Since its publication fifty years ago, this work has established itself as a classic. It casts the visual process in psychological terms and describes the creative way one's eye organizes visual material according to specific psychological premises. In 1974 this book was revised and expanded, and since then it has continued to burnish Rudolf Arnheim's reputation as a groundbreaking theoretician in the fields of art and psychology.

Since its publication fifty years ago, this work has established itself as a classic. It casts the visual process in psychological terms and describes the creative way one's eye organizes visual material according to specific psychological premises. In 1974 this book was revised and expanded, and since then it has continued to burnish Rudolf Arnheim's reputation as a groundbreaking theoretician in the fields of art and psychology.

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

With the first edition of the Philosophical Criticism, published in the 1870s and 1880s, Alois Riehl became the founder and most important representative of Realistic Criticism, and emerged as one of the leading figures in German-speaking philosophy at the turn of the century. In 1901, he applied for a chair at the Faculty of Philosophy at the University of Vienna. In the appointment procedure for the succession to Ernst Mach, he was chosen by the committee with the recommendation unico loco, (...) and also confirmed by the faculty. Nevertheless, the Minister of Education, Wilhelm von Hartel, rejected the recommendation for political and ideological reasons. Using previously unpublished archival sources, the present study reconstructs Riehl’s academic career, the conditions of the appointment procedure, the internal decision-making processes, and the reasons that ultimately led to his rejection. The aim of the article is to develop a case study that, first, makes educational policy in Austria visible and, second, critically evaluates the term Austrian Philosophy that dates back to this time. (shrink)

Die grundlegende Bedeutung von Zahlenverhaltnissen in der Harmonik macht eine Annaherung an harmonikale Denkweisen auf dem Wege der Mathematik durchaus einleuchtend. Insbesondere die Geometrie birgt in ihrer reichen Figurenwelt manche anschauliche Entsprechung fur harmonikale Verhaltnisse (Dreieck, Quadrat und Kreis, aber auch Wurfel, Pyramide, Kegel und Kugel). Der Verfasser weitet dann aber seine Betrachtungen auch in die Gebiete der exakten Naturwissenschaften, der Biologie und Anthropologie aus, wobei er auch hier zu einem guten Teil auf eigene Beobachtungen und Forschungsergebnisse zuruckgreifen kann. Wenn (...) der Abschnitt uber die Kunste (Musik, Bildende Kunst und Architektur) im Verhaltnis zum mathematisch-naturwissenschaftlichen Teil wesentlich kurzer ausgefallen ist, so keineswegs, weil es hier an Material fehlte. Der Weg, den Rudolf Stossel in dieser Schrift weist, ist in seinem Fortschreiten von den -abstrakten- Konstruktionen der Geometrie zu den Gesetzmassigkeiten der Natur und schliesslich zur menschlichen Kunstschopfung durchaus folgerichtig, aber wohl nicht fur jeden Leser der leichteste. Wer sich jedoch vor dem massvollen Umgang mit Zahlen und Formeln nicht abschrecken lasst, wird den Gedankengangen des Verfassers mit Interesse folgen und manche wertvolle Einsicht daraus gewinnen.". (shrink)

Philosophy of science sees itself in the tradition of epistemology, whose epistemological paradigm it adopts and on which it is based, namely the subject-object model of cognition in conjunction with the idea of certainty of knowledge and the claim to the 'critical legitimation' of knowledge. On closer inspection, however, its own development turns out to be a deconstruction of the basic epistemological idea, namely the idea of certainty of knowledge. Without this, however, not only the adherence to the linear subject-object (...) model of cognition, but also the claim to the 'legitimation' of cognition loses its binding force. For philosophy of science this means the opportunity to rethink its own task, i.e. to take a step back from the claim of 'critical legitimation' of scientific knowledge to its unbiased reflection, starting from the real, holistic situation of cognition. It is only in this framework that the fundamental difference between the concepts of cognition, namely the object-related concept of metaphysics (to which epistemology also refers), and the transcendental, cross-referential concept of physics becomes epistemologically comprehensible. And the question also arises as to what our notion of cogniton and our epistemological ideas are all about. It will turn out that these are essentially based on an ontological premise, which in reality is gradually being undermined by physics. In other words, these epistemological ideas themselves are an obstacle to an adequate understanding of physics. (shrink)

Die Physik als Wissenschaft übt eine besondere Faszination auf die Philosophie aus. Wohl deshalb, weil sie einen ähnlich fundamentalen Erkenntnisanspruch erhebt, wie die Philosophie selbst. Aber auch, weil sie in hohem Ausmaß Erkenntnissicherheit vermittelt und aus diesem Grund großes Vertrauen genießt. Dennoch scheint der Primat der Philosophie unzweifelhaft, und zwar aus dem schlichten Grund, dass es sich bei der Physik als Wissenschaft um ein Resultat menschlicher Erkenntnistätigkeit handelt, das insofern der 'Jurisdiktion' der Erkenntnistheorie unterliegt. Allerdings ist auch die Erkenntnistheorie ein (...) Resultat menschlicher Erkenntnistätigkeit. Worauf gründet sich also die Legitimation der Erkenntnistheorie? Grundlage dieser Legitimation ist die 'idealisierte' Deutung der holistischen Erkenntnissituation im Sinne einer linearen Subjekt-Objekt-Beziehung, d.h. eine Deutung, die das erkennende Subjekt den Objekten der Erkenntnis 'gegenüberstellt'. Diese Deutung steht allerdings im Widerspruch zu unserem Wissen darum, als Erkennende selbst Teil der 'Welt' als der Gesamtheit der Erkenntnisgegenstände zu sein. Und sie steht auch in klarem Widerspruch zur klassischen Hierarchie der Wissenschaften und generell zum umfassenden Erkenntnisanspruch der Naturwissenschaft. Die Aufgabe, die sich aus dieser Perspektive stellt, ist die Dekonstruktion der Kernelemente der linearen, vor-wissenschaftlichen Erkenntnisvorstellung und ineins damit ihre Rekonstruktion auf Grundlage der Anerkennung des Holismus der realen Erkenntnissituation. Den Maßstab des Erfolgs der Rekonstruktion bildet die Adäquatheit der Rekonstruktion des Phänomens Erkenntnis in all seinen unterschiedlichen Facetten. Zu diesen gehört im Speziellen auch das dekonstruktive Erkenntniskonzept der Physik mit seiner mathematischen Heuristik. (shrink)

This chapter discusses and examines the deconstructive practice of Tiantai contemplation from a philosophical point of view. The scope of this examination embraces all the Tiantai doctrines that describe the dynamics and epistemological nature of ultimate realization, called “subtle awakening”, as well as all the relevant Buddhist sources based on which Tiantai master Zhiyi developed this type of “contemplation”. According to the Tiantai view, epistemological and ontological issues coincide with one another, since contemplation entails our insight that “truth and falsehood (...) are inseparable” concerning the way we relate to and exist in our world. Therefore, the introduction deals with the question of the specific sense in which Tiantai contemplation must be grounded in deconstructive practice. The subsequent two sections, and, elaborate the epistemological and soteriological implications of this Buddhist teaching; section and discuss its linguistic pragmatics; and highlight the ontological and hermeneutical issues, and elaborates on the Tiantai philosophy of mind. (shrink)

The discourse on epistemological, ontological, and linguistic issues in the Zhuangzi and in Guo Xiang’s commentary influenced Sengzhao’s reception and interpretation of Indian Madhyamaka thought introduced to the Chinese literati by Kumārajīva, the famous translator from the Wei Jin period and Sengzhao’s Buddhist master.This article explores the philosophical conditions and conceptual affinities based on which early Madhyamaka thought in China integrates Daoist and Xuanxue terms into its own conceptual framework and further develops into the indigenous Buddhist schools of the Tiantai (...) and Sanlun traditions. After examining some key terms, such as nature, thing, name, knowing, from the Zhuangzi and Guo Xiang’s commentary, this article further analyzes Sengzhao’s reinterpretation referencing the soteriological context of Buddhist “liberation.”. (shrink)

Die MISCELLANEA MEDIAEVALIA präsentieren seit ihrer Gründung durch Paul Wilpert im Jahre 1962 Arbeiten des Thomas-Instituts der Universität zu Köln. Das Kernstück der Publikationsreihe bilden die Akten der im zweijährigen Rhythmus stattfindenden Kölner Mediaevistentagungen, die vor über 50 Jahren von Josef Koch, dem Gründungsdirektor des Instituts, ins Leben gerufen wurden. Der interdisziplinäre Charakter dieser Kongresse prägt auch die Tagungsakten: Die MISCELLANEA MEDIAEVALIA versammeln Beiträge aus allen mediävistischen Disziplinen - die mittelalterliche Geschichte, die Philosophie, die Theologie sowie die Kunst- und Literaturwissenschaften (...) sind Teile einer Gesamtbetrachtung des Mittelalters. (shrink)

Schopenhauer's philosophy ‐ as a type of immanent metaphysics ‐ maintains that a priori knowledge of nature can be confirmed by empirical investigations. In the book Über den Willen in der Natur, Schopenhauer tries to show that modern biology has given a confirmation of his own philosophy of organic nature.That is the main topic of the article. The ‘appendix’ contents a selection of important literary reactions to Schopenhauer's inquiry concerning the relations between metaphysics and natural science.

The Death of the Past argues that critical problems in the philosophy of history, such as the the truth of historical texts, how texts relate to the past that they are about, and the nature of historical explanation, can be successfully investigated if we accept the claim that historical writing is historicist--perspectival (from the standpoint of the historian) rather than purporting to be like an eyewitness account (as in the first-person "presentist" views critiqued by Enzo Traverso). This approach admits all (...) relevant evidence as subject to analysis in order to determine the widest point of view, as opposed to the biased "eyewitness" approach, which observes only partially. The link between the past itself and historical knowledge is radically broken, giving the latter the wisdom of hindsight across a broader temporal field from the events examined up to the present. The truth about the past is only accessible from a later point in time; "the past" itself is not a reality for the historian; it no longer exists. Frank Ankersmit offers a surprising foundation for the historicist notion of history: Leibniz' monadological universe, in which each monad or substance has its own point of view. There is no deeper ontology to which they owe their status--just an infinity of monads and a corresponding infinity of points of view on other monads. So with historical representations, statements about the past that can be either true or false but not depictions of the past itself. In striking contrast to Hayden White's view, Ankersmit insists that historical writing is no less rational than the sciences-- mathematical and scientific writing has its counterpart in the writing of history. (shrink)

Neste artigo, Bar-Hillel e Carnap apresentam pela primeira vez as ideias básicas de uma teoria da informação semântica. O conceito de informação, baseado em sentença declarativa em uma dada linguagem, é definido pelo conteúdo descritivo expresso pelas sentenças. A quantidade de informação é calculada com base em um conjunto de funções lógicas probabilísticas sobre conjuntos de conteúdos descritíveis. Esta teoria tem aplicabilidade dedutiva e indutiva, significando um marco para o desenvolvimento das teorias filosóficas da informação.

SUNY series in contemporary continental philosophy.

Die Physik nimmt aus zwei Gründen eine herausragende Stellung unter den Wissenschaften ein. Zum einen aufgrund ihrer anerkannten Stellung als Grundlagenwissenschaft, und zum anderen auch durch das Merkmal ihrer offenkundigen Erkenntnissicherheit. Aus beiden Gründen gilt sie gewissermaßen als Paradigma von Wissenschaftlichkeit schlechthin. Mit ihrem Fokus auf das Thema der Erkenntnissicherheit tritt die Wissenschaftstheorie in die Fußstapfen der klassischen Erkenntnistheorie, und darauf gründet sich auch ihr 'richterlicher' Anspruch gegenüber der Physik. Wohingegen die Physik in puncto ihrer Stellung als Grundlagenwissenschaft – sogar (...) beim Thema Erkenntnis, wie der Anspruch des 'Reduktionismus' zeigt – in einem Konkurrenzverhältnis zur Philosophie und zur Erkenntnistheorie steht. Der thematische Fokus auf der Erkenntnissicherheit selbst ist es allerdings, der zur Wurzel eines tiefgreifenden epistemologischen Missverständnisses der Physik wird. Der Grund dafür ist ein zweifacher: Zum einen verstellt die Idee der Erkenntnissicherheit als Kriterium der 'Abgrenzung' zwischen Physik und Metaphysik den Blick auf die viel tieferen heuristischen Unterschiede der beiden Erkenntnisarten. Der zweite, damit zusammenhängende Grund ist, dass die Erkenntnistheorie nicht die Frage nach dem Grund der Erkenntnissicherheit der Physik stellt, sondern die Frage nach der 'Legitimation' der physikalischen Erkenntnis, und zwar, das ist entscheidend, mit Bezug auf die Deutung des Erkenntnisvorgangs. Dadurch fließen wie selbstverständlich alle epistemologischen Annahmen über diesen Vorgang – inklusive der geläufigen deskriptiven Erkenntnisauffassung und ihrer ontologischen Prämissen – in die Deutung der Physik als Wissenschaft ein. Dieses Unterfangen ist folglich nicht nur von Grund auf zweifelhaft, weil es zu seiner Sinnhaftigkeit seinerseits nicht weniger als Erkenntnissicherheit bezüglich (der Deutung) des Erkenntnisvorgangs voraussetzt, und sich dabei auf bloße Überzeugungen stützt, es führt außerdem durch die Projektion des deskriptiven, 'metaphysischen' Erkenntniskonzepts auf die Physik zu unlösbaren epistemologischen Problemen und entsprechenden resignativen Schlussfolgerungen. Der wirkliche Grund der Erkenntnissicherheit der Physik ist auf diese Weise aber gar nicht zu fassen, denn er liegt schlicht in der Eindeutigkeit der Messung. Deren Signifikanz ist aber nur verständlich im Rahmen des originären gegenstandsübergreifenden, dekonstruktiven Erkenntniskonzepts der Physik, dessen Fokus nicht auf den Gegenständen, sondern auf den dynamischen Phänomenen liegt. Der gegenstandsübergreifende, dekonstruktive Erkenntnisansatz bedingt ein völlig anderes, nicht-deskriptives Verständnis der physikalischen Konzepte, und betrifft so auch das Verständnis der Physik als Grundlagenwissenschaft, mit Konsequenzen auch für die Problemstellungen der Biologie und der Epistemologie. (shrink)