For centuries, heirloom rice varieties have been grown on the terraces of the Cordillera Mountains of Luzon, Philippines, terroirs known for their significant historical, cultural, and aesthetic values. However, heritage heirloom rice farming is gradually being abandoned, mainly because of its lower productivity and the struggle of the sector to create a sustainable niche market for heirloom rice by branding its cultural, social, and nutritional values. We propose several demand-side intervention strategies for the valorization of heirloom rice. To support the (...) development of a segmented marketing strategy for heritage farming, we provide evidence on urban consumers’ willingness to purchase heirloom rice. We interviewed 500 urban consumers from Metro Manila in July–August 2015, who placed a purchasing bid on a kilogram of heirloom rice. Consumers’ bids averaged PHP 72.61 kg−1, which is less than half its current market price. This explains why heirloom rice struggles to gain market share in urban markets in the Philippines. Given this bid price, we estimate a potential market size of PHP 20.3 billion that could be created for heirloom rice and tapped into by heritage farmers. Findings further indicate that women, business owners, and consumers who buy packaged rice and eat pigmented rice are willing to pay more for heirloom rice. Finally, our evidence suggests that proper information framing will be necessary to create demand and support the valorization of heirloom rice to preserve cultural heritage and in situ biodiversity of rice landraces in the Philippines. (shrink)

The paper studies equilibrium contracts under adverse selection when there is repeated interaction between a principal and an agent over an infinite horizon, without commitment across periods. We show the second-best contract is offered in a perfect Bayesian equilibrium of the infinite horizon model. Unlike the equilibrium contracts in the finite-horizon, the equilibrium contracts in the infinite horizon are not subject to either the ratchet effect or take-the-money-and-run strategy, but rely on a carrot and stick strategy. We study two important (...) applications, one of which is about the optimal regulation of a publicly-held firm. This application has a mixture of both moral hazard and adverse selection. The other application is to the problem of optimal nonlinear pricing when the valuation of the buyers are drawn from a continuum. (shrink)

Contributed articles presented at the national seminar entitled "Ethical Issues in Anthropological Research", organized by Department of Anthropology, West Bengal State University during 19-20 January 2012.

Asia’s pharmaceutical sector has experienced remarkable growth over the last two decades, with companies in the region producing bulk of the world’s specialty generics, biologicals, and active pharmaceutical ingredients (APIs). The Asian pharma growth story has had several pillars for a strong and sustainable foundation that provided non-linear growth. This report introduces three models showing how Asian countries at different development stages — India, South Korea, and Singapore — have nurtured their own, self-sustaining pharmaceutical sectors.

We have studied the dynamics and symmetries of a particle constrained to move in a torus knot. The Hamiltonian system turns out to be Second Class in Dirac’s formulation and the Dirac brackets yield novel noncommutative structures. The equations of motion are obtained for a path in general where the knot is present in the particle orbit but it is not restricted to a particular torus. We also study the motion when it is restricted to a specific torus. The rotational (...) symmetries are studied as well. We have also considered the behavior of small fluctuations of the particle motion about a fixed torus knot. (shrink)

In this review article we discuss some of the applications of noncommutative geometry in physics that are of recent interest, such as noncommutative many-body systems, noncommutative extension of Special Theory of Relativity kinematics, twisted gauge theories and noncommutative gravity.

Games and Decision Making, Second Edition, is a unique blend of decision theory and game theory. From classical optimization to modern game theory, authors Charalambos D. Aliprantis and Subir K. Chakrabarti show the importance of mathematical knowledge in understanding and analyzing issues in decision making. Through an imaginative selection of topics, Aliprantis and Chakrabarti treat decision and game theory as part of one body of knowledge. They move from problems involving the individual decision-maker to progressively more complex problems such (...) as sequential rationality, auctions, and bargaining. By building each chapter on material presented earlier, the authors offer a self-contained and comprehensive treatment of these topics. Successfully class-tested in an advanced undergraduate course at the Krannert School of Management and in a graduate course in economics at Indiana University, Games and Decision Making, Second Edition, is an essential text for advanced undergraduates and graduate students of decision theory and game theory. The book is accessible to students who have a good basic understanding of elementary calculus and probability theory. (shrink)

L’esthétique peut subir des transformations conceptuelles significatives lorsqu’elle est aux prises avec des formes d’art marquées du sceau de la différence culturelle. J’examine ces transformations à partir d’une étude de l’esthétique de Jean-Marie Schaeffer, notamment son rapport avec la philosophie de l’art, son évolution à la lumière des développements récents en sciences cognitives, et son interaction avec l’anthropologie de l’art. Je soutiens que le travail conceptuel de Schaeffer nous permet de comprendre comment on active esthétiquement des formes d’art provenant (...) des cultures éloignées des nôtres. Pour illustrer mon propos, je prends comme étude de cas la maison des esprits que l’on trouve parmi les peuples de la Nouvelle-Guinée, dans la région du Sepik. (shrink)

Résumé Porphyre fait subir dans l’ Isagoge une inflexion platonicienne au système ontologique des Catégories d’Aristote et investit les catégories d’une signification métaphysique. Plusieurs penseurs du haut Moyen âge – les réalistes – ont amplifié et explicité cette métaphysique. La lecture et l’usage ontologiques de l’ Isagoge par Jean Scot Erigène, dans son Periphyseon, est à ce titre un cas d’école. Influencé par le néoplatonisme tardif de Proclus, Jean Scot se sert des outils conceptuels de l’ Isagoge pour élaborer (...) son système philosophique. (shrink)

La question du phénomène précède de beaucoup la phénoménologie, elle s'ouvre avec la philosophie et l'accompagne tout au long de son histoire. Mais ce préalable incontournable - car être veut dire apparaître - est surdéterminé par une présupposition irréfléchie. De la Grèce à Heidegger, dans les problématiques classiques de la conscience et de la représentation, dans leurs critiques, dans la phénoménologie de l'intentionnalité et dans ses prolongements, "phénomène" désigne ce qui se montre à l'intérieur d'un horizon de visihilisation, l'Ek-stase d'un (...) Dehors. La mise en cause de ce monisme ontologique établit que l'Ekstase ne subsiste que sur le Fond de son anti-essence : immanence si radicale qu'elle ne se tient jamais à distance, incapable de se voix, âme sans Idée, vie dépourvue d'archétype mais liée à soi invinciblement, s'éprouvant dans le subir, le souffrir et le jouir de son propre pathos. Parce que, avant que ne se lève le monde, une Affectivité transcendantale accomplit en nous son Archi-Révélation en même temps qu'elle engendre notre ipséité, ce sont d'autres catégories, d'autres penseurs, une nouvelle phénoménologie qui sont requis si nous voulons parvenir, enfin, à l'intelligence de ce que nous sommes. (shrink)

Résumé Porphyre fait subir dans l’ Isagoge une inflexion platonicienne au système ontologique des Catégories d’Aristote et investit les catégories d’une signification métaphysique. Plusieurs penseurs du haut Moyen âge – les réalistes – ont amplifié et explicité cette métaphysique. La lecture et l’usage ontologiques de l’ Isagoge par Jean Scot Erigène, dans son Periphyseon, est à ce titre un cas d’école. Influencé par le néoplatonisme tardif de Proclus, Jean Scot se sert des outils conceptuels de l’ Isagoge pour élaborer (...) son système philosophique. (shrink)

Cet article étudie le renouvellement de sens que Nietzsche fait subir à la notion de scepticisme. Il part de la double appréciation déroutante du scepticisme grec, loué pour la probité intellectuelle de son ephexis et critiqué simultanément comme une forme de nihilisme de type bouddhiste préservant les valeurs ascétiques, pour montrer que le scepticisme évoqué par la formule « les grands esprits sont des sceptiques. Zarathoustra est un sceptique » renvoie au « frédéricisme » ( Par-delà bien et mal (...) ), c ’ est-à-dire à une expérimentation pratique – audacieuse et dangereuse – menée sur les valeurs. (shrink)

L’étude du concept de vérité constitue une voie d’entrée privilégiée dans la pensée de Michel Henry. Dès les premières pages de L’Essence de la manifestation, en 1963, le philosophe déclarait en effet massivement que « le problème de la philosophie est le problème de la vérité ». C’est que le problème de la vérité, pensé à partir de la manifestation, n’offre pas seulement le reflet fidèle des thèses philosophiques henryennes, il permet en outre de mettre au jour les inflexions et (...) radicalisations critiques que l’auteur de Phénoménologie matérielle fait subir à la méthode phénoménologique elle-même. Avec Henry, ce concept, l’un des principaux et des plus anciens de la métaphysique occidentale, se trouve refondé à partir d’une attention exclusive portée au phénomène, et à ce qui en lui apparaît. (shrink)

L'epoque est troublee: les mutations anthropologiques sont si contraignantes qu'un nouveau concept juridique, la dignite humaine, a fait son apparition. Si le droit en fait un usage intensif, c'est dans la mesure ou face aux exces des Etats criminels comme aux avancees des biotechnologies, il a besoin de fixer les limites entre l'humain et ce qui ne le serait plus. Chacun pressent que la dignite n'est pas une notion objective. Son invention est nouee aux religions monotheistes et aux inflexions que (...) la philosophie d'abord, la psychanalyse ensuite, lui font subir. L'aspect psychanalytique de la dignite humaine sera ici privilegie. Comment la dignite serait-elle compatible avec la sauvagerie de la vie psychique? L'auteur met en tension les travaux de Freud, sur la religion et la culture, avec les ecrits d'Etty Hillesum qui, dans les trois annees precedant son extermination a Auschwitz, se livre a une reflexion, au bord de l'abime, sur la destructivite liee au destin de masse. Grace a la revolution psychique qu'elle effectue, il devient possible de resister en tant qu'individu singulier a l'emprise des masses sur l'esprit, de construire l'humain en chaque homme, rien n'etant acquis a cet egard par la seule appartenance a l'espece humaine. (shrink)

Résumé Placée sous le signe d’une restauration de la science politique pour l’époque moderne, la pensée de Voegelin tourne autour du concept de représentation, dont elle renouvelle complètement le sens en le reconduisant aux conditions d’existence d’une société politique. On peut estimer que la confrontation avec la théorie hobbesienne de la personne civile en est l’épicentre. Cet essai s’efforce de restituer cette confrontation, en faisant ressortir l’ambivalence sur laquelle elle repose : le double visage de Hobbes, jugé d’un côté responsable (...) de la théorie abstraite de la représentation qui triomphe depuis le xvii e siècle, de l’autre résistant héroïque au déclin spirituel de la modernité, s’efforçant de forger un nouveau corpus mysticum dans un contexte où l’institution ecclésiale ne joue plus le rôle de garant. Plus radicalement, à travers la lecture voegelinienne de Hobbes, c’est le sens de ce que le christianisme fait subir à l’ épistémé politiké classique qui est soumis à l’examen. En reconstituant cette lecture, on fait apparaître pour finir les difficultés sur lesquelles Voegelin vient buter, dans la tâche restauratrice qu’il assigne à la pensée moderne tout entière. (shrink)

L’« aristotélisme » est resté très largement étudié tout au long du XVIIe siècle, mais certainement pas de manière uniforme. Une rupture décisive est intervenue avec l’avènement du cartésianisme qui parvient à se poser en système rival suffisamment crédible pour obliger à une nouvelle donne, à la fois dans l’enseignement prodigué à l’université et dans la pratique philosophique en général. Cet article explique la nature de ces transformations imposées que l’aristotélisme a dû subir, puis examine les différentes façons dont, (...) chacun à leur manière bien spécifique, Hobbes, Spinoza, Malebranche et Leibniz se sont situés par rapport à l’héritage et à la figure du Stagirite. Comment, en l’espace de quelques décennies seulement, l’aristotélisme qui avait tant dominé le paysage philosophique pendant des siècles s’est-il trouvé mis au rang de vestige de l’histoire? (shrink)

Jean-Philippe Perreault | : Au point de départ de cette réflexion sur l’innovation religieuse, deux considérations : d’une part, il existe nécessairement de la nouveauté et de la créativité religieuses dans la mesure où les religions évoluent, s’adaptent et demeurent vivantes ; d’autre part, la jeunesse est elle-même pensée et construite comme source de nouveauté et de progrès. L’innovation religieuse se trouve conséquemment au centre du thème de recherche « jeunes et religions ». Sous forme de « notes de recherche (...) », l’intention ici est d’identifier quelques repères permettant une problématisation de la question de l’innovation religieuse dans l’étude du rapport des jeunes aux religions. Pour ce faire, nous interrogerons les conditions d’une telle innovation, tant sur le plan empirique qu’épistémologique : de quelle innovation est-il question, qui innove et innove en regard de quoi? Quelle épreuve épistémologique devrions-nous faire subir aux principaux concepts pour nous assurer de leur opérationnalité, de leur fécondité et de leur scientificité pour nos travaux? | : At the starting point of this reflection on religious innovation, there are two considerations : on the one hand, there is necessarily novelty and religious creativity insofar as religions evolve, adapt and remain alive ; on the other hand, youth is itself thought and constructed as a source of novelty and progress. Therefore, religious innovation is at the center of the research theme “youth and religions”. In the form of “research notes”, the intention here is to identify a few benchmarks that allow a problematization of religious innovation question in the study of relationship between young people and religions. To do so, we will question the conditions for such an innovation, both empirically and epistemologically : what innovation is in question, who innovates and innovates compared to what? What epistemological test should the main concepts undergo to ensure their operationality, their fertility and their scientificity for our work? (shrink)

Henri de Lubac n'a pas seulement consacré plusieurs études à son confrère jésuite Pierre Teilhard de Chardin, il a aussi édité un certain nombre de lettres écrites par celui-ci - parmi les-quelles les Lettres d'egypte. Ces lettres furent rédigées de 1905 à 1908. Teilhard effectuait alors, dans le cadre de sa formation, trois aimées de " régence " au collège du Caire, où il était " lecteur de chimie et de physique ". Outre l'exercice de cette charge, il profita de (...) son séjour pour découvrir l'Égypte et pour s'adonner à la paléontologie. Il commença alors de subir une véritable fascination de l'Orient ; mais l'attirance panthéiste, loin de le détourner de la foi chrétienne, le conduira plutôt à découvrir la dimension cosmique de sa propre tradition. C'est en 1963 que le P. de Lubac édita les Lettres d'Egypte, contribuant ainsi à la réhabilitation de leur auteur. Ces lettres que Teilhard avait adressées à ses parents témoignent de toute son affection filiale. Elles mettent aussi en évidence sa vocation de chercheur, ainsi que ses remarquables qualités d'écrivain. Surtout, à travers elles se manifeste déjà ce qui ne cessera de retentir dans l'oeuvre ultérieure du père Teilhard : l'amour passionné d'un chrétien pour l'univers. (shrink)

Nous voudrions montrer que, contrairement à une opinion que certains groupes de pression font tout pour répandre, le droit à la vie a pour corollaire la peine de mort comme pierre angulaire de la justice pénale. Nous passerons en revue quelques unes des raisons avancées pour l'abolition de cette peine: boucherie sauvage, rituel barbare, assassinat légal, et nous répondrons comme Socrate à Polos: « ce n'est pas un argument que tu nous opposes ici, c'est un épouvantail ». Nous montrerons ensuite (...) que quelque répugnance que doive éprouver tout homme de sens et de coeur à appliquer une telle peine, quelque disposition qu'il ait à la mansuétude et à la miséricorde, et en raison même de ces dispositions, il doit admettre aussi que la justice pénale est condamnée à perdre tout critère objectif lorsqu'on exclut ce principe qu'ôter la vie du prochain, ou la mutiler gravement, expose à perdre la sienne. Or il n'est pire danger pour le respect des droits humains que le subjectivisme moral et juridique: ce qui rend presque vaine la question de savoir si la peine de mort est un « déterrent » efficace ou inefficace. En outre si elle est juste, elle est respect du coupable qui la doit subir, et par conséquent, contrairement à ce qu'une certaine démagogie sen-timentale avance, signe et facteur d'humanité. Il est significatif que Socrate et Jésus, qui l'ont subie injustement, n'aient jamais mur-mure contre elle. Au contraire Robespierre, qui était pour l'abolition en 1789, fit de la guillotine la première institution de l'Etat en 1793. Une humanité abolitionniste peut craindre de connaître en pire le même destin. (shrink)

Le progrès scientifique, économique et politique nous fait aujourd'hui rencontrer les limites matérielles du monde où nous vivons. L'urgence de la crise climatique nous pousse à anticiper les contraintes qu'imposent ces limites plutôt que de les subir, à infléchir délibérément la trajectoire du progrès plutôt que de poursuivre aveuglément une voie qui mène à un désastre sans précédent dans l'histoire. En compagnie des trois héros de la modernité que sont Descartes, Newton et Freud, nous cheminerons dans la culture dont (...) nous sommes issus. Nous y découvrirons les avatars du paradoxe de l'animal parlant qui peut se hisser par la pensée au-dessus de lui-même et, depuis cette position de surplomb, se penser comme un objet du monde tout en étant singulièrement incarné dans un corps sensible dont il ne peut s'évader. La philosophie, la théologie et l'épistémologie ont tour à tour tenté de trancher définitivement ce paradoxe, alors que nous devons inventer le moyen d'avancer au-dessus du vide qu'il creuse, de vivre et de faire avec lui en nous fondant sur des fictions si vraisemblables qu'elles semblent vraies. C'est dans cette avancée hasardeuse que notre cadre de pensée se construit, qu'il se partage, qu'il évolue en s'approchant de ses limites, qu'il se met en question en s'y heurtant - et c'est ce heurt qui provoque le renouvellement du cadre. Le voyage que propose ce livre nous conduira à la nécessaire refondation des Temps modernes, une question que l'actualité climatique nous interdit d'éluder. (shrink)

Ces "Méditations phénoménologiques", ainsi intitulées en référence aux "Méditations" de Descartes et de Husserl, s'efforcent d'explorer "la chose même" à penser - le phénomène comme rien que phénomène -, dès lors que, rencontrant sa véritable altérité, la pensée ne se réduit pas à manipuler machinalement ses identités. C'est-à-dire aussi bien la pensée dans son énigmatique vivacité. Culminant au sein d'une phénoménologie du langage - qui est distingué des langues instituées -, l'entreprise débouche sur une sorte très étrange de " mathesis (...) " de l'instabilité universelle, celle de l'indivision originaire du phénomène et du penser, à travers une architectonique dont les termes sont cependant infiniment variables et labiles, comme si la pensée n'existait jamais que de traverser des "paysages" qui changent constamment d'aspect par les déformations cohérentes que la variabilité de leurs repères leur fait subir. Loin du Descartes de la science instituée, mais très près du Descartes du doute hyperbolique. Loin du Husserl de la doctrine exotérique, mais près du Husserl des innombrables apories à l'œuvre dans les "couches profondes" de la "vie transcendantale constituante". Dans l'architectonique, à prendre en son sens kantien, le parcours infini de la "chose même" à penser retrouve certes ses propres traces, non pas cependant comme les éléments positifs d'un "système" doctrinal, mais comme des sortes d'énoncés de problèmes chaque fois infinis. Ces "Méditations" sont méditatives parce qu'elles réfléchissent à nouveaux frais la finitude en tant qu'absence de limite assignable entre le fini et l'infini. Faire de la phénoménologie, c'est entrer indéfiniment dans l'infini. (shrink)

El artículo examina un episodio curioso, ocurrido en las relaciones de Galileo Galilei y de su amigo Giovanfrancesco Sagredo -el destacado personaje del Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo- con el filósofo aristotélico Cesare Cremonini. Estando todavía de profesor en Padua, Galilei entrega al colega y amigo Cremonini, en forma de préstamo, la cuantiosa suma de cuatrocientos ducados. Al trasladarse de Padua a Florencia, el científico confía a Sagredo la tarea de recuperar el dinero prestado. Las cartas numerosas (...) que Sagredo dirigiera a Galilei a tal propósito, nos informan que la cancelación total del préstamo tardó nueve años (1619), gracias a las reiteradas intromisiones del patricio veneciano. Es opinión común de los historiadores, que la tardanza fue causada simplemente por la morosidad y la mala conducta seguida por Cremonini. El autor, en cambio, sugiere una interpretación diferente de los hechos; al tomar en cuenta, de un lado, la presencia de factores financieros que hicieron subir el costo de la deuda; del otro, la forma agresiva con que Sagredo llevó adelante el cuidado de los intereses de Galilei, hasta el extremo de levantar en Cremonini la sospecha de ser objeto de maniobras usureras. (shrink)

Être vu, nu, par un chat ; essayer de savoir quel effet cela fait d’être une chauve-souris ; penser les modes de cohabitation et de compagnonnage que nous formons avec les animaux, en dépit de toutes les violences que nous leur faisons subir, constituent autant d’expériences de pensée limites qui ont ponctué le discours philosophique sur l’animalité au xxe siècle. Il n’est pas étonnant que Cora Diamond fasse un cas de toutes ces expériences : ce qu’elle nomme « une (...) difficulté de la réalité », c’est-à-dire un point d’achoppement entre la pensée et ce qu’elle essaye de saisir, le réel, qui est susceptible de nous faire perdre nos concepts. Je me propose dans ce texte d’explorer les voies de cette difficulté, qui sont souvent des voies contournées ou des déviations. L’idée est aussi de réfléchir aux moyens dont la philosophie dispose pour affronter cette difficulté, sans dénégation et sans déviation. (shrink)

Cet article constitue une réflexion sur la notion de contexte, qui est l'une des plus importantes de l'analyse linguistique, dans la mesure où presque tous les prédicats sont polysémiques et que seule la distribution permet de déterminer la lecture adéquate. Mais le contexte ne peut pas être réduit à l'environnement immédiat de gauche et de droite de l'élément à analyser : seule la détermination des relations argumentales permet de définir un opérateur avec précision. Or, un texte n'est pas constitué d'une (...) suite de phrases simples dans leur ordre canonique. Aussi est-il nécessaire d'éliminer les contextes immédiats qui ne participent à cette reconnaissance. Il peut s'agir d'incises, de structures figées, etc. Il faut donc être en mesure de trouver les relations prédicat-arguments qui caractérisent les phrases simples. Cette recherche repose sur l'utilisation de dictionnaires électroniques qui comprennent ces informations. Ces dictionnaires sont fondés sur les classes d'objets. Celles-ci permettent, entre autres, de montrer que dans la reconnaissance des emplois les compléments sont plus discriminants que les sujets. La détection de la relation prédicats-arguments est encore facilitée si on a recensé, pour chaque emploi, toutes les restructurations qu'un schéma d'arguments est en mesure de subir. La notion de contexte ne constitue donc pas une délimitation mécanique que l'on peut effectuer en sélectionnant un nombre déterminé de mots à gauche et à droite mais relève d'une analyse qui met en jeu la totalité des informations syntaxiques. (shrink)

Résumé Partant d’un ouvrage collectif qui pose un regard critique sur les projets qui ont mené à la fondation de l’Université de Bielefeld à la fin des années soixante, l’article revient sur les conditions d’émergence de la première Reformuniversität dans l’Allemagne fédérale. Conçue comme un ensemble transdisciplinaire d’enseignement et de recherche selon le modèle esquissé par Wilhelm von Humboldt, l’université de Bielefeld va devoir très vite s’adapter au pragmatisme dominant dans les années 1970, se soumettre à une modernisation adaptative et (...) de ce fait subir un échec par rapport à la conception initiale. Un secteur cependant échappe à ce que l’on a appelé le ‘Bielefelder Syndrom’ : celui des Sciences sociales et historiques et son centre interdisciplinaire de recherches (ZiF) constituant l’ ‘Ecole de Bielefeld’ autour de figures marquantes, diverses mais complémentaires, comme les historiens Reinhart Koselleck, Hans-Ulrich Wehler, Jürgen Kocka et des sociologues comme Niklas Luhmann. (shrink)

Rational individuals who perceive information sequentially are confronted to cognitive dissonance and dynamic uncertainty in a way that sets a natural limit to the ex post efficiency of their choices. From the normative perspective which ignores this dynamic uncertainty, their rationality seems limited. Sequential perception is assumed in a model of Bayesian revision of the contingent preference in a repeated choice. This model predicts both the cognitive dissonance phenomenon studied by Festinger and the formation of stable habits. It also shows (...) how an ordinary man can be rational with bounded informational and computational abilities and, for the same reasons, give a disproportionate weight to impressions without any normative value in his own choices and judgments. Sequential perception and cognitive consistency offer a credible alternative to the cognitive bias paradigm for predicting anomalies in choice and game behavior.Des individus logiques percevant l’information de manière séquentielle sont soumis à une dissonance cognitive et une incertitude dynamique qui limitent naturellement l’efficacité ex post de leurs choix. Du point de vue normatif, qui ignore cette incertitude dynamique, leur rationalité apparaît limitée. L’hypothèse de perception séquentielle est introduite dans un modèle de révision bayésienne de la préférence contingente lors d’un choix répété. Ce modèle prédit à la fois le phénomène de dissonance cognitive étudié par Festinger et la formation d’une habitude stable. Il montre aussi comment un homme ordinaire peut être rationnel sans disposer de capacités d’information et de calcul démesurées et, pour les mêmes raisons, subir l’influence disproportionnée d’impressions dénuées de valeur normative dans les choix ou les jugements qu’il porte. La perception séquentielle et la cohérence cognitive offrent une alternative crédible au paradigme des biais cognitifs pour expliquer tous les comportements humains qui réfutent la théorie normative des choix et des jeux. (shrink)

Le philosophe japonais Nishida (1870-1945) et ses disciples de l'ecole de Kyoto, en elaborant une pensee situee a la croisee des cultures, ont ete persuades de repondre a une attente propre de leur epoque - une epoque marquee par l'europeanisation du globe et, singulierement, celle du Japon, depuis la politique d'occidentalisation systematique entamee par la restauration Meiji (1868). Afin de pouvoir faire face, en lui empruntant ses propres armes, a l'europeanisation heterogene et forcee que l'Occident faisait subir aux pays (...) asiatiques, du fait de son expansion capitaliste et imperialiste, le Japon n'a pas seulement voulu apprendre les moyens de la puissance europeenne et americaine, afin de pouvoir resister a celles-ci, eviter l'assujettissement subi par la quasitotalite du continent asiatique et ainsi rester maitre de sa destinee, il a en outre voulu sortir de son isolement culturel, monter sur la scene de l'histoire mondiale, entrer dans la societe des nations que constituaient ensemble les puissances occidentales et, a partir de la, il a ambitionne de pouvoir participer a la logique universaliste dont ces nations se consideraient detentrices - a l'exclusion des civilisations non-occidentales formant chacune un monde ferme sur soi, et ignore du reste du monde. Nishida comprenait ainsi son oeuvre comme etant le produit ou l'expression, sur le plan intellectuel, de ce phenomene proprement nippon de l'occidentalisation consentie d'une portion du monde oriental afin d'entrer dans l'universalite en devenir de l'esprit occidental. Son effort devient ainsi emblematique de toutes les expressions culturelles non-occidentales qui, aujourd'hui, de maniere souvent hasardeuse, cherchent a leur tour a faire entendre leur voix au sein de ce meme concert. (shrink)

Horace, Satires 1.3.117–23, as transmitted: adsitregula, peccatis quae poenas inroget aequas,ne scutica dignum horribili sectere flagello.nam ut ferula caedas meritum maiora subire 120uerbera non uereor, cum dicas esse paris resfurta latrociniis et magnis parua minerisfalce recisurum simili te, si tibi regnumpermittant homines.Let there be a rule to impose fair penalties for transgressions, lest you pursue with terrible scourge one deserving but the stick. You see, I don't fear that you will strike with a schoolmaster's rod one who has earned more (...) serious lashing when you say mere thefts are of a pair with brigandage and threaten to trim little things and great with like sickle, would the world but grant you power. Horace is attacking the Stoics for their doctrine that all sins are equal. The overall run of sense must be that given above. If kept, the ut of line 120 must then have the value of ne: were it allowed its normal meaning in expressions of fear the opposite of what is required would be said. The oddity of the construction was long excused as a sort of anacoluthon, provoked by the postponement of uereor. Such defences of the received text were rightly criticised by Palmer and Housman: ‘incredible’, they both concluded, and indeed it is incredible that Horace could have in such a short space forgotten what he had written, and forgotten it in such a way as to say the opposite of what he meant. (shrink)

« Qui voit ? » C’est à partir de cette question cartésienne, devenue aussi la sienne, et des transformations qu’il lui fait subir, que le privilège de la peinture chez Merleau-Ponty est à comprendre. Du même coup, et a contrario, on saisit pourquoi la musique, comme le regrette Raymond Court, n’a pas donné à penser à Merleau-Ponty, qui, dit-on, écoutait Mozart au moment où la mort l’a frappé. Or, comme la peinture n’existe qu’à prendre corps dans les œuvres des (...) peintres, il y a encore lieu de se demander quels ont été « les peintres » de Merleau-Ponty. Et que lui ont-ils fait voir ?« Who sees ? » It is on the basis of this Cartesian question, which Maurice Merleau-Ponty made his own, that we can understand the sort of « privilege » painting seems to deserve within his thought. At the same time, we can grasp why, when drawing up his ontology of the Flesh, he did not pay attention to music, despite his fondness of it. This lacuna was reproached by Raymond Court, who insisted on the intimate relationship between music and the flesh . But once we acknowledge the main reasons he had to give painting priority, we may ask what he was looking for when he considered some of the modern painters as for instance Cézanne or Paul Klee. And what indeed did they make him see ? (shrink)

Les veloppement de la philosophie d'Averrotre mieux dvisions qu'Averrome de ses ouvrages que par l'ordre traditionnel de ses commentaires ; ces res par Averrotapes initiales sont infiuenctations d'Alexandre d'Aphrodise et par Thtapes finales de son loigne de ces auteurs et se rapproche de la pense par la lecture par Averrobut du Livre VIII de la Physique: ls est d'accord avec Aristote dans la premitape de son parcours et s're, puisqu'il croit par la suite que le dessein d'Aristote dans cette partie (...) du livre ternitleste. En ce qui concerne la lecture diffcution qu'Averroes et d'autres philosophes subirent en 1197. II n'affirme plus que la philosophie est la voie pour parvenir à la perfection humaine mais veut settlement exposer clairement la philosophie d'Aristote. (shrink)

À partir d’une étude qualitative comparée en France et au Québec, nous montrons dans cet article que la phase d’intégration des nouvelles recrues aides-soignantes dans les organisations gériatriques françaises et québécoises est une phase complexe d’expérimentation du métier, où elles intègrent des normes collectives de rythmes de travail. Le collectif de travail, par la voix d’une « ancienne », juge de la capacité des nouvelles recrues à respecter ces rythmes et transmet des stratégies de régulation créées localement et indispensables pour (...) répondre aux prescriptions contradictoires. La situation actuelle d’intensification du travail vécue dans les organisations gériatriques françaises et québécoises conduit néanmoins à une fragilisation dangereuse des collectifs, voire à une individualisation du rapport aux enjeux organisationnels. Une telle individualisation peut conduire les nouvelles recrues à subir une souffrance éthique consécutive au fait d’accomplir des actes moralement condamnables pour parvenir à respecter les normes temporelles. (shrink)

Le symbolisme du temple court d'un Testament à l'autre, non sans de profondes transformations. Dans toutes les religions, le sanctuaire est conçu comme le centre du cosmos, point de rencontre du ciel et de la terre, et sa construction reflète la cosmogenèse. Le Temple de Jérusalem, qui a pu subir l'influence des anciens cultes cananéens et des civilisations voisines, n'échappe pas à cette loi générale. Mais la perspective historique et eschatologique, qui caractérise la foi yahviste, recouvre les symbolismes cosmologiques. (...) On les reconnaît néanmoins dans des détails architecturaux, comme les chérubins, dans le mobilier du Temple, le voile, ou encore dans le vêtement du Grand-Prêtre.Le Nouveau Testament assume le langage symbolique de l'Ancien, bien déstabilisé, à l'époque où Jésus entre en scène, par les évolutions et les antagonismes des divers groupes religieux. Un processus de spiritualisation et d'intériorisation s'était mis en route dans les écrits apocalyptiques et qumrâniens. Le rapport mis par les évangiles entre Jésus et le Temple, joint à d'autres éléments narratifs, de la Passion notamment, fait pénétrer le symbolisme du Temple dans la figure messianique de Jésus. C'est lui qui est le Nouveau Temple dans les écrits johanniques, qui présentent quelques affinités avec ceux de Qumrân. Dans les écrits pauliniens, comme chez les chrétiens hellénistes de Jérusalem, c'est la communauté chrétienne, unie au Christ, qui est le Temple spirituel habité par l'Esprit Saint. Le symbolisme cosmologique trouve là son aboutissement.The symbolism of the temple runs from one Testament to the other, but not without profound transformations. In all religions the sanctuary is seen as the center of the cosmos, the point of encounter between heaven and earth, and its construction reflects the cosmogenesis. The Temple of Jerusalem, which could have undergone the influence of old Canaanite cults and the neighboring civilizations, does not escape from this general law. But the historical and eschatological perspective, whicb characterizes Yahvist faith, covers over the cosmological symbolisms. We recognize them, nevertheless, in architectural details, such as the cberubims, the furniture of the Temple, the veil, and the vestment of the Higb Priest.The New Testament assumes the symbolic language of the Old, whicb, at the time wben Jesus entered upon the scene, was unstabilized by the evolutions and antagonisms of diverse religious groups. A process of spiritualization and interiorization began witb apocalyptic literature and the writings of Qumran. The relationship that the Gospels set up between Jesus and the Temple, joined to other narrative elements, notably of the Passion, made the symbolism of the Temple enter into the messianic figure of Jesus. He is the New Temple in the writings of John, who presents some affinities with the writings of Qumran. In the Pauline writings, as with the Hellenist Cbristians of Jerusalem, it is the Christian community, united witb Christ, who is the spiritual Temple inhabited by the Holy Spirit. The cosmological symbolism finds there its completion. (shrink)

Le solidarisme de Léon Bourgeois constitue une tentative convaincante de surmonter l’opposition traditionnelle entre libertés individuelles et justice sociale. Bourgeois tente de relever ce défi en faisant appel aux nouvelles découvertes scientifiques en sociologie comme en biologie. En bref, l’observation de la nature nous montrerait que les humains sont en rapport de solidarité les uns avec les autres. De ce fait, on pourrait tirer un devoir de solidarité que l’État serait à même d’imposer aux individus. Fonder une théorie politique sur (...) des théories scientifiques présente un double risque : d’une part, subir l’influence des biologistes collectivistes et de leur vision organiciste de la société ; d’autre part et surtout, se rendre coupable du sophisme naturaliste. Nous exposerons comment Bourgeois tombe initialement dans le piège du sophisme naturaliste avant de s’en extirper. Entre son texte Solidarité (1987) et son Essai d’une philosophie de la solidarité (1907), la progression est frappante. Au final, donc, Bourgeois nous semble présenter une théorie politique qui, tout en s’inspirant des sciences, ne s’y assujettit pas. (shrink)

Résumé Dans les débats métaphysiques contemporains, « endurer » et « perdurer » désignent deux manières irréductibles de persister dans le temps et de subir le changement. Parce qu’ils mobilisent différemment la forme de représentation « espace-temps », ces schèmes conceptuels révèlent peut-être deux figures ou deux aspects du temps lui-même.

De la Première Guerre mondiale aux attentats du 11 septembre 2001, la manipulation des émotions par le biais des images existe et limite l'esprit critique. L'auteure révèle que les images ont un pouvoir humanisant, et la distance qu'elles créent entre l'homme et ses émotions offre à celui-ci les conditions de sa liberté, à lui de ne pas subir les images, de les refuser.

Résumé — La controverse religieuse qui a suivi l’essor du luthéranisme est ordinairement présentée comme le moteur principal de la reviviscence du pyrrhonisme à l’âge moderne. Au XVIe siècle, la religion aurait fait du pyrrhonisme un outil apologétique puissant, véritable arme que s’opposeraient les diverses confessions. Pourtant, comme le note Bayle dans son Dictionnaire, les rapports entre le scepticisme et la théologie sont extrêmement ambigus : un rapide tableau des appréciations portées par les théologiens chrétiens montrent que, chez les Réformés (...) comme chez les catholiques, l’humiliation des lumières naturelles est pensée comme une entrave à l’instauration de la foi. Seuls les courants pauliniens et mystiques voient dans cette philosophie un moyen bénéfique à la vie spirituelle. Pour devenir un outil intellectuel reconnu dans les milieux catholiques tridentins, le pyrrhonisme a dû subir une métamorphose radicale : Omer Talon, suivi par Gentian Hervet, ont reconfiguré le pyrrhonisme à partir du modèle probabiliste de la Nouvelle Académie, pourtant récusé par Sextus Empiricus. Assoupli, le scepticisme a alors été pensé comme le moyen privilégié d’une refondation de la dialectique rationaliste et de la défense de la foi.— The religious controversy which followed the development of Lutheranism is usually presented as the main engine of the revivescence of the Pyrrhonism in early modern period. In the sixteenth century, religion would have made by Pyrrhonism a powerful apologetic tool, true weapon that adverse confessions would have set against each other. Nevertheless, as Bayle notes it in its Dictionary, the connection between scepticism and theology is extremely ambiguous : a fast outline of the appreciations carried by the Christian theologians shows that, by protestants as well as by Catholics, the humiliation of natural lights is thought as an obstacle of the institution of faith. Only the Paulinian and mystic currents see in such a philosophy a beneficial resource for spiritual life. To become an intellectual tool recognized in the catholic Tridentin circles, Pyrrhonism must have been subjected to a radical transformation : Omer Talon, followed by Gentian Hervet, has restructured Pyrrhonism from the probabilistic model of the New Academy, even though such a model was rejected by Sextus Empiricus. Such mitigated, scepticism has then been considered as one of the privileged means of the refondation of rationalistic dialectic, and of the defence of faith. (shrink)

El moro de José Zorrilla se distingue de otros moros de la literatura que podrían considerarse más convencionales. Se ha notado por críticos como Narciso Alonso Cortés que otros autores románticos de la época crearon moros más parecidos a "muñecos," artificiosos. En contraste, el moro de Zorrilla, inspirado por los personajes de Víctor Hugo (Les Orientales), era siempre un hombre de carne y hueso que correspondía a su realidad. Se percibe en los Orientales (1837) del poeta las huellas verdaderas de (...) la España árabe. Por medio de una magia verbal, el poeta había creado su mundo fantástico mientras que dibujara perfectamente unos personajes llenos de color, vida y pasión. Zorrilla era un observador habilísimo y por eso, cuando encontró algo digno de nota, escribió sobre los pueblos, personajes y costumbres de esa España granadina. Sería fácil entender cómo el poeta podía notar aun más detalles que suelen subir a la superficie. Puede notarse en sus Orientales, no sólo lo exótico, sino las características principales de sus primeros moros dibujados tan cuida-dosamente. En mi estudio, examino el desarrollo del moro típico de José Zorrilla en comparación con el de Hugo, comenzando con su primera apariencia en Oriental (de los gomeles). El moro quiere poseer a la cristi¬ana que intenta robar mientras que guarde su orgullo varonil. Este rasgo lo distingue de otro tipo de moro que se considera "esclavo" de la cristiana en Dueña de la negra toca. El papel del moro sigue transformándose en el poema Granada (1852). (shrink)

L’une des dernières œuvres de Mike Kelley, qui comprend plusieurs séries réalisées entre 1999 et 2011, est consacrée à Kandor, la ville natale de Superman sur la planète Krypton : une architecture phallique miniaturisée, maintenue sous cloche dans une atmosphère séparée, et dont la forme, dans les vignettes des comics d’origine, ne cesse de subir des variations au fil des épisodes. Partant de ces dessins à la mémoire labile, Kelley produit un ensemble d’installations multimédias qui reprennent des codes visuels (...) typiques de la science-fiction, mais dont l’expérience, pour le spectateur, s’avère excluante plutôt qu’immersive. D’un point de vue phénoménologique, il est question d’appréhender les Kandors comme des réticences, et d’interroger les différents enjeux de cette présence paradoxale. Porteuses de fonctions complexes à la portée psychique autant que collective, ces installations sont d’abord des paraboles du conditionnement social et de ses moules, ce qui inclut et met à l’épreuve leurs propres modalités de réception critique. Par ailleurs, les Kandors engagent tout un jeu de réminiscences formelles qui questionne les mécanismes de fabrication de la mémoire officielle, et la relation amnésique que celle-ci entretient avec certains types de formes principalement issues de la culture populaire. One of Mike Kelley’s latest works, which includes several series produced between 1999 and 2011, is dedicated to Kandor, Superman’s hometown on the planet Krypton: a miniature phallic architecture, kept in a bell jar in a separate atmosphere, and the form of which, portrayed in the original comic strips, continues to undergo change through each episode. Based on these labile memory drawings, Kelley produces a set of multimedia installations which draw from Sci-Fi visual codes, but the experience of which, for the viewer, is exclusive rather than immersive. From a phenomenological point of view, we must consider the Kandors as reluctances, and question the different stakes of this paradoxical presence. Carrying complex functions with psychic as well as collective scope, they will first be seen as parables of social conditioning, including their own critical reception. Moreover, the Kandors imply a whole game of formal recollections which questions the mechanisms of manufacturing official memory, and the amnesic relationship which this maintains with certain types of forms derived mainly from popular culture. (shrink)

Este artigo tem por fim introduzir a leitura de um texto com muitas versões em latim e grego desde a Idade Média. As figuras da narrativa são pagãs, mas a mensagem é cristã: a prática da virtude é mais importante que o conhecimento. Tal permite subir a uma montanha com três círculos, degrau a degrau, até que a luta pela felicidade atinja a morada dos bem-aventurados (beatorum domicilium).

Le présent article tente de se demander pourquoi Schopenhauer demeure un philosophe important pour nous aujourd’hui, c’est-à-dire qu’il vise à déterminer quel fut le geste propre de cet auteur en philosophie. Pour cela, nous cherchons à situer son point de rupture avec Kant, et nous pensons le trouver dans la question des rapports entre temps et causalité, à l’occasion de laquelle Schopenhauer institue une critique de Kant. Nous présentons quatre observations au sujet de cette critique, qui concernent respectivement les notions (...) de corps et de volonté, de rêve, de connaissance, enfin d’objet, de perception et d’expérience. À l’issue de cette analyse, l’innovation de Schopenhauer apparaît dans un certain retournement qu’il fait subir à la question critique elle-même. (shrink)

De nombreux ouvrages - travaux historiques, mémoires, romans ou témoignages - évoquent la condition des Africaines en Afrique du Sud, qui représentent 70% de la population féminine et n'ont cessé de subir les manifestations de la discrimination et du sexisme. Le livre de Jacklyn Cock (1980) est une étude approfondie sur le statut social et économique des Africaines. Dès l'enfance la jeune fille est victime d'un préjudice qui détermine le reste de son existence. La famille puis l'école...

De nombreux ouvrages - travaux historiques, mémoires, romans ou témoignages - évoquent la condition des Africaines en Afrique du Sud, qui représentent 70% de la population féminine et n'ont cessé de subir les manifestations de la discrimination et du sexisme. Le livre de Jacklyn Cock (1980) est une étude approfondie sur le statut social et économique des Africaines. Dès l'enfance la jeune fille est victime d'un préjudice qui détermine le reste de son existence. La famille puis l'école...