The subject animal welfare is increasingly in the public discourse. Consumers and policymakers are increasingly demanding products that are produced under increased animal welfare standards. The profession of the farmer involuntarily gets into disrepute. Many consumers want fundamental changes in pig farming, but are not aware of the consequences of implementation. In this representative study, consumers (n = 1101) were asked about their assessment of 33 animal welfare measures with regard to their importance and the feasibility of implementing those measures. (...) With the help of a four-field matrix, both the perceived importance and the feasibility of the animal welfare measures surveyed were brought together. The results show four possibilities: important and easy to implement, important and not feasible, not important and easy to implement as well as not important and not feasible. The results show that any outdoor access to pasture ranks first, followed by any outdoor access to straw bedding. The results can make a significant contribution to future communication with critical consumers concerning the implementation of higher animal welfare levels, as it becomes clearer how realistic consumers are about the feasibility of several animal welfare measures. Furthermore, the results could prove useful for the design of animal welfare programs and could help famers making targeted decisions concerning stable construction and management. (shrink)

Neural organization contains a wealth of facts from all areas of brain research and provides a useful overview of physiological data for those working outside the immediate field. Furthermore, it gives a good example that the approach of dynamical system theory together with the concepts of cooperative and competitive interaction can be fruitful for an interdisciplinary approach to cognition.

In the discussion about consequences of the release of genetically modified (GM) crops, the meaning of the term “environmental damage” is difficult to pin down. We discuss some established concepts and criteria for understanding and evaluating such damages. Focusing on the concepts of familiarity, biological integrity, and ecosystem health, we argue that, for the most part, these concepts are highly ambiguous. While environmental damage is mostly understood as significant adverse effects on conservation resources, these concepts may not relate directly to (...) effects on tangible natural resources but rather to parameters of land use or ecological processes (e.g., the concept of biological integrity). We stress the importance of disclosing the normative assumptions underlying damage concepts and procedures for the evaluation of damages by GM crops. A conceptualization of environmental damage should precede its operationalization. We recommend an unambiguous definition for damage developed earlier and recommend that evaluation criteria be based on this. However, a general damage definition cannot replace case-specific operationalization of damage, which remains an important future challenge. (shrink)

A model of when and where saccades are made necessarily incorporates a model of the “When” and “Where” of target selection. We suggest that the framework proposed by Findlay & Walker does not specify sufficiently how selection processes contribute to the spatial and temporal determinants of saccade generation. Examples from across-trial priming in visual search and from the inhibition of temporally segmented distractors show linkage between the processes involved in computing when and where selection operates, so that there is cooperation (...) rather than competition between so-called Where and When pathways. Aspects of spatial selection may also determine the remote distractor effect on saccades. The detailed relations between the processes involved in selection and saccade generation may be best understood in relation to detailed computational accounts of the processes. (shrink)

Der Beitrag von Heinz Kimmerle reflektiert eine der bekanntesten Diskussionen um die Darstellungsform in der interkulturellen Philosophie: die der afrikanischen Philosophie, insbesondere der traditionell mündlich weitergegebenen “Sage Philosophy”. Jedoch geht dieser Beitrag weit über die oft gestellte Frage, ob mündliche Philosophie einfach verschriftlicht werden kann, hinaus. Kimmerle setzt sich mit der für das interkulturelle Philosophieren unausweichlichen Frage der Übersetzungsfunktion auseinander. Aufgrund der Kolonialgeschichte des Kontinents ist die Erhaltung und Wertschätzung lokaler Sprachen ein besonders kritischer Punkt und ein Mittel für Philosophinnen (...) und Philosophen, sich aus kolonialen Zwängen zu befreien. Der Schwerpunkt in diesem Beitrag liegt in der Behandlung von Sprichwörtern, die – wie der Autor zeigt – eine wichtige Rolle für das Philosophieren in einigen afrikanischen Kulturen spielen. Die wertvollen Eigenschaften der Sprichwörter sind ihre Überzeugungskraft und Bildhaftigkeit, die bei einer Übertragung in andere Sprachen oft verloren gehen. (shrink)

Hoe kunnen we ervoor zorgen dat iedereen zich thuis voelt in onze steden? Hoe gaan we om met verschillende culturele feesten en rituelen? Hoe benaderen we ons gemeenschappelijk verleden, dat voor verschillende culturele groepen een andere lading heeft? Of hoe gaan we om met de uiteenlopende opvattingen over homoseksualiteit of de verhouding man-vrouw? Dit zijn enkele voorbeelden van vraagstukken waarbij de ‘kunst van het verstaan’ ingezet zou kunnen worden. Het is immers niet alleen belangrijk om inzicht te krijgen in ‘de (...) ander’, maar ook in ons eigen denkpatroon. In steden met een grote culturele diversiteit kunnen dialogen tussen de verschillende bevolkingsgroepen de wederzijdse erkenning en ook het wederzijdse begrip aanzienlijk bevorderen. Het is een manier om elkaar te ‘verstaan’. Heinz Kimmerle heeft zich de voorbije 25 jaar bekwaamd in ‘de kunst van het interculturele verstaan’. En juist daaraan lijkt behoefte te zijn in onze huidige maatschappij met diverse culturen terwijl er niet altijd evenveel begrip is voor elkaars cultuur. In dit boek onderzoeken de auteurs of dit filosofisch academische werk op het gebied van intercultureel verstaan, een basis kan bieden voor een praktisch dialoogmodel voor het omgaan met de uitdagingen in steden met een grote culturele diversiteit. Zo komen zij tot een model voor dialogen in de dagelijkse praktijk en onderzoeken hoe dit kan leiden tot een meer dialogische levenshouding, die ook op andere gebieden (politiek of economisch) ingezet kan worden. Zij gaan niet alleen in gesprek met elkaar, maar krijgen ook nieuwe inzichten over hun eigen manier van naar de wereld kijken. (shrink)

INTRODUCTION A CROSS-CULTURAL DIALOGUE ON PHILOSOPHICAL ISSUES HEINZ KIMMERLE Rotterdam This symposium has been organized proceeding from the ideas of a ...

European-Western philosophy from Plato and Aristotle to Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Friedrich Nietzsche and to Martin Heidegger and Ludwig Wittgenstein has rightly claimed to represent a high standard. In ancient times and in the Middle Ages there were vivid exchanges with non-Western traditions, especially Egyptian and Arabic philosophies. But since the philosophy of European Enlightenment, a large part of European-Western philosophy maintains that philosophy of a high standard exists only here. This statement can be called Eurocentric and is highly (...) contestable. The clearest and strictest foundation of philosophical Eurocentrism is given by Hegel. By analyzing and criticizing his concept of philosophy in Section II, I will discuss Eurocentrism in philosophy. In Section III, I will proceed to indicate the conditions necessary to overcome it. (shrink)

Die alte Frage, wie Menschen zusammen leben wollen, muss nach Kopernikus neu gestellt werden. Anthropologie und Kosmologie verweisen aufeinander, und doch fügen sie sich nicht in einen gemeinsamen Erklärungsrahmen. Das zeigt sich unter anderem an den Erörterungen über den freien Willen und der daran hängenden Möglichkeit der Moral. In der Überzeugung, dass wahrheitsfähiges Wissen nur in den Naturwissenschaften zu erlangen sei, überschreitet man deren Grenzen. Dieses Buch will, anknüpfend an Kants Kritik der dogmatischen Denkungsart, einen Beitrag dazu leisten, diese einengenden (...) Vorgaben zu überwinden. (shrink)

In den 'Orolegomena' wird vom Herausgeber der Durchbruch zu einer konsequenten Konzeption der interkulturellen Philosophie dargestellt. D. Tiemersma untersucht, wie Merleau-Ponty durch eine Auseinandersetzung mit kulturanthropologischen Forschungen zu einer Erweiterung des Bewußtseinsbegriffs und der Rationalitätskonzeption gelangt. Die Ansprüche einer interkulturellen Philosophie werden von J. Hoogland von einer Habermas'schen Position aus kritisch überprüft. A.W. Prins interpretiert Heideggers 'Angang der interkulturellen Auseinandersetzung' trotz anders lautenden Äußerungen dieses Autors als einen wichtigen Beitrag zur interkulturellen Philosophie. Für einen Aufweis der inneren Affinität zwischen japanischem (...) Denken und einigen neonietzscheanischen Philosophen bezieht sich H. Oosterling auf Bataille, Barthes, Foucault, Lyotard und Derrida. Aus feministischer Perspektive wendet sich J. van den Oord der Frage der Universalität der Menschenrechte zu. In der Absicht, den Universalitätsanspruch der westlichen Demokratieform zu kritisieren, konfrontiert F. Uyanne afrikanische und westliche Demokratie-Konzeptionen. C. Jacobs beschreibt den interkulturellen Dialog, der in einigen wichtigen Kunstausstellungen in New York und Paris stattgefunden hat. Nachdem E. de Schipper tiefgehende Zweifel am hier beschrittenen Weg zur interkulturellen Philosophie ausgesprochen hat, werden zum Schluß in einer 'Replik' der Herausgebers noch einmal einige Ausgangspunkte des Projekts klargestellt. (shrink)

The Deutsche Hegel-Gesellschaft, which preceded the Internationale Hegel-Gesellschaft, was founded at Nürnberg in 1953. The decision to work on an international scale and to express this also in the name of the society was made at the second congress in Frankfurt am Main in 1958. Wilhelm Raimund Beyer was the founder and chairman of the Hegel-Gesellschaft from the very beginning until 1982, when he was elected chairman of honor. The general line of the Internationale Hegel-Gesellschaft has all the time been (...) to be open to all serious scientific work upon Hegel. The discussions of the meetings have not only always been broad and open but also controversial and to the point. Hegel has been studied historically and as a philosopher who is relevant to actual problems. That his relevancy is mediated with regard to essential points by Karl Marx has been a common opinion from the beginning. (shrink)

This article describes the phenomenon of knowledge building in online environments. Knowledge building is a process within a community, which leads to the development of knowledge. In order to analyze this process, we will look into the ways in which individuals interact with the collective as a whole. For this purpose, the psychic and social systems, which are involved here are regarded as meaning-based systems in the sense of Luhmann’s systems theory—open to the environment, but operatively closed. The respective modes (...) of operation of psychic and social systems will be examined, and “structural coupling” between these systems described. Another characteristic of knowledge-building communities is self-organization, which is described here in the sense of autopoiesis. A pivotal task, which knowledge-building communities have to tackle, is to handle complexity and reach common understanding. These aspects will also be described using conceptualizations of Luhmann’s systems theory, illustrated by many examples. (shrink)

Dieses Buch sucht den Diskurs über afrikanische Philosophie, der in früheren Veröffentlichungen des Autors begonnen wurde, fortzusetzen. Wichtige neue Themen sind: 1. Die Situation der Philosophie in den französisch-sprachigen afrikanischen Ländern, insbesondere der Einfluß des Islam auf die afrikanische Weisheitslehre; 2. Die Arbeit afrikanischer Philosophen in der amerikanischen Diaspora; 3. Das wichtige Buch von K.A. Appiah: _In My Father's House. Africa in the Philosophy of Culture_ (1992). - Von diesen Untersuchungen aus wird die Bedeutung der Beschäftigung mit afrikanischer Philosophie für (...) die interkulturelle Philosophie oder - genauer gesagt - für die Notwendigkeit der Dimension des Interkulturellen innerhalb der heutigen Philosophie überhaupt in drei Schritten herausgearbeitet: 1. Afrika in der Philosophie Hegels; 2. Eine nicht mehr eurozentrische Neubestimmung des Verhältnisses der Kulturen zueinander. 3. Der Status universaler Erkenntnis aus der Perspektive kulturanthropologischer Forschungen. - In zwei Zwischenbetrachtungen wird die Kritik am hier vertretenen Ansatz einer interkulturellen Philosophie gegenkritisch erörtert. - Schließlich wird ein Beitrag zum Fortgang des Dialogs abgedruckt, in dem der Zusammenhang von Ethik und Ästhetik im afrikanischen und im westlichen Denken näher untersucht und miteinander konfrontiert wird. (shrink)

Hermeneutik und Wissenschaftstheorie, die von unterschiedlichen Voraussetzungen ausgehen, konvergieren in ihrer Bemühung um die Sprache. Der universale Anspruch der Hermeneutik kann aber nicht sprachphilosophisch begründet werden, sondern liegt auf der Ebene einer Metatheorie der wissenschaftlichen Arbeit überhaupt. Diese Ebene ist von den positiven Wissenschaften aus, durch die in ihnen ansetzende hermeneutische Reflexion zu erreichen. Wird diese Reflexion von den historischen Geisteswissenschaften aus angestellt, zeigt sich für die Wissenschaften überhaupt, daß ihr Wirkungsfeld gesellschaftlich-geschichtlich strukturiert ist. Im Anschluß an die Kantische Erkenntnistheorie (...) lassen sich allgemeine Erkenntnisprinzipien gewinnen, die den gemeinsamen Boden wissenschaftlicher Tätigkeit und außerwissenschaftlicher individueller und gesellschaftlicher Lebenspraxis bestimmen. (shrink)