We describe BDD-based decision procedures for the modal logic K. Our approach is inspired by the automata-theoretic approach, but we avoid explicit automata construction. Instead, we compute certain fixpoints of a set of types — which can be viewed as an on-the-fly emptiness of the automaton. We use BDDs to represent and manipulate such type sets, and investigate different kinds of representations as well as a “level-based” representation scheme. The latter turns out to speed up construction and reduce memory consumption (...) considerably. We also study the effect of formula simplification on our decision procedures. To prove the viability of our approach, we compare our approach with a representative selection of other approaches, including a translation of K to QBF. Our results indicate that the BDD-based approach dominates for modally heavy formulae, while search-based approaches dominate for propositionally heavy formulae. (shrink)

On the philosophy of integral education as an alternative educational process as followed in India.

Articles on sentence in Sanskrit grammar according to Mimamsa philosophy.

This chapter contains sections titled: Vasconcelos and Essentialist Conceptions of Mestizaje Gloria Anzaldúa: The New Mestizaje María Lugones: Mestizaje and Hybridity The New Mestizaje and Race Mestizaje and Pan‐Hispanic Identity References Further Reading.

A finales de la década de los ‘80, Matsushita Electric Industrial Co. Ltd. largó a la venta la primera máquina panificadora de uso doméstico. Su lanzamiento gozó de tal éxito, que sociólogos del conocimiento se abocaron a analizar el conocimiento involucrado en su diseño y producción. Para ello, Takeuchi y Nonaka (1995) analizaron detalladamente la noción de conocimiento tácito (POLANYI, 1966/2009). Defendieron que los ingenieros y desarrolladores lograron explicitar y traducir el conocimiento tácito presente en el ejercicio habilidoso del maestro (...) panadero al diseño de la máquina de hacer pan, reproduciendo el mismo resultado práctico. En el presente trabajo, discutiré su interpretación de la noción de conocimiento tácito y defenderé que el conocimiento tácito involucrado en el ejercicio de habilidades prácticas no puede explicitarse y traducirse en el diseño de la máquina de hacer pan sin perder, al menos, una parte sustancial de dichas habilidades. Para ello, me valdré de aportes de la sociología de la ciencia y de la fenomenología para argumentar que el conocimiento tácito involucrado en el ejercicio habilidoso de nuestro maestro panadero depende de una relación de familiaridad con el entorno. Dicha relación es epistémicamente relevante en la medida en que involucra representaciones aspectuales de nuestro entorno, las cuales permiten guiar la acción de nuestro maestro panadero. A diferencia, la máquina de hacer pan no posee tales representaciones y, en consecuencia, no puede implicar, al menos, el mismo tipo de conocimiento tácito como guía de su comportamiento. (shrink)

Philosophy and literature are linked by strong ties that are evident in both disciplines: there are numerous literary and philosophical works in which reciprocal influences can be traced. This philosophical experience with children started from a classic work, Peter Pan, to motivate elementary school students. The goals were a) to develop critical thinking skills and ethical problematization around school issues; b) to develop analysis, synthesis, inferring, debate, questioning, and creative thinking skills; and c) for students to make connections between their (...) daily experiences and the situations discussed in the story. Peter Pan portrays a popular kind of character of our times: the leader. Peter is smart and friendly, possesses enough courage and charisma to entice lost children, the Red Skins, and Wendy and her siblings. His imagination and passion for adventure make him even more appealing. Peter also embodies flaws commonly seen in numerous leaders: vanity, selfishness, and lack of responsibility. To exert control he relies on the submission of lost children. While both behaviors may seem natural to us in the story, in real life at school we would label them with words like bullying, abuse, aggression, victims... This experience showed that literary works can trigger deep thinking and debate in students that apply to dilemmas in both school and everyday life; it prompted questioning regarding relationships and points of view; it was also possible to appreciate the possibilities that this space opened to encourage imagination. Educators could witness and see evidence of the power of questioning even though only a few of them had learned these skills. Limited background in critical thinking reduces the ability to implement strategies that contribute to the growth of the above mentioned skills. (shrink)

Este artículo ofrece un significativo aspecto nuevo según el cual el pensamiento de Newton se arraiga en el hermetismo y en la tradición de la sabiduría antigua. Por primera vez hace uso de importantes manuscritos que avalan la participación de Newton en la sabiduría antigua. Newton consideró seriamente incluir este material en el Libro III de los Principia, es decir, el argumento de la gravitación universal.

Este artículo, partiendo de un proceso metalingüístico estandarizado, pretende mostrar algunas alternativas psicolingüísticas al aprendizaje conversacional. El desarrollo del estudio corresponde al siguiente esquema: (1) Importancia de la comprensión metalingüística en el perfeccionamiento de una le..

Pan es un dios peculiar en muchos aspectos. Al contrario que los restantes dioses del panteón griego, él no es antropomorfo, sino que tiene patas, cola y cuernos de carnero. Un dios con características tan arcaicas sólo puede sobrevivir confinado a la Arcadia, una región que conserva numerosos arcaísmos religiosos. Sin embargo, a partir del 490 a.C. en que se instaura su culto en Atenas, el dios comienza a cambiar. En su evolución, Pan se asimila cada vez más a Dioniso. (...) El acercamiento entre ambas figuras deja su huella en el mito, pero sobre todo en el culto. Así, un dios que en Arcadia era venerado en santuarios construidos por la mano del hombre, en el resto de Grecia recibe culto en parajes agrestes, fundamentalmente cuevas. No parece casual el hecho de que también fuera de Arcadia la gruta sea el lugar reservado a los cultos mistéricos, incluidos los dionisíacos Pan is a god peculiar in many respects. In contrast to the other gods of the Greek pantheon, he is not anthropomorphic, but he has the legs, tail and horns of a goat. These features show his age. A god like Pan can only survive in Arcadia, a region that preserves many religious archaisms. However, from 490 BC, when his cult is established in Athens, this god begins to change. In his evolution, Pan becomes increasingly assimilated the god Dionysus. The rapprochement between the two gods left his mark on the mythology, but especially in the cult of Pan. Thus, a god who was worshiped in Arcadia in sanctuaries built by men, in the rest of Greece is worshiped in wild shrines, mainly caves. Out of Arcadia, the grotto also is the place reserved for the mystery cults, including the Dionysian ones. Does not seem a coincidence. (shrink)

This article questions traditional approaches to the study of primate cognition. Because of a widespread assumption that cognition in non-human primates is genetically encoded, these approaches neglect how profoundly apes' cultural rearing experiences affect test results. We describe how three advanced cognitive abilities – imitation, theory of mind and language – emerged in bonobos maturing in a Pan/Homo culture.

En su infancia Mohamed Chukri se ve arrastrado por la miseria, la violencia intrafamiliar, consume prostitución y se prostituye, fuma kif, trasnocha en los bares, roba y trabaja con contrabandistas. Todo ello lo narra en la novela El pan a secas (1973). En este artículo se analiza la novela en clave de esperanza/desesperanza. La novela se divide en dos: episodios de infancia (negativos, desesperanza) y de adolescencia (positivos, esperanza recuperada). Resiliencia, libertad y esperanza están íntimamente ligadas.

Heidegger ha podido suprimir la ética como parte de la filosofía. Identificándola con la metafísica, porque previamente ha disuelto su sustancia en la metafísica. En la introducción a la metafísica persigue la distinción entre el ser y el deber ser remontándose hasta donde estima que se produce el origen de lo que en esta obra denomina física, es decir, el olvido del ser, que surge en la filosofía de Platón. Esta física, este olvido del ser, determina desde el comienzo la (...) esencia y la historia de la metafísica que, según su parecer, es la forma del pensar sistemático que establece la historia desde Platón hasta Nietzsche. La imagen del hombre que surge de su obra podría enunciarse diciendo que es la ocasión del ser, el signo que lo indica. Incluso la ética como referencia normativa del actuar del hombre depende de esta radical situación del hombre en el ser. El estar del hombre, su existir, es el único sostén efectivo de su actuar, porque es también la única señal de su verdad.Heidegger eliminates ethics as a pan of philosophy by identifying it with metaphysics, through previously dissolving its substance in metaphysics. In his introduction to metaphysic he traces the distinction between being and duty to what he considers the origin of the concept he terms 'physics' in this book, which is forger fullness of bring a notion arising from the work of Plato. This 'physics', the forgetfulness of being, determines from chest at the essence and the history of metaphysics, which; in Heidegger's view, is the form of systematic thinking. Outlined by history, from Plato to Nietzsche. The concept of man arising from Heidegger's work can be said to be the occasion of being, the sign tha indicates man's presence. Al ethics as norm of action in subject to the radical dependence of man upon being. The existence of man, his being there, is the only supporter for his actions, the only sign of his truth. (shrink)

El siglo XX ha sido período de ensayos y errores en lo que se refiere a la búsqueda de una solución al atraso económico de los países de sur. Fue así como surgió una de las corrientes intelectuales más fuertes de la economía posterior de la segunda posguerra y la descolonización: el desarrollismo. Se trataba, en otras palabras, de alcanzar el desarrollo a partir de las propias economías de estos países y no como una imposición proveniente de las metrópolis del (...) mundo “pan-europeo”. Sin embargo, a partir de los años setenta, y en conjunción con el shock petrolero, se produce un desgaste de este modelo y una arremetida simultánea de los teóricos del libre mercado y de la apertura capitalista. El paradigma se desarrollo cambió entonces, una vez más, en 180º. Sólo a fines de los 90, y producto de la crisis de los mercados asiáticos, quedaron a la vista las fisuras de la nueva Globalización, dando espacio para que un nuevo movimiento social, representando en el espíritu del Foro Social Mundial, tomara el relevo de la representación de los intereses de los países del sur. Las estrategias y alcances de esta nueva corriente están en pleno desarrollo y debieran, al menos, aprender de la experiencia histórica y los esfuerzos anteriores. (shrink)

Bien que la dichotomie classique homme/animal continue de sous-tendre la pensée scientifique occidentale, la génétique moléculaire prouve que les humains sont bien plus proches des chimpanzés et des bonobos que ne pouvaient le supposer les chercheurs en se fondant seulement sur l’évidence anatomique, il y a quelques décennies. Le degré de similitude de l’ADN entre humains, bonobos et chimpanzés autorise à nous classer tous trois comme espèces-sœurs. Ce qui signifie, aussi étrange que cela pui..

En 15 apretados artículos y 4 capítulos, el presente libro representa una puesta al día de los conocimientos que en la actualidad se manejan para valorar y sintetizar el aporte de esta cultura al legado cultural pan andino. La obra, iniciativa de los profesores Rivera y Kolata, constituye el resultado final de uno de los simposios del LI Congreso de Americanistas, celebrado en la ciudad de Santiago en julio del año 2003.Es el mérito indiscutido de los dos editores el haber (...) logrado obtener un .. (shrink)

The metaphysical-epistemological paradigm has ceased to be of actuality in contemporary culture. This does not mean that its falsity has been shown. Such an affirmation would imply that there is something like the truth, from which now, finally, the inanity of this paradigm can be claimed. The Rortian hermeneutics,with his pragmatic-ironic character, cannot justify this consideration. Taking into account Rorty’s criticism to ‘Platon-Kant canon’, and after analysing the Rortian ironic canon, and focusing on Rorty’s pan-relationism theory, I will discuss in (...) this contribution whether there are or not some ontological suppositions in Rortianhermeneutics. I will situate in the middle of this debate the contingency and freedom categories with the background of Gadamer’s hermeneutical ontology. The projection of this theoretical debate on the political space of contemporary advanced democracies will show the practical-political importance of hermenutics. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Asian American Christian Ethics: Voices, Methods, Issues eds. by Grace Y. Kao and Ilsup AhnAlex MikulichAsian American Christian Ethics: Voices, Methods, Issues Edited by Grace Y. Kao and Ilsup Ahn WACO, TX: BAYLOR UNIVERSITY PRESS, 2015. 355 PP. $44.95This volume opens new horizons in Christian ethics. Editors Grace Y. Kao and Ilsup Ahn suggest two ways of conceptualizing Asian American Christian ethics. They describe the first as "agency- (...) or advocacy-centered" and the second as "bringing Western and Asian philosophical, theological, and cultural traditions together in critical dialogue and for selective retrieval for Asian American Christian ethics" (11). While the contributors to this book rightfully develop agency and advocacy-centered approaches within complex histories of colonialism and oppression, they also emulate Michael Walzer's "connected critic" who is not naïvely or uncritically "neutral" or dispassionate. The contributors appropriately use co-critical approaches that make possible "new and creative 'traditioning'" that does not uncritically reinscribe some "purer" Asian past or "undefiled by Western contact" (15).Nearly every chapter unpacks the deeply problematic term "Asian American" that was originally employed by activists who sought a new identity as "self-determining subjects rather than as 'oriental objects' in the United States" (4). But the term obfuscates multiple diversities within richly divergent national, geographical, colonial, and cultural histories and traditions.Hoon Choi explores the complexity of gender and sexual identities through a richly textured intersectional approach, examines how these identities become intertwined in double and triple binds, and reinterprets Christ as the fullness of humanity against Western hegemony and Eastern sexism. Choi's vibrant reinterpretation of Jesus Christ is complemented by a wise and compassionate pastoral approach.Sharon M. Tan calls for a reinterpretation both of Christian and Asian traditions of marriage, family, and parenting that will "entail a bicultural approach to life" and "creative new ways of retelling their stories and imagining their futures" (42). Tan underscores the difficulty of describing a Pan-Asian approach to marriage, family, and parenting by exploring the complexities of "Tiger Mothers," multigenerational households, the "special case of refugees," transnational families, and biculturality and adaptation.Hannah Ka deconstructs a wide range of Christian approaches to environmental ethics and reinterprets Sallie McFague's Body of God ecological theology through a distinctive Asian American approach. Drawing on beautiful and challenging stories from her own family as well as Confucian and Taoist [End Page 215] thought, Ka suggests a reinterpretation both of existential and functional indebtedness between human beings and all living things. She contends that "humans cannot survive even a day without … all other inorganic and organic existents on earth, while [other existents] can flourish without humans. The life of the human species is not merely interdependent with, but utterly indebted to, all the other existents on earth, rendering humans more vulnerable than others" (221).These are only a few examples of how this volume exemplifies clear, cogent, and constructive Christian ethics. Chapters by Ilsup Ahn ("Virtue Ethics"), Keun-Joo Christine Pae ("Peace and War"), Christina A. Astorga ("Wealth and Prosperity"), Ki Joo (KC) Choi ("Racial Identity and Solidarity"), SueJeanne Koh ("Health Care"), Hak Joon Lee ("Immigration"), Irene Oh ("Education and Labor"), and Jonathan Tran ("Cosmetic Surgery") all expand the horizons of contemporary ethics. I highly recommend this text for scholars to engage new horizons of Christian ethics and to use for a wide variety of upper level undergraduate and graduate courses in Christian ethics as well as constructive and pastoral theology.Alex MikulichLoyola University New OrleansCopyright © 2017 Society of Christian Ethics... (shrink)

En 1990, Georges Didi-Huberman, filósofo e historiador del arte contemporáneo, anuncia que va a elaborar una «estética del síntoma». La expresión está cargada de consecuencias epistemológicas. Nos proponemos exponer aquí las claves de tal filosofía del arte y aclarar los problemas que plantea. ¿Cuáles son, según Didi-Huberman, los síntomas de las imágenes? Antes de responder a esta pregunta es preciso hacer un rodeo por el pensamiento crítico de Freud mostrando lo que es para él un síntoma y evocando sobre todo (...) la figura de la histeria. El concepto de síntoma, tomado en su acepción freudiana y reactualizado en los confines de la obra de arte, permite a Didi-Huberman hacer ver de qué forma compleja significaciones heterogéneas pueden resumirse, articularse en una imagen. Designa esta articulación de sentidos mediante la noción de síntoma, cuyo «pan» es una circunstancia particular. Retomando los análisis de Didi-Huberman sobre la pintura de Fra Angelico, mostramos todo el poder de los síntomas de la pintura y la apertura epistemológica que imponen a los teóricos del arte. (shrink)

En 1517, il y a cinq cents ans, la réforme de Luther fracture l'Europe. La même année, les conquistadores espagnols s'en prennent au Mexique, qu'ils colonisent et christianisent. Ils y introduisent aussi notre façon d'écrire l'histoire. Les vainqueurs ignorent tout des sociétés indigènes. Or pour imposer leur loi, ils doivent impérativement connaître les coutumes et donc le passé des vaincus. Mais que sont l'histoire et le temps dans l'esprit des Indiens? Le temps n'est pas encore une valeur universelle. Comment les (...) Espagnols formatés dans une Europe chrétienne où l'histoire est chronologique et orientée auraient-ils pu concevoir et accepter la cosmologie méso-américaine? Civilisés contre barbares? En quelques décennies, la machine à remonter le temps des envahisseurs s'emploie à capturer les mémoires des sociétés amérindiennes pour leur fabriquer un passé qui puisse être rattaché au patrimoine antique de la chrétienté. Du côté des Indiens, le souvenir de leur monde au sein duquel les êtres, les choses et les dieux étaient liés se dilue avec le passage des générations même si, dans les codex ou dans les mystérieux cantares, subsistent quelques pans secrets de leur mémoire. Serge Gruzinski propose ici une exploration inédite des débuts de l'expansion coloniale et nous explique comment, sur le terrain, religieux et Indiens se mettent à écrire l'histoire du monde. (shrink)

English summary: Rousseau's Social Contract seldom treated relations between countries. Although incomplete, his Principles of the Right of War allows for a much more complete understanding of his overall theoretical framework on polities and political bodies. French description: Rousseau a formule ses principes du droit politique dans le Contrat social et traite a leur lumiere de Geneve, la Corse, et la Pologne. Mais son oeuvre publiee, si elle pose les conditions d'une societe legitime, n'evoque qu'occasionnellement les relations entre Etats. La (...) reconstitution de ses Principes du droit de la guerre, bien que ce manuscrit soit inacheve, eclaire un pan mal connu de sa theorie des corps politiques. La radicalite et l'originalite des theses qu'il y soutient doit nous conduire a reconsiderer globalement l'orientation et la signification de sa pensee. (shrink)

Philippe Bazin ne met pas en scène des personnages, ne révèle pas des situations pour les valoriser et les pérenniser, il ne documente pas non plus ; il s’inscrit dans cette lignée de photographes qui se saisissent de la puissance de la technique pour lui faire jouer un rôle mineur : déplacer ce qu’on attend d’elle – enregistrer le réel, su ou insu – sur un autre focus : les effets secondaires et adjacents du « sujet principal », selon l’expression (...) consacrée dès l’école. Regarder les phénomènes à la marge, ceux qui n’ont pas été intégrés dans les moyennes et qu’on ne voit plus parce que notre œil aussi est formaté. Photographier est un acte politique, qui interprète l’histoire présente en y déplaçant l’objectif, qui en détermine le sens en en prélevant des pans. (shrink)

Dans divers textes autobiographiques, Paul Tillich (1886-1965) évoque laconiquement ses années de formation comme placées sous le signe d'une renaissance de l'idéalisme allemand. En quoi cette renaissance consiste-t-clic et quel est son impact sur l'oeuvre d'un des théologiens protestants les plus lus et les plus commentés de sa génération? C'est l'enquête que mène Marc Boss dans ce livre qui fera date. Il y montre comment Tillich combine les positions systématiques de Fichte et de Schelling en une " ellipse à double (...) foyer" pour accomplir l'une des intentions fondamentales du criticisme kantien : concevoir une philosophie de la religion qui ne ferait qu'un avec le système de la liberté. Cette enquête sur les sources de la pensée de Tillich est par conséquent aussi une contribution importante à l'interprétation de ces figures majeures de la philosophie que sont Fichte et Schelling. Elle met enfin en évidence un pan encore peu connu de la réception de la philosophie allemande classique dans les premières décennies du XXe siècle. (shrink)

RESUMEN La sexualidad es parte de la personalidad, la manera de expresarla y vivirla es diferente en cada persona, en tanto, la adolescencia, como etapa del ciclo vital humano, se caracteriza por cambios biológicos, sicológicos y sociales. Se realizó una revisión bibliográfica para profundizar en el estudio de la sexualidad en la adolescencia y las acciones educativas como alternativa de la educación sexual. Se ejecutó una búsqueda en la literatura digital de artículos de investigaciones originales en las bases de datos (...) SciELO Cuba, SciELO Regional, ScienceDirect, ClinicalKey, Cumed, Lilacs, así como los sitios web Organización Panamericana de la Salud, Organización Mundial de la Salud, Fondo de Población de las Naciones Unidas de Cuba, Fondo de las Naciones Unidas. Se concluye que las acciones educativas sobre sexualidad en la adolescencia permitirán a los jóvenes tomar decisiones fundamentadas sobre su sexualidad y su salud, prepararse para la vida y mantener una conducta sexual responsable. ABSTRACT Sexuality is part of personality, the way to express it and live it is different in everyone. Meanwhile, adolescence, as a stage of humans' life, is characterized by biological, psychological and social changes. In order to deepen on the study of sexuality in adolescence and on educational actions as alternatives of sexual education, a bibliographic review was carried out. It was made a digital literature search of articles from original researches in SciELO Cuba, SciELO Regional, ScienceDirect, ClinicalKey, Cumed, Lilacs, as well as the Pan-American Health Organization, the World Health Organization, the United Nations Fund for Population Activities, and the United Nations Fund websites. It was reached the conclusion that educational actions about sexuality in adolescence will allow young people to make conscious decisions about their sexuality and health, prepare for life and maintain a responsible sexual behavior. (shrink)

Outil de gouvernance à toutes les échelles – globale, nationale, locale – la transparence s’est imposée comme une norme à la fois morale, économique et politique. L’intimité n’y échappe pas. La reproduction, les origines, les identités, les sexualités, qui en seraient un pan important, se trouvent ainsi à l’avant-garde d’une transparence quasi managériale, qui s’épanouit dans une exposition numérique sans limite. Cet article questionne différents aspects de ce phénomène.

Le propos est précédé par une illustration, la seule de l’ouvrage, extraite d’une Histoire de l’industrie du coton en Grande-Bretagne parue en 1835. Il s’agit de la reproduction d’un dessin représentant le processus d’impression de motifs sur du calicot. On y voit deux hommes travailler, de façon semble-t-il minutieuse, sur deux grandes machines installées dans un atelier spacieux. L’illustration est égayée par les motifs imprimés sur les pans de tissu, qui occupent une grande partie de l’esp..

Mars 1980. Une série d'entretiens publiés par le Nouvel Observateur fait scandale. Jean-Paul Sartre, un mois avant sa mort, y révoque des pans entiers de son oeuvre, dénigrant la notion d'angoisse et reléguant l'athéisme pour s'intéresser au messianisme juif et à la résurrection des corps. Face à lui, son dernier secrétaire, Benny Lévy. Accusé par Simone de Beauvoir de manipuler Sartre, Benny Lévy offre à l'écrivain une dernière occasion de revisiter son oeuvre.

Este libro (de 155 páginas) utiliza conceptos apropiados (propios para las personas) para referirlos a Dios, liberándose de aquellos otros acuñados para las cosas: sustancia, naturaleza, existencia o ente. Se trata de un ensayo teológico "según la razón vital", en que la categoría de "vida" resulta esencial para comprender a Dios, interpretado desde Aristóteles como impersonal máquina que, como motor inmóvil, pone en funcionamiento el engranaje de un universo geocéntrico. Como amor y vida, Dios es, en cambio, movimiento. En lugar (...) de la vieja tesis de que conocemos a Dios de manera indirecta, aplicando el principio de causalidad a los efectos físicos de este mundo (de equivocada astronomía según la vieja metafísica), este libro recuerda la intuición de la novedad cristiana: la entrada en sí mismo para conocer a Dios. Y extrae las consecuencias de la solemne afirmación joánica: "Todo el que ama conoce a Dios". Y da a conocer a Dios. Luego el que no ama lo desconoce. Por eso la criatura revela y manifiesta a su Creador. No debería hablarse, por tanto, de pruebas de la existencia de Dios, sino de las razones de su vida. ÍNDICE: La imagen de Dios- Dios, que me conoce a mí, es mi imagen- «Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él»- «En esto conocerán todos que sois discípulos míos»- «¿Por qué no reconocéis mi lenguaje?»- «Cómo lo habían reconocido al partir el pan»- Todo el que ama conoce y hace conocer a Dios- Bibliografía. (shrink)

Las proclamas de la llamada "primavera árabe" de "pan, libertad y justicia social" basadas en la protección y respeto a las libertades fundamentales y los derechos humanos, el establecimiento de la gobernabilidad democrática y la participación activa de la sociedad, han recaído según los resultados electorales de Túnez, Egipto y Marruecos en los partidos vinculados a los "Hermanos Musulmanes", principal fuerza organizada y beneficiaria del cambio de los regímenes en la región árabe. El resultado es que la islamización se asienta (...) en el poder político y una de las tereas de las Asambleas Constituyentes será la elaboración de nuevas Constituciones sin intromisión de la "sharía" (ley islámica), que se ve como una amenaza para las libertades y los derechos humanos. (shrink)

Le choc des réflexions de Leibniz face à l'œuvre de Bacon creuse la divergence entre deux épistémè inconciliables au cœeur de l'âge classique. La revue des multiples citations baconiennes dans l'œuvre de Leibniz prouve un intérêt constant et majeur pour l'effort organisateur de l' expérience tenté par « l'incomparable Bacon » . Mais Leibniþ en aborde la lecture à travers celle de La Ramée : une méthode dialectique intellectuelle de première formation garde le pas sur le recours à l'expérience, dont (...) le statut reste ancillaire dans la méthodologie aprioriste et axiomatique que développe la combinatone. Entre l'herménie de la chasse de Pan et un art d'inventer développé à partir d'un art de calculer, il y a comme de l'incomparable. Leibniz's thoughts in front of the works of Bacon show the divergence between two unconciliatable épistémè in the middle of classicism. The inventory of the multiple citations of Bacon in the works of Leibniz prove a permanent and major interest for the effort to organise experience made by « l'incomparable Bacon » . But Leibniz reads Bacon through La Ramée : the dialectic method known in his first studies gets the better of empirical way which remains ancillary to axiomatic combinatory. No common consent between Pan's hunting and an art of invention issued from calculers. (shrink)

English summary: This book studies a book from the Second Sophistic, which revives the erudite discussions held at banquets by Plutarch and his various guests. The book proposes to study the place and function of medical theories and to systematically explore the relationship between medicine and the banquet. This convivial manifestation, as it is presented, has therapeutic and preventive virtues for the individual and the group with whom he associates. This study presents an unexplored side of Plutarchian thinking: he sees (...) the banquet as a therapy for the body and as a moderator of passions, and also as a regulator of human relationships. French text. French description: Ce livre se penche sur une oeuvre de la Seconde Sophistique qui ravive les discussions erudites tenues lors de banquets entre Plutarque et differents convives. Il propose d'y etudier la place et la fonction des theories medicales et d'explorer de facon systematique la relation, peu etudiee jusqu'a ce jour, qui unit les domaines de la medecine et du banquet. Cette manifestation conviviale, telle qu'elle est presentee et idealisee dans les Propos de Table, a des vertus therapeutiques et preventives pour l'individu et le groupe qui lui est associe. Pour rendre ces vertus manifestes, les convives et le narrateur invoquent differentes theories medicales, employant des termes lies a la medecine et a la physiologie des corps. Ainsi le president du banquet, les discussions philosophiques, le dosage du vin et celui de la nourriture rappellent le medecin a l'oeuvre et les differents types de remedes qu'il prescrit. Mais les Propos de Table operent aussi un rapprochement entre la conduite au banquet, la pathologie du corps et les comportements sociaux et politiques, symptomatiques d'un inflechissement par Plutarque des banquets savants et des theories medicales vers ses partis pris ideologiques.Cette etude met en evidence un pan inexplore de la pensee de Plutarque: sa vision du banquet concu non seulement comme un remede pour le corps et comme un moderateur des passions, mais aussi comme un regulateur des relations humaines. Le banquet constituerait ainsi aux yeux de l'auteur un traitement preventif efficace a une epoque ou l'equilibre entre les membres de la communaute multiethnique, le respect et la coexistence pacifique s'imposent comme des valeurs indispensables. (shrink)

Le propos est précédé par une illustration, la seule de l’ouvrage, extraite d’une Histoire de l’industrie du coton en Grande-Bretagne parue en 1835. Il s’agit de la reproduction d’un dessin représentant le processus d’impression de motifs sur du calicot. On y voit deux hommes travailler, de façon semble-t-il minutieuse, sur deux grandes machines installées dans un atelier spacieux. L’illustration est égayée par les motifs imprimés sur les pans de tissu, qui occupent une grande partie de l’esp..

We propose new definitions of explanation, using structural equations to model counterfactuals. The definition is based on the notion of actual cause, as defined and motivated in a companion article. Essentially, an explanation is a fact that is not known for certain but, if found to be true, would constitute an actual cause of the fact to be explained, regardless of the agent’s initial uncertainty. We show that the definition handles well a number of problematic examples from the literature.

La réception de la pensée de Friedrich Hayek au Japon dépend naturellement de caractéristiques propres à l’histoire de la modernisation dans ce pays, à partir de la seconde moitié du xix e siècle. Le contexte géographique et culturel est-asiatique, les clichés attachés au Japon peuvent conduire à s’étonner du succès de la pensée de l’auteur représentant d’une forme de « néolibéralisme ». Mais des traits épistémologiques et philosophiques, dont la démonstration est proposée ici, rendent compte de ce fait frappant. Au (...) pays de la vie organisée en groupes à tous niveaux, l’impact fut considérable des idées du théoricien de l’individualisme méthodologique, militant du libre-échange et héritier sans doute le plus fameux de l’école économique autrichienne. L’écho de la pensée du fondateur de l’école, Carl Menger (1840-1921) dont les archives sont en partie conservées au Japon s’y fait également entendre. Un pan de théorie économique du libéralisme au xx e siècle a ainsi rencontré, loin de sa base d’origine, une réception attentive au pays du Soleil levant. (shrink)

In his 1936 paper,On the Concept of Logical Consequence, Tarski introduced the celebrated definition oflogical consequence: “The sentenceσfollows logicallyfrom the sentences of the class Γ if and only if every model of the class Γ is also a model of the sentenceσ.” [55, p. 417] This definition, Tarski said, is based on two very basic intuitions, “essential for the proper concept of consequence” [55, p. 415] and reflecting common linguistic usage: “Consider any class Γ of sentences and a sentence which (...) follows from the sentences of this class. From an intuitive standpoint it can never happen that both the class Γ consists only of true sentences and the sentenceσis false. Moreover, … we are concerned here with the concept of logical, i.e.,formal, consequence.” [55, p. 414] Tarski believed his definition of logical consequence captured the intuitive notion: “It seems to me that everyone who understands the content of the above definition must admit that it agrees quite well with common usage. … In particular, it can be proved, on the basis of this definition, that every consequence of true sentences must be true.” [55, p. 417] The formality of Tarskian consequences can also be proven. Tarski's definition of logical consequence had a key role in the development of the model-theoretic semantics of modern logic and has stayed at its center ever since. (shrink)

Platon, Aristote et les stoïciens ont pensé le monde comme le Tout (to pan ou to holon) sans utiliser les termes abstraits de pantotès ou de holotès. Il n’y a qu’un seul monde, celui dans lequel nous vivons, qui est une réalité éternelle et singulière. Le concept de totalité suppose un écart par rapport à la totalité concrète existante, il apparaît comme celui de totalitas en latin quand la philosophie met en avant la contingence du monde, ou sa secondarité par (...) rapport à un monde plus parfait, le monde intelligible. (shrink)

Au-delà de la question identitaire, l’extraterrestre interroge l’utopie du contact désintéressé avec cet Autre qui nous est étranger, donc avec le politique. Se situant dans un univers parallèle au nôtre, La Culture est au centre des romans de l’écrivain écossais Iain M. Banks. C’est une société pan-humaine d’envergure galactique, hédoniste et libertaire. Les aliens, les humains et les intelligences artificielles y sont des citoyens égaux.

Cet ouvrage porte sur la notion de surface, ses plans, ses dimensions et ses propriétés, mais surtout sur ses fonctions dans l'univers artistique. Dès les premiers collages cubistes, ce sont les avant-gardes du début du XXe siècle qui ont fait de cette entité l'élément principal de l'art, de ses opérations et de ses visions. Avec l'invention du cinématographe, du phonographe, et la nouvelle typographie, elle a été repensée en profondeur, vouée à une existence renouvelée au travers de procédés artistiques comme (...) le collage et le montage. C'est dire qu'elle n'a rien d'une catégorie figée et qu'il s'agit d'en faire l'histoire en même temps que la théorie. C'est ce à quoi s'attache cette étude, véritable traversée des avant-gardes occidentales (arts plastiques, cinéma, théâtre, poésie) élaborée au filtre d'une logique des surfaces généralisée. De Picasso à Abel Gance, de Braque à Fernand Léger, d'Apollinaire à Eisenstein, c'est tout un pan de la pensée et de la création qui est ici mis puissamment en perspective au moyen d'analyses aussi précises dans la saisie de leurs objets que dans la traversée de la littérature qu'ils ont suscitée. On y découvrira non seulement une nouvelle histoire des avant-gardes, largement critique par rapport à l'approche formaliste des surfaces (celle de Clement Greenberg notamment), mais aussi une nouvelle histoire de la quatrième dimension, enjeu majeur d'un grand nombre de travaux modernistes. Des surfaces donc ou d'une vision profondément renouvelée du sens et des effets de la création."--back cover. (shrink)

L'actuel regain d'intérêt pour la philosophie témoigne de l'attente la plus légitime qui soit, eu égard aux prétentions traditionnelles et à l'aura de cette discipline, mais également la plus difficile à satisfaire : qu'elle mène celui qui épouse ses chemins à une véritable réappropriation de sa propre existence, à une recréation personnelle. Impossible ici de se satisfaire d'un horizon de consolations aimables et de recettes de prospérité, non plus que de vertiges théorisants ou d'érudition monomaniaque. Face à un monde qui (...) semble avoir d'avance consumé nos élans et consommé nos révoltes, les postures et commodités ne sont plus de mise. Un retour d'authenticité s'impose à l'engagement philosophique lui-même. En fait, la mise à l'épreuve de soi est passage obligé, dès lors que de mort de Dieu en chute des idoles de remplacement, nul ne peut plus prétendre faire surgir la valeur irréductible de l'humain d'ailleurs que de l'homme... D'où la pertinence et l'attrait de l'exploration, ici proposée, des voies traditionnelles et ressorts nouveaux d'une maïeutique propre à faire naître l'homme à lui-même, à travers la mise à nu et le retrait de tous les masques que nous imposent la vie en société et le respect de ses codes. Poussant au déracinement du moi comme à une étape nécessaire au dévoilement de notre vérité, les auteurs de cet essai s'inscrivent dans la lointaine filiation de ces philosophes de l'Antiquité (Stoïciens, Cyniques) qui vivaient leur philosophie comme un travail sur soi, voire une ascèse, et dans le prolongement de tout ce pan de la pensée contemporaine qui, avec Foucault notamment, s'est employé à armer la philosophie d'un pouvoir maximal de transformation croisée de celui qui s'y adonne et du social qui l'environne. (shrink)

Resumen Este artículo da cuenta de la forma en que el liberalismo del filósofo chileno Jenaro Abasolo (1833-1884), al conceder un rol activo al Estado en la “habilitación de la masa desheredada”, responde al adjetivo “social”. En Abasolo, el deber de asegurar en lo posible la prosperidad de las personas, se sostiene en el derecho natural y en una teología de la historia pan[en]teísta afín al krausismo. Abasolo piensa que la redención del desheredado en naciones aun juveniles debe apoyarse en (...) una forma de Estado “casi socialista”. Esto implica una acción de centralización y de tutela del pueblo que enfrenta a los autores del artículo a la gran dificultad de determinar cómo el autor chileno realiza la transición de una habilitación consumada a través de un buen grado de despotismo, hacia la libertad. Es decir, resulta controversial establecer la factibilidad de la realización de esta vía cuasi socialista a un liberalismo contrafácticamente orientado por el laissez faire. Abstract This article shows how the liberalism of the Chilean philosopher Jenaro Abasolo (1833-1884), by granting an active role to the State in the “empowerment of the disinherited mass”, responds to the adjective “social”. In Abasolo, the duty to ensure as far as possible the prosperity of the people is based on natural law and on a pan[en]theistic theology of history akin to Krausism. Abasolo thinks that the redemption of the disinherited in even juvenile nations must be supported by an “almost socialist” form of state. This implies an action of centralization and guardianship of the people that confronts the authors of the article with the great difficulty of determining how the Chilean author makes the transition from an empowerment consummated through a good degree of despotism, towards freedom. That is to say, it is controversial to establish the feasibility of the realization of this quasi-socialist path to a liberalism counterfactually oriented by laissez faire. (shrink)