz 1924-1925].

Cette section contient une présentation de la traduction par Christophe Bouriau d’un article de Walter Scholz : « Kristischer Konventionalismus und Philosophie des Als Ob », [Scholz 1924-1925].

En vue de réhabiliter la philosophie comme théorie critique de la science, Lange se propose de lever les principales objections formulées contre la première Critique, qui se concentrent sur le statut problématique de l’a priori. Il prétend sauver le caractère nécessaire des formes a priori du connaître en les inscrivant dans la constitution physico-psychique de l’homme. En faisant de l’espace la forme fondamentale de la pensée humaine, Lange engage un profond remaniement de la logique transcendantale.

Dans l'expérience esthétique, nous éprouvons des émotions au sujet de personnages que nous savons fictionnels. Mais ne faut-il pas croire que quelque chose est réellement arrivé à une personne pour que cela nous émeuve? On trouve une contradiction du même type dans l'expérience religieuse de certains chrétiens : ils disent être émus par Jésus et par ses paroles sans pourtant penser qu'il est réellement le Fils de Dieu. Un autre paradoxe, lié lui aussi à l'usage de fictions, concerne la théorie (...) de la connaissance : comment parvenons-nous à atteindre des résultats corrects tout en utilisant des fictions dans nos raisonnements? L'auteur entend manifester la pertinence du "faire comme si", attitude thématisée la première fois par Kant et développée en détail par le néokantien Hans Vaihinger dans sa Philosophie du comme si (1911), pour élucider ce type de paradoxe. "L'approche par le comme si" de Vaihinger, dont Christophe Bouriau examine les sources et la postérité, établit une médiation entre plusieurs aspects de la philosophie de Kant et certains courants actuels de la philosophie analytique, qu'on regroupe sous le nom de "fictionalisme". (shrink)

C. Bouriau et al., « Préface » dans L'espace et le temps. Approches en philosophie, mathématiques et physique, Paris, Kimé, 2011, 254 p. Paru dans la revue Philosophia Scientiæ n° 3/ 2011 (15-3), p. 9-16. Également accessible ici. Nous remercions Christophe Bouriau de nous avoir donné l'autorisation de reproduire ce texte sur RHUTHMOS. Ce volume fait suite à un colloque qui s'est tenu les 25 et 26 mars 2010 à la faculté des Sciences et Techniques de l'université (...) Henri Poincaré de Nancy. L'objectif (...) - Physique – Nouvel article. (shrink)

Comment transmettre et diffuser les vérités révélées sans recourir à une imagination poétique ou artistique, suspecte de rabattre l'homme vers les séductions terrestres et de le gonfler d'orgueil? La solution fournie par Jean - François Pic de la Mirándole à ce problème dans son De Imaginatione consacre l'émergence d'une fonction nouvelle de l'imagination, que l'on verra reprise et développée dans les grands textes apologétiques du XVIIe siècle. How can one pass on and spread revealed truths without resort to a poetic (...) or artistic imagination, suspect of humbling man towards terrestrial seductions, hence inflating him with pride? The solution offered by Giovanni Francesco Pico della Mirándola to this problem in his De Imaginatione sanctions the surge of a new function of imagination which will be seen caught up again and developed in the great apologetic texts of the XVIIth century. (shrink)

Cet article s’inscrit dans un projet philosophique plus global visant à manifester les sources kantiennes et néokantiennes de ce qu’on nomme aujourd’hui le « fictionalisme théologique ». Il se propose ici particulièrement de comparer la « religion du comme si » du néokantien Hans Vaihinger au pragmatisme religieux de William James, en expliquant sa préférence pour le second.

Cet article a deux objectifs : 1) montrer que la question du corps et celle de la Renaissance sont étroitement liées au projet nietzschéen de poser de nouvelles normes ou valeurs pour l'humanité ; 2) souligner le paradoxe d'une pensée ancrée dans l'humanisme, et dérivant dans une forme terrifiante d'antihumanisme — qui coïncide avec une volonté d'imposer ces normes.

Cet article a deux objectifs : 1) montrer que la question du corps et celle de la Renaissance sont étroitement liées au projet nietzschéen de poser de nouvelles normes ou valeurs pour l'humanité ; 2) souligner le paradoxe d'une pensée ancrée dans l'humanisme, et dérivant dans une forme terrifiante d'antihumanisme — qui coïncide avec une volonté d'imposer ces normes.

Le but de ce volume est d’impulser un projet de longue haleine, visant à donner de l’histoire de la philosophie allemande, du moins celle qui se déploie à partir de Kant, une image plus contrastée, plus riche, plus complexe, mais également plus complète que celle dont nous disposons aujourd’hui dans les manuels d’histoire de la philosophie. Ce volume est ainsi le premier d’une série d’autres livres qui viendront compléter et enrichir la perspective ici développée. Particulièrement en France,...

À une époque d'ultra normalisation des comportements, que ce soit dans le domaine de la médecine, de l'entreprise ou de l'éducation (de la maternelle à l'IUFM), il nous a semblé utile de questionner la notion de norme en la rattachant au thème transversal de la santé, qui intéresse toutes les disciplines et permet d'explorer la problématique des normes (la question de leur origine et de leur valeur) sous des angles variés et complémentaires. Le terme de norme est abordé ici dans (...) ses deux sens... (shrink)

Cet article discute la thèse de Bergson suivant laquelle toute philosophie consiste en l’explicitation d’une intuition première. A travers l’exemple de Schopenhauer, il s’attache à montrer que le point de départ d’une philosophie n’est pas une intuition, mais un problème que le philosophe s’efforce de résoudre par une « création » de concepts.

À une époque d'ultra normalisation des comportements, que ce soit dans le domaine de la médecine, de l'entreprise ou de l'éducation (de la maternelle à l'IUFM), il nous a semblé utile de questionner la notion de norme en la rattachant au thème transversal de la santé, qui intéresse toutes les disciplines et permet d'explorer la problématique des normes (la question de leur origine et de leur valeur) sous des angles variés et complémentaires. Le terme de norme est abordé ici dans (...) ses deux sens... (shrink)

Le but de ce volume est d’impulser un projet de longue haleine, visant à donner de l’histoire de la philosophie allemande, du moins celle qui se déploie à partir de Kant, une image plus contrastée, plus riche, plus complexe, mais également plus complète que celle dont nous disposons aujourd’hui dans les manuels d’histoire de la philosophie. Ce volume est ainsi le premier d’une série d’autres livres qui viendront compléter et enrichir la perspective ici développée. Particulièrement en France,...

Notre préface présente le contexte du fameux discours de Helmholtz sur le voir humain, dont nous donnons ensuite la traduction. Le texte helm-holtzien s’avère être à la fois un hommage soutenu à Immanuel Kant et l’esquisse d’une nouvelle optique physiologique basée sur quelques principes du néo-kantisme.

Notre préface présente le contexte du fameux discours de Helmholtz sur le voir humain, dont nous donnons ensuite la traduction. Le texte helm-holtzien s’avère être à la fois un hommage soutenu à Immanuel Kant et l’esquisse d’une nouvelle optique physiologique basée sur quelques principes du néo-kantisme.

The book intends to manifest the fertility of Alfred Adler's psychology, focusing on three points: his original resumption of certain philosophical currents; his constructive criticism of Freudian psychoanalysis; his posterity in Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir.

Une vie à Königsberg -- Son œuvre philsophique -- Kant, trahi ou servi par ses héritiers?

Pour Immanuel Kant (1724-1804), la philosophie s'occupe de trois questions fondamentales, qui correspondent aux trois intérêts principaux de la raison humaine : "Que puis-je savoir?" ; "Que dois-je faire?" ; "Que m'est-il permis d'espérer?" En montrant que notre connaissance est limitée à une expérience de type sensible, Kant semble ruiner la métaphysique comme science du suprasensible, tournée vers les objets qui ne tombent pas sous les sens (Dieu, l'âme, la liberté, la question des limites du monde, par exemple). Or, rien (...) ne serait plus injuste que de voir en Kant le fossoyeur de la métaphysique. Si cette discipline n'est pas possible sur le plan théorique, montre-t-il, elle est en revanche possible (et même nécessaire) sur le plan "pratique". Cela veut dire que l'usage de certains énoncés métaphysiques nous permet seul de mener à bien certaines opérations dirigées vers des buts rationnels. En critiquant et en réformant la métaphysique, Kant en consacre le renouveau. Il inaugure une métaphysique d'un style bien particulier, que nous nommons la métaphysique du "comme si." C'est à élucider le statut et la fonction de cette métaphysique nouvelle que ce livre est consacré. (shrink)

En France, un différend très intéressant touchant l’opinion de Kant sur la guerre vient d’être résolu. En voici le compte-rendu d’après les sources dont nous disposons. Le célèbre journal politique « Le temps » publiait dans le numéro du 17 mars 1899 un rapport sur « Une conférence de M. Brunetière » : celui-ci avait donné le 16 mars une conférence à l’hippodrome de Lille, devant environ 3 000 personnes....

In an age where issues like climate change and the unintended consequences of technological innovation are high on the ethical and political agenda, questions about the nature and extent of our responsibilities to future generations have never been more important, yet simultaneously so difficult to answer. This book takes a unique approach to the problem by drawing on diverse traditions of thinking about care (including developmental psychology, phenomenology and feminist ethics) to explore the nature and meaning of our relationship with (...) the future. Demonstrating that many influential perspectives on intergenerational ethics, including positions advanced by John Rawls, Brian Barry, and Ulrich Beck are undermined by problems relating to uncertainty, it shows that an approach based on care ethics can confront the uncertain future successfully and give a viable account of the nature and scope of future-oriented responsibilities. (shrink)

This book is available either individually, or as part of the specially-priced Arguments of the Philosphers Collection.

Suppose we believe that God created the world. Then surely we want it to be the case that he intended, in some sense at least, to create THIS world. Moreover, most theists want to hold that God didn't just guess or hope that the world would take one course or another; rather, he KNEW precisely what was going to take place in the world he planned to create. In particular, of each person P, God knew that P was to exist. (...) Call this the "standard" conception. Most theists find the standard conception appealing. Unfortunately, the view seems to conflict with the equally appealing idea — call it "temporal actualism" — that there are no "future" individuals beyond those that already exist in the present moment. For, on this view, for any historical person P, prior to creation, there was no such person as P and hence nothing about P for God to know. Hence, in particular, God couldn't have known that P was to exist. This is of course not a new problem. But past solutions to it are highly problematic. In this paper, after canvassing previous approaches, I will propose a solution that seems to preserve both temporal actualism and a suitably robust form of the standard conception while avoiding the pitfalls of the past. (shrink)

Aristotle attaches particular significance to the homonymy of many central concepts in philosophy and science: that is, to the diversity of ways of being common to a single general concept. His preoccupation with homonymy influences his approach to almost every subject that he considers, and it clearly structures the philosophical methodology that he employs both when criticizing others and when advancing his own positive theories. Where there is homonymy there is multiplicity: Aristotle aims to find the order within this multiplicity, (...) and believes that doing so is crucial to scientific inquiry and philosophical progress.Christopher Shields investigates and evaluates Aristotle's approach to questions about homonymy, characterizing the metaphysical and semantic commitments necessary to establish the homonymy of a given concept. Then, in a series of case-studies, Shields examines in detail some of Aristotle's principal applications of homonymy--to the body, sameness and oneness, life, goodness, and being. Shields's aim is not only to give a fuller understanding of Aristotle's methodology and to illuminate his specific doctrines in a variety of areas, but to show that this methodology remains fruitful today. (shrink)

Christopher Hookway presents a series of studies of themes from the work of the great American philosopher and pragmatist, Charles S. Peirce (1839-1913). These themes center on the question of how we are to investigate the world rationally. Hookway shows how Peirce's ideas about this continue to play an important role in contemporary philosophy.

Moral error theories are often rejected by appeal to ‘companions in guilt’ arguments. The most popular form of companions in guilt argument takes epistemic reasons for belief as a ‘companion’ and proceeds by analogy. I show that this strategy fails. I claim that the companions in guilt theorist must understand epistemic reasons as evidential support relations if her argument is to be dialectically effective. I then present a dilemma. Either epistemic reasons are evidential support relations or they are not. If (...) they are not, then the companions in guilt argument fails. If they are, then a reduction of epistemic reasons to evidential support relations becomes available and, consequently, epistemic reasons cease to be a viable ‘companion’ for moral reasons. I recommend this structure of argument over existing strategies within the literature and defend my claims against recent objections from companions in guilt theorists. (shrink)