A significant portion of the secondary literature on Martin Heidegger’s Being and Time has focused on interpreting his formal conceptions of death and anxiety. Unlike these previous works, this essay will serve to fill a gap in the Heideggerian portrayal of death. Although he argues that Dasein is anxious about death at a fundamental level and that it proximally and for the most part covers up such anxiety, Heidegger does not provide ontic evidence in support of his claim, instead opting (...) to uncharacteristically take it as something self-evident. I attempt to supplement Heidegger’s framework by introducing Stephen Cave’s immortality narratives and the emerging field of Terror Management Theory as the aforementioned ontic evidence that rounds out Heidegger’s notion of death, before ultimately transitioning from Heidegger’s work into the larger philosophical discourse on death and demonstrating the potential joy that can manifest when one gains a lucid understanding of the ownness of their death and the narratives to which it gives rise. (shrink)

Intellectual Networks in Tīmūrid Iran: Sharaf al-Dīn ʿAlī Yazdī and the Islamicate Republic of Letters By Binbaşİlker Evrim, xviii + 340 pp. Price PB £29.99. EAN 978–1107689336.

The earlier volume in this series dealt with two religions of Indian origin, namely, Buddhism and Jainism. The Indian religious scene, however, is characterized by not only religions which originated in India but also by religions which entered India from outside India and made their home here. Thus religious life in India has been enlivened throughout its history by the presence of religions of foreign origin on its soil almost from the very time they came into existence. This volume covers (...) three such religions—Zoraoastrianism, Judaism, and Islam. In the case of Zoraostianism, even its very beginnings are intertwined with India, as Zoroastrianism reformed a preexisting religion which had strong links to the Vedic heritage of India. This relationship took on a new dimension when a Zoroastrian community, fearing persecution in Persia after its Arab conquest, sought shelter in western India and ultimately went on to produce India’s pioneering nationalist in the figure of Dadabhai Naoroji ( 1825-1917), also known as the Grand Old Man of India. Jews found refuge in south India after the destruction of the Temple by the Romans in 70 C.E. and have remained a part of the Indian religious scene since then, some even returning to Israel after it was founded in 1948. Islam arrived in Kerala as soon as it was founded and one of the earliest mosques in the history of Islam is found in India. Islam differs from the previously mentioned religions inasmuch as it went on to gain political hegemony over parts of the country for considerable periods of time, which meant that its impact on the religious life of the subcontinent has been greater compared to the other religions. It has also meant that Islam has existed in a religiously plural environment in India for a longer period than elsewhere in the world so that not only has Islam left a mark on India, India has also left its mark on it. Indeed all the three religions covered in this volume share this dual feature, that they have profoundly influenced Indian religious life and have also in turn been profoundly influenced by their presence in India. (shrink)

The earlier volume in this series dealt with two religions of Indian origin, namely, Buddhism and Jainism. The Indian religious scene, however, is characterized by not only religions which originated in India but also by religions which entered India from outside India and made their home here. Thus religious life in India has been enlivened throughout its history by the presence of religions of foreign origin on its soil almost from the very time they came into existence. This volume covers (...) three such religions—Zoraoastrianism, Judaism, and Islam. In the case of Zoraostianism, even its very beginnings are intertwined with India, as Zoroastrianism reformed a preexisting religion which had strong links to the Vedic heritage of India. This relationship took on a new dimension when a Zoroastrian community, fearing persecution in Persia after its Arab conquest, sought shelter in western India and ultimately went on to produce India’s pioneering nationalist in the figure of Dadabhai Naoroji ( 1825-1917), also known as the Grand Old Man of India. Jews found refuge in south India after the destruction of the Temple by the Romans in 70 C.E. and have remained a part of the Indian religious scene since then, some even returning to Israel after it was founded in 1948. Islam arrived in Kerala as soon as it was founded and one of the earliest mosques in the history of Islam is found in India. Islam differs from the previously mentioned religions inasmuch as it went on to gain political hegemony over parts of the country for considerable periods of time, which meant that its impact on the religious life of the subcontinent has been greater compared to the other religions. It has also meant that Islam has existed in a religiously plural environment in India for a longer period than elsewhere in the world so that not only has Islam left a mark on India, India has also left its mark on it. Indeed all the three religions covered in this volume share this dual feature, that they have profoundly influenced Indian religious life and have also in turn been profoundly influenced by their presence in India. (shrink)

Contemporary philosophers have largely neglected Richard Taylor’s design argument. Given that the initial responses to the argument were largely negative, one might be tempted to conclude that the argument is simply philosophically inadequate. This paper rejects that conclusion by showing how Taylor’s argument has been misunderstood by his critics. In defending Taylor, it is shown that the two types of objections levied against him fail to even blemish his design argument, let alone refute it. Consideration is also given to the (...) argument’s historical lineage, along with a proposal for future considerations of the connection between epistemological realism and design. (shrink)

This is largely a result of notes compiled by the author during the course of his studies and readings that straddled a vast canvas of life: spiritualism, academics, journalism, law, philosophy, and literature. It is not a discourse but is truly a journey into the soul and its initiation. The pages of this book are a strange mixture of analytic thought, mysticism, literature, eastern philosophies, western thought, religions, the sciences, psychology and the arts"--Page 4 of cover.

Chemosensory systems are complex regulatory pathways capable of perceiving external signals and translating them into different cellular behaviors such as motility and development. In the δ-proteobacterium Myxococcus xanthus, chemosensing allows groups of cells to orient themselves and aggregate into specialized multicellular biofilms termed fruiting bodies. M. xanthus contains eight predicted CSS and 21 chemoreceptors. In this work, we systematically deleted genes encoding components of each CSS and chemoreceptors and determined their effects on M. xanthus social behaviors. Then, to understand how (...) the 21 chemoreceptors are distributed among the eight CSS, we examined their phylogenetic distribution, genomic organization and subcellular localization. We found that, in vivo, receptors belonging to the same phylogenetic group colocalize and interact with CSS components of the respective phylogenetic group. Finally, we identified a large chemosensory module formed by three interconnected CSS and multiple chemoreceptors and showed that complex behaviors such as cell group motility and biofilm formation require regulatory apparatus composed of multiple interconnected Che-like systems. © 2014 Moine et al. (shrink)

A framework that brings together cultural perspectives and behavior genetics has long been needed. To be successful, however, we need sophistication in the conceptualization of culture. Here, we highlight three imperatives to this end: the need for a clear definition of cultural traits, inclusion of the role of societal power, and recognizing the distinction between traits and characteristic adaptations.

The Heideggerian theme of authenticity (Eigentlichkeit) proves crucial to the task of fundamental ontology that Heidegger pursues in Being and Time. Unfortunately, clear and textually based commentary on this notion of authenticity has been sparse. Many prominent readings of authenticity fail to stay true to its purpose in the text, opting instead to render a stronger existentialist reading than is warranted. While such readings of authenticity are truly fascinating as independent conceptions worthy of philosophical attention, they cannot be properly ascribed (...) to Heidegger or the project of Being and Time. The present essay serves as an attempt to correct this course in the scholarship, offering a textually supported account of authenticity that recognizes its role as that which makes manifest the transparency that everyday Dasein lacks—a transparency that can do away with self-concealments and assist Heidegger in his pursuit of an answer to the question of Being qua Being. (shrink)

Behavior genetics often emphasizes methods over the underlying quality of the psychological information to which the methods are applied. A core aspect of this quality is the demographic diversity of the samples. Building causal genetic models based only on European-ancestry samples compromises their generalizability. Behavior genetics researchers must spend additional time and resources diversifying their samples before emphasizing causation.

« Les choses ont décidément changé en dix ans, les transformations du présent amènent à relire les textes passés, et la poésie française n’apparaît plus comme un grand désert de femmes. Il faut s’en réjouir » (p. 12). C’est avec ce commentaire enthousiaste que Christine Planté clôt l’avant-propos à la deuxième édition de l’anthologie qu’elle dirige, Femmes poètes du xixe siècle. Si l’édition de 1998 permit de faire découvrir une poésie de femmes que le lecteur ignorait, la nouvelle édition de...

For decades, psychological research has heavily favored quantitative over qualitative methods. One reason for this imbalance is the perception that quantitative methods follow from a post-positivist paradigm, which guides mainstream psychology, whereas qualitative methods follow from a constructivist paradigm. However, methods and paradigms are independent, and embracing qualitative methods within mainstream psychology is one way of addressing the generalizability crisis.

Dans cet ouvrage rare et magistral, l’auteur, qui est un contemplatif cistercien, livre le fruit de quarante années de réflexion. Il s’appuie, du côté de l’Occident, sur les Pères et Docteurs de l’église les plus autorisés, tel saint Thomas, et, du côté de l’Orient, sur les maîtres révérés, comme Cankara et Ramakrishna. Le sous-titre de l’ouvrage dit bien le but de l’auteur : après avoir étudié le non-dualisme hindou – l’homme doit réaliser sa vraie nature par la compréhension intime qu’il (...) ne fait qu’un avec le Tout –, il pourra répondre à la question qui anime tout l’ouvrage : peut-on envisager légitimement un « non-dualisme « chrétien? Un livre qui compte dans les conversations qui se sont établies depuis plus de cinquante ans entre Orient et Occident. (shrink)

Despite the ever-changing field of artificial intelligence (AI) and its preponderance of pre-print articles, Cohen offers a timely, nuanced, and self-aware overview of ChatGPT and the world of Larg...

Comme le disent le titre et le sous-titre de l'article, l'auteur centre son attention sur la «proposition» faite par l'encyclique Ut Unum Sint aux responsables d'Eglises et aux théologiens, d'approfondir, en dialogue avec le successeur de Pierre, la distinction entre la «substance» du ministère de Pierre et les «formes d'exercice» qu'il pourrait prendre en fonction de la «nouvelle situation». L'article ne se propose pas de faire un commentaire, encore moins d'analyser en détails, le contenu doctrinal de l'encyclique; il se contente (...) d'examiner la «proposition papale» dans le contexte immédiat de l'encyclique. Cela implique certaines coordonnées quant à la méthode et au contenu, pour qu'un thème aussi brûlant soit situé en vue de porter une lumière nouvelle sur la «fonction papale». Approfondir l'essence du ministère. de Pierre représente un désir profond de la «conscience oecuménique», tant de Paul VI que de Jean Paul II. Celui-ci annonça, dès le début de son pontificat, que la «cause oecuménique» était -comme le rappelle la UUS, n. 99 - «une des priorités pastorales» de son pontificat. L'encyclique réaffirme l'«engagement oécuménique» de toute l'Eglise et du pape en personne. La UUS, «de caractère essentiellement pastoral» , ne se préoccupe pas tant de développer les principes doctrinaux contenus dans les décrets conciliaires que de faire appel avec insistance à la conscience des fidèles chrétiens, afin d'avancer ve. (shrink)

Comme le disent le titre et le sous-titre de l'article, l'auteur centre son attention sur la «proposition» faite par l'encyclique Ut Unum Sint aux responsables d'Eglises et aux théologiens, d'approfondir, en dialogue avec le successeur de Pierre, la distinction entre la «substance» du ministère de Pierre et les «formes d'exercice» qu'il pourrait prendre en fonction de la «nouvelle situation». L'article ne se propose pas de faire un commentaire, encore moins d'analyser en détails, le contenu doctrinal de l'encyclique; il se contente (...) d'examiner la «proposition papale» dans le contexte immédiat de l'encyclique. Cela implique certaines coordonnées quant à la méthode et au contenu, pour qu'un thème aussi brûlant soit situé en vue de porter une lumière nouvelle sur la «fonction papale». Approfondir l'essence du ministère. de Pierre représente un désir profond de la «conscience oecuménique», tant de Paul VI que de Jean Paul II. Celui-ci annonça, dès le début de son pontificat, que la «cause oecuménique» était -comme le rappelle la UUS, n. 99 - «une des priorités pastorales» de son pontificat. L'encyclique réaffirme l'«engagement oécuménique» de toute l'Eglise et du pape en personne. La UUS, «de caractère essentiellement pastoral» , ne se préoccupe pas tant de développer les principes doctrinaux contenus dans les décrets conciliaires que de faire appel avec insistance à la conscience des fidèles chrétiens, afin d'avancer ve. (shrink)

RésuméDans une importante série de publications, et dans un ouvrage sous presse intituléThe instinctoid nature of basic needs, le Dr Maslow à développé une théorie de la motivation dont le présent article résume à grands traits ľune des thèses principales. – Contrairement à la tendance essentielle de la Psychologie américaine, qui est ?expliquer ľaction humaine à partir ?un très petit nombre de besoins purement physiologiques , ľauteur pense qu'il est indispensable de faire place à des besoins ?un ordre plus relevé. (...) Notamment, ľhomme désire la sécurité, ľamour, ľestime de soi, ľinformation, un système de valeurs, la beauté, enfin ľactualisation de soi‐même.Ľexistence de ces besoins et leur caractére fondamental sont démontrés par ľexpérience clinique et par le fait que leur non‐satisfaction entraîne divers troubles. Dautres impulsions humaines, telles que ľagression, les perversions, etc., souvent présentées comme instinctives, constituent en réalité des réactions secondaires à la frustration des besoins fondamentaux.Ces higher needs ont apparu plus tardivement que les besoins physiologiques dans la vie de ľindividu aussi bien que dans celle de ľespèce. Ils sont moins urgents à satisfaire, plus fragiles, plus aisés à réprimer et àétouffer, plus dépendants de conditions complexes, internes aussi bien qu'externes. Leur satisfaction est essentielle pour le bonheur, la sérénité, la santé, la longévité de ľindividu et pour sa faculté de coopération avec autrui. Ce sont eux également qui jouent dans les psychothérapies les plus efficaces. II est à noter que, contrairement à la conception traditionnelle qui favorise un certain ascétisme, ľobservation clinique montre que c'est sur la base ?une satisfaction préalable des besoins biologiques, qu'apparaissent et se développent le mieux les besoins supéieurs.De cette vue nouvelle résultent une série de conséquences capitales:1. La dichotomie cognition‐conation est radicalement fausse et doit faire place à la thèse ?une interpénétration.2. Pareillement inacceptables sont les oppositions de ľégoïsme et de ľaltruisme, de ľinstinctif et du rationnel, de ľapollinien et du dionysiaque.3‐4. La morale devrait moins insister sur ľinhibition que sur la spontanéité, et la culture moins sur la répression des besoins que sur leur gratification.5. Le système des valeurs authentiques doit être déduit, non plus de spéculations logiques ou de ľautorité?une Révélation, mais de la pleine connaissance de ľhomme.6. Les besoins éievés étant affectés ?une certaine fragilityé, le rôle de la culture est, non pas de les inhiber, mais de les protéger.7. Education et psychothérapie doivent moins faire appel áľinhibition et au contrôle qu'à la spontanéité et àľépanouissement.8. Traditionnellement, aux deux directions fondamentales de la pensée politique, libérale ou réactionnaire, correspondent deux vues de ľindividu humain, dont ľune insiste sur ľinfluence du milieu et ľautre sur les facteurs internes héréditaires. Les considérations qui précèdent imposent au libéralisme de faire place aux facteurs innés et aux théoriciens des facteurs innés ?admettre un certain libéralisme. (shrink)

The different aspects of floral evolution—Angiosperm descent, floral morphology and pollination ecology—are discussed on the basis of the anthocorm theory of the angiospermous flower. Opposed ideas are critically compared and rejected mainly on account of several inconsistencies and flaws in old floral concepts. Floral evolution passed from a very early phase of dicliny, anemophily and aphananthy of the anthocorm to a phase of incipient entomophily soon associated with a partial sex reversal within the anthocorm. This second phase culminated in the (...) monoclinous and primarily zoophilous flower types, whereas other floral types, more particularly the primarily anemophilous, diclinous flowers, are the direct descendants of the anthocorms of the initial phase. The second phase gave rise to at least two morphologically different flower types and two separate semophyletic lines of floral evolution , in each of which the primary zoophily is almost always associated with the development of intrafloral semaphylls usually of androecial derivation. Early flower types were aphananthous and clearly anthocormoid and assumed the morphology and other characteristics of a true flower by contractions, condensations, readjustments, oligomerisations, reductions and modifications leading to the great variety of adaptive floral patterns.Divers aspects de l'évolution de la fleur — à savoir la descendance des Angiospermes, la morphologie de la fleur, et l'écologie de la pollination — sont discutés à partir de l'hypothèse florale de l'anthocorme. Les opinions opposées, après d'être comparées et critisées, sont rejetées principalement à cause des inconséquences et inconsistances des anciens théorèmes morphologiques concernant l'origine de la fleur. L'évolution de la fleur commençait avec une phase d'antan de diclinie, anémophilie et aphananthie, et s'avançait graduellement dans la direction d'une phase entomophilique initiale, bientôt accompagnée d'un renversement de sexe partiel à l'intérieur de l'anthocorm. La deuxième phase culminait vers les types florals monoclines avec zoophilie primaire pendant que des autres types florals, particulièrement les fleurs diclines avec anémophilie primaire, sont les descendants directs du stade initiale de l'anthocorme. A partir de la phase II , au moins deux types florals différents et aussi deux sémophylèses florals séparés se développaient. Dans chacun de ses phases III et III A la zoophilie primaire est presque toujours accouplée avec l'origine des sémaphylles intrafloraux le plus souvent dérivés des étamines. Les anciens types des fleurs ayant été aphanantique et au début encore nettement anthocormoïdes , graduellement prenaient la forme d'une des plusieurs types floraux adaptifs par une contraction de l'axe florale et par l'entassement, l'oligomérisation et la modification des pièces de la fleur.Die drei Aspekte der Evolution der Blüte — die Abstammungsgeschichte der Angiospermen, Blütenmorphologie und Bestäubungsökologie — werden, ausgehend von der Anthokormtheorie der Angiospermenblüte, eingehend besprochen. Entgegengesetzte Meinungen werden kritisch verglichen und hauptsächlich auf Grund mehrerer Strittigkeiten und Fehler der älteren blütenmorphologischen Axiomen abgelehnt. Die Evolution der Blüte fing an mit einer frühen Phase mit Diklinie, Anemophilie und Aphananthie des Anthokorms und schritt allmählich weiter in die Richtung von beginnender Entomophilie, bald mit einer partiellen Geschlechtsinversion innerhalb des Anthokorms zusammengehend. Diese zweite Phase kulminierte in den monoklinen und primär zoophilen Blütentypen, während andere Blütengestalten, besonders die primär anemophilen und diklinen Angiospermenblüten, die unmittelbaren Abkömmlinge der Initialphase des Anthokorms sind. Aus der zweiten Phase entwickelten sich wenigstens zwei morphologisch differenzierte Blütenformen und auch zwei geschiedene Blütensemophylesen , in jeder die primäre Zoophilie fast immer verbunden ist mit der Entwicklung von intrafloralen und meistens von Staubblättern angeleiteten Semaphyllen . Die frühen Blütentypen waren aphanantisch und anfänglich noch deutlich anthokormoid und nahmen allmählich die entgültige Gestalt von einer der vielen adaptiven Blütentypen an durch eine Verkürzung der Blütenachse, und durch ein Zusammendrängen, Oligomerisation und Abänderung der Blütenteile. (shrink)

Sur base de toutes les archives actuellement disponibles, la biographie complète de Dom L. Beauduin. Liturgie et unité des chrétiens, 2 vol., Louvain-la-Neuve et Chevetogne, 2001, 1612 p.) dévoile la riche personnalité et les multiples facettes de l’action du « pionnier » que fut le fondateur du Monastère d’Amay-Chevetogne. La condamnation et l’éloignement n’ont pas altéré la fidélité du chrétien, du prêtre et du moine qui a contribué de manière significative au renouvellement de la vie des communautés chrétiennes et (...) de la pensée théologique. (shrink)

One of the most interesting recent attempts to interpret the peculiarities of Plotinus's philosophy is that of Bréhier in his ‘La Philosophie de Plotin’. His thesis, contained in the last four chapters of the work, is that Plotinus, instead of being simply the continuator of the Greek rationalist tradition, is the founder of modern European Idealism, or, perhaps more accurately, Pantheism. ‘Avec Plotin nous saisissons done le premier chatnon d'une tradition religieuse qui n'est pas moins puissante au fond en Occident (...) que la tradition chretienne …’. He is the spiritual ancestor of Spinoza and Hegel. It is interesting in passing to compare this view with that of Dean Inge, for whom Plotinus is the spiritual begetter of S. Thomas Aquinas. The divergences of modern interpreters of the Plotinian metaphysic are often both amusing and suggestive. (shrink)

The article discusses the concept of “holistic” causality which has superseded that of “mechanistic causality”, “mechanism”.In a sequence of events a causal nexus is mentally established, attention being directed either to the initiation, the starting, the incitation of the process or to the conservation of matter and energy in the initiated transformation: initiation causality and conservation causality .As a rule, the two kinds of causality are intimately interlinked, though they often are easily to be distinguished; for instance, catalytic causation and (...) stimulus influences are clearly forms of A.K.If a “totality” , i.e., a more or les closed and stable uniformity of coexistences, is “pushed” or incited , it actively responds from its content of free energy by an event combining within itself A.K., E.K., and reciprocity . This complex causality is holistic causality . Holistic causality, already to be found in the inorganic, appears to perfection in the stimulus causality of organism with its development of form and conservation of form; likewise in the entire psycho-physical phenomenation: psychic A.K., motive causality.Thus, in the constant “Ocean of matter and energy” there is a “demon of unrest” in the guise of A.K., setting up a distinct hierarchy ranging from atomistic causality to mechanic, chemical, and catalytic causality, and beyond to physiobiological “incitation” and to psychic, or even “supra-psychic”, direction and evolution causality.Dans ce traité il s'agit d'une discussion de la conception de causalité „holistique” qui a remplacé l'autocratie de la „causalité mécanique”, du „mécanisme”.Dans des séquences d'événements, l'intellect reconnaît des causalnexus, en observant ou l'impulsion, le motif, le stimulus de l'action — ou, dans la transformation initiée, la conservation de la matière et de l'énergie: causalité impulsatrice et causalité conservatrice .A l'ordinaire ces deux causalités sont étroitement liées; mais souvent elles se laissent distinguer sans difficulté. Par exemple, les effets catalytiques et les influences stimulantes sont expressément des formes de l'A.K.Si une „totalité” , c.-à-d. un système, un ordre en coïncidences, plus ou moins clos et stable, est „poussé” ou stimulé , il répond, du fonds de son énergie libre, par une action qui unit en soi l'A.K., l'E.K. et la réciprocité . Cette causalité complexe est la causalité holistique , déjà existante dans l'inorganique. Elle apparaît parfaite dans la causalité stimulus de l'organisme à tendances formatives et conservatives, ainsi que dans tous les rapports psychophysiques: A.K. psychique, causalité motive.Ainsi, il y a dans la „Mer constante de la matière et de l'énergie” un „courant d'inquiétude” qui se présente comme l'A.K. Cet „esprit” laisse reconnaître une distincte hiérarchie , s'étendant de la causalité dans la physique atomaire et la causalité mécanique, chimique et catalytique, jusqu'à l'„excitation” physio-biologique et jusqu'à la causalité directrice et évolutionnaire, psychique ou même „superpsychique”. (shrink)

J'essaie de montrer que chez Leibniz l'existence d'un monde qui ne soit pas le meilleur des mondes possibles est elle-même possible. Une telle possibilité au demeurant s'avère compatible avec l'affirmation de ce même Leibniz selon laquelle Dieu ne créerait aucun monde, a moins qu'il n'y eût le meilleur des mondes possibles. Car, il est logiquement possible, pas plus, que, vu la nature du pouvoir, tout choix de Dieu en ce sens diffère de ce qui se réalise.

La parole est l'entre-deux qui sépare et unit moi et le monde, moi et toi, moi et moi-même. On se demande quelle est la relation entre moi et ma parole, si la parole découle de l'essence même de mon être. Une analyse phénoménologique, qui partirait du dialogue comme d'un donné indubitable, ne suffit pas tout à fait, puisqu'il il s'agit d'un sens éventuel du dialogue pour le tout de mon être. Il faut donc aborder la question d'un point de vue (...) d'où le dialogue lui-même est mis en suspens. Commençons par l'indubitable absolu : l'être. Il y a quelque chose, quoi que ce soit, il y a au moins la question même de l'être. Mais cette question qui se met elle-même en question, se sait être. Et qu'est cela sinon moi-même, pas encore opposé, il est vrai, à toi, à lui, à nous ? Pourtant je ne suis pas l'être ; il y a en moi une dualité entre essence et être, et une dualité entre être et penser. Je sais que je suis, je cherche encore qui je suis. Eh bien, je suis « ici et maintenant » , c. à. d. je suis dans un ordre spatio-temporel, par mon corps, qui est donc ce qui m'exprime à moi-même, ma parole. Mais mon corps est originellement en commerce avec les êtres du monde, et j'ai le sentiment de cette situation par la perception et le comportement. En révélant le sens des êtres du monde, en leur donnant des noms de mon point de vue, je me nomme moi-même. En revenant sur la voie parcourue jusqu'ici, l'article démontre que ce n'est pas seulement mon monde que je nomme. Le « moi » de la certitude absolue est un « nous » pas encore détaillé. Et à l'intérieur de ce « nous » jaillit, par ta foi en moi, l'opposition communicative entre moi et toi, que j'expérimente surtout dans la corrélation de la voix et de l'ouïe. La parole fonde la communauté, puisqu'en exprimant mon être elle s'adresse à vous, et manifeste ainsi mon être comme « être-avec » . L'être même est infini, et donc communicabilité pure, et donc parole. Mais notre parole humaine n'est que participation déficiente de la communication immédiate qui serait l'identité de l'être, le connaître et l'aimer. Elle reste moyen, et donc succédané de l'immédiat, et donc ambigue. Notre dialogue doit se transcender dans l'inexprimable, dans le silence. La parole essentielle, la parole de l'amour, est pour les hommes la parole la plus dangereuse et la plus incertaine. Elle ne se prouve que par la fidélité. Mais tout ce que nous disons et faisons est destiné à devenir l'incarnation de cette parole. (shrink)

On pose la question de la justification du principe de la raison suffisante dans la philosophic leibnizienne. On part de la portée universelle que Leibniz attribue au principe dans beaucoup de textes. Mais en même temps Leibniz montre aussi certains limites de ce principe qui empechent, au moins apparemment, son universalité. II s'agit des champs dont il n'est pas possible de rendre raison. Pour eviter cette paradoxe on applique le principe sur lui m& me. A partir de Tautoapplication du principe (...) on propose une fondamentarion du meme dans la ligne de la philosophic transcendantale. (shrink)

Dans le Philèbe de Platon, Socrate fait valoir que la vie bonne doit consister en la connaissance et le plaisir. Une partie de cette démonstration consiste en une analyse des parties de la connaissance où la connaissance peut être plus ou moins pure, plus ou moins mêlée d’éléments étrangers tels que la sensation ou l’expérience. Lorsqu’elle est pure, elle s’attache à la vérité, pure et simple. Car, nous devons l’admettre, la connaissance est vraie, quoiqu’elle puisse être d’autre par ailleurs. La (...) connaissance peut rendre les humains bons, c’est-à-dire leur permettre de bien faire, de manière fiable et souple, mais elle a son bien au-delà de l’existence humaine – elle n’est pas limitée à l’existence humaine. Nous suggérons ici que Platon détermine en fait la connaissance à partir de sa finalité – sa cause finale est utilisée pour déterminer sa cause formelle : ce que vise la connaissance nous dit ce qu’elle est. Au lieu de nous fournir une analyse selon l’aporie finale et insatisfaisante du Théétète (« l’opinion vraie accompagnée de raison »), la connaissance est ainsi dotée d’une justification fonctionnelle. Une partie de cette proposition est que la connaissance se doit d’être vraie ; c’est ce qui garantit sa stabilité : elle est à elle-même sa propre fin. Le bien de la connaissance, c’est la vérité. C’est ce qui lui permet de se comporter comme un guide pour l’âme. Les attributs additionnels de ce clan, qui est celui de la connaissance, découlent de la vérité et de leur relation à elle : exactitude, clarté et pureté. Car dans la mesure où ils sont purs et sans mélange avec des éléments étrangers tels que la pratique ou la sensation, ils ne s’intéressent qu’à des unités exactes, de choses qui sont ce qu’elles sont, de sorte que leur clarté n’est en rien troublée. C’est la dialectique qui recherche et établit cela. (shrink)

J'essaie de montrer que Descartes a mal interprété sa propre doctrine de la creation divine des vérités éternelles. Par conséquent il se croit obligé de ne concéder aux vérités eternelle qui ne touchent pas à la toute-puissance de Dieu qu'une nécessité qui depend en quelque sorte de l'esprit humain. D'ou une distinction entre celles-ci et des verités éternelles qui peuvent à juste titre réclamer une indépendance absolue devient pour le moins attirante, même si une telle distinction n'est guére compatible avec (...) le conceptualisme anti-platonicien de Descartes. II s'avére plus généralement que la certitude qui selon Descartes est le propre des vérités mathématiques éleméntaires rendrait le scepticisme mathemarique inacceptable. Il ne reste qu'a chercher les causes d'un scepticisme manifestement irrationel dans lequel Descartes s'embourbe, notamment dans la cinquiéme Méditation. (shrink)

La catégorie du suranné, appliquée à l’objet esthétique, notamment au produit de l’activité artistique, désigne une mesure, un kairos, qui se situe entre l’ancien qui ne s’érige pas encore en classique et le contemporain qui n’est pas encore jugé démodé. Il qualifie tout objet esthétique en passe d’acquérir une valeur d’ancienneté sans pour autant s’affirmer comme universellement acceptable et sans s’imposer impérativement. Il ne détermine ni ce qui a vieilli ni ce que l’on qualifierait de vieillot; il dénote, plus particulièrement, (...) un état intermédiaire, plus ou moins officiellement reconnu, qu’il relie au présent. Dans cet ordre d’idées, le suranné implique pour la conscience esthétique un jeu dialectique entre ce qui est directement vécu et ce qui est poursuivi, avec, en plus, un rien de dédain, mais aussi avec un certain regret à son égard. Il équivaut à un présent rétentionnel dont on voudrait, mais ne pourrait, se détacher; d’où la nostalgie que la conscience esthétique éprouve pour lui. D’ordre éminemment transitoire, l’objet suranné est un objet esthétiquement intermédiaire qui s’identifie à une hystérésis formelle autant que fonctionnelle. Dès lors, le suranné assure une continuité esthétique, oriente la conscience vers le passé, actualise l’inactuel et cautionne le rapprochement de ce qui est sujet à distanciation. (shrink)

RésuméAprès avoir déflni la Psychologie comme la science des personnaliés, de leurs activité au sein des situations qui les confrontent, et de leur développement dans un milieu physique, social et culturel donné, le Dr Murray formule un certain nombre de propositions et conceptions théo‐riques destinées à rendre compte des faits psychiques. Les unes sont ?ordre général, les autres concernent la motivation. Propositions générales. 1. La personnalitéà son siège dans le cerveau.2. Elle dure et se développe dans le temps par suite (...) des opérations qu'elle est amenée à produire.3. Ces opérations sont internes ou externes, et correspondent à des attitudes ?introversion ou ?extroversion. Toutes comportent une dimension temporelle, un début, un déroulement de longueur variable, une fin.4. Les opérations externes sont constituteées ?une série de champs momentanés , le champ lui‐même résultant de la combinaison ?une situation externe et ?un état interne. II importe de distinguer de la situation réelle, la situation telle que la voit le sujet. Cette distinction revêt une importance particulière dans le cas des relations sociales.5. Ľobjet ?étude du Psychologue consiste alors, non pas dans le comportement du seul sujet, mais dans ľinteraction du sujet et de ľobjet. Celle‐ci, avec ses deux aspects complémentaires de besoin et de pression est ce que le Dr Murray à appeié ailleurs un théme.6. Les actions Psychologiques s'ordonnént fréquemment en séquences tendant àľobtention ?un but éioigné. Les démarches intermédiates s'expliquent alors, non pas par ľinfluence des facteurs externes contemporains, mais par celle des facteurs internes antérieurs. Ce sont, non des réactions, mais des proactions. Elles ne sont pas homéostatiques et subor‐données à la restitution ?un équilibre antérieur, mais _HYPERLINK “superstatiqu.es” et visant à la production de quelque chose de neuf. Séquences et proactions composent pour une grande part ľego‐system.7. Ľévolution de la personnalité s'ordonné en périodes relativement longues dont il est possible de prendre au cours de brefs laps de temps une sorte ?échantillonnage.8. La personnalité fait montre ?une intégration variable, perceptible aux niveaux des opérations, des séquences ou des périodes.9. Elle se transforme sans cesse par ľeffet des opérations ou elle est engageée, ces transformations graduelles et insensibles pouvant s'accumuler jusquà déclencher à un moment donné des revirements spectaculaires tels que les conversions.10. Le donné du Psychologue est de deux sortes: faits subjectifs communiqués par le sujet, faits objectifs recueillis par ľobservateur extérieur. II importe ensuite ?expliquer ce donné, autrement dit de construire une représentation hypothétique du psychisme du sujet, qui permette de comprendre ses conduites passées et de prédire ses conduites futures. Ces constructions n'ont pas encore atteint le stade ?une tľpologie satisfaisante. Concepts relatifs à la motivation. Dans la représentation théorique dont il vient ?être parlé, une place éminente revient aux concepts relatifs à la motivation: tendance, instinct, besoin, vecteur psychique concu à la façon de Lewin. La Psychologie américaine à pendant longtemps tendu à restreindre le nombre de ces besoins, et à n'admettre comme tout à fait fondamentaux et originels que ceux qui concernent la nourriture et le sexe. II est impossible de comprendre les actions humaines si ľon ne réserve une place à des tendances, activités et satisfactions ?un ordre plus élevé. Notamment:1. Ľêtre vivant peut dépenser le surplus ?énergie dont il dispose dans des actions spontanées, non déclenchées par un stimulus externe. Ľaction trouve alors sa gratification en elle‐même et non dans le résultat qu'elle procure .2. Un plaisir supplémentaire peut résulter de la manière plus ou moins harmonieuse dont se déroule ľaction, indépendamment de ľeffet où elle arrive.3‐4. Il existe des besoins ?ordre mental oùľesprit cherche sa satisfaction propre et non celle de ľorganisme. On voit alors ľimagination ľemporter sur la perception et le donné s'analyser et se recomposer en créations originales. Ces besoins et les actes qu'ils provoquent procurent les trois sortes de plaisirs distingués plus haut. Leur but n'est pas préala‐blement donné, mais doit être construit pièce par pièce.5‐6. à côté des besoins positifs existent des besoins négatifs qui poussent àéviter, exclure, ou détruire. De même, aux besoins réactifs s'opposent les besoins proactifs, spontanés et créateurs. Les premiers peuvent devenir proréactifs par ľintervention de ľanticipation, les seconds réproactifs sous ľeffet de circonstances inattendues. Ces diverses sortes de conduites peuvent servir à classer les individus ?après la place considérable ou réduite qu'elles occupent dans son comportement.7. Les besoins se spécifient par canalisation ou cathection . Ils peuvent aussi par généralisation sétendre à de nouveaux objets. Ľexcès ou le manque absolu de fixation sont des symptômes ?immaturityé. – Une importance particulière revient, dans le cadre de cette théorie, à la notion freudienne de cathexis. Certains objets et buts sont adoptés à la faveur de circonstances où joue le trial and error. Dautres, purement idéaux àľorigine, sont recherchds par ľindividu sans jamais avoir été rencontrés par lui. Si le trial and error intervient ici, c'est sur le plan de ľimagination. – La Psychologie américaine à restreint en général la notion et le terme ?apprentissage àľacquisition des moyens de satisfaction àľexclusion des fins. De même, la civilisation contemporaine, si elle à prodigieusement développé’ les techniques, à perdu la notion ?un commun idéal humaniste. II importerait de revenir, ?un point de vue théorique non moins que pratique, àľapprentissage des fins, autrement dit au processus par lequel ľindividu, sous la poussée de besoins largement indifférenciés adopte tel nouveau but, s'attache à telle valeur, jugée par lui source de satisfaction.8. Les besoins peuvent être conscients ou inconscients. Dans le dernier cas, ľindividu les refoule sous la pression des impératifs sociaux. Ils se mafestent alors de diverses façons détournées, éventuellement névrotiques, et peuvent se retourner contre le sujet.9‐10. II existe un ordre ?urgence dans la satisfaction des besoins, les plus biologiques réclamant le plus impérieusement satisfaction, les plus Aleves et altruistes ne se faisant sentir qu'ensuite.11. La Psychologic sociale récente à artificiellement dissoci^ les notions ?inUret, attitude et valeur de celle de besoin. Mais la notion de besoin à son tour demande une analľse plus poussee. Le besoin comprend deux composantes : Ľaction à quoi il pousse ou vedeur proprement dit, la valeur ou entite valorisee au benefice de laquelle s'effectue cette action. Toute conduite concrete apparait alors comme un systéme valeur‐uecteur et peut être analľsee de ce double point de vue. (shrink)

The Millennial Sovereign: Sacred Kingship and Sainthood in Islam. By A. Azfar Moin. South Asia across the Disciplines. New York: Columbia University Press, 2012. Pp. xvii + 343. $55, £38 ; $28, £19.50.

Le phénomène de l’attention ne fut investi par la science qu’au début du xxe siècle. Dans la phénoménologie et la psychologie de l’époque, il est caractérisé à l’unisson comme un « phare de la perception » jetant une lumière particulièrement vivifiante et clarifiante sur les choses simplement perçues. Ce n’est qu’avec l’émergence de la psychologie comme science purement empirique que les deux disciplines ont commencé, chacune de son côté, à thématiser le phénomène de l’attention. Nous voudrio...

Ouvrage inédit de Bernard Charbonneau, qui pourtant l'affectionnait beaucoup, ce petit livre est l'ultime réflexion qu'il porta sur le concept de liberté, qui chez lui a toujours été central. Il y offre à son lecteur une méditation de tout premier ordre mais accessible et concise sur la liberté, prise en tant que concept et recherche incarnés dans un temps, dans un lieu, dans un individu. Plus importante encore que la réflexion philosophique est la volonté de Charbonneau de tenter de communiquer (...) au lecteur qui lui fait l'amitié de le lire son expérience de la liberté, en se basant sur des figures irréfutables comme Rousseau (à travers le Contrat social), Montaigne (à travers les Essais), Berdiaev (à travers De l'Esclavage et de la liberté de l'homme) et Dostoïevski (à travers la parabole du Grand Inquisiteur), utilisées comme autant de perspectives différentes et de témoins édifiants." -- Page 4 of cover. (shrink)

Ecce homo, voici l'homme, voici le témoin, le médiateur privilégié et pourtant si fragile de la vérité. Car de quelle vérité le témoin est-il médiateur? Il pourrait bien s'agir d'une vérité flatteuse pour l'émotion mais sans doute bien moins pour la raison. La tentation esthétique conduit souvent à enjoliver la réalité et à tomber dans l'apologie ou l'hagiographie. Sans compter le faux témoignage ou le contre-témoignage. Fragile est donc le témoin et d'autant plus fragile est sa vérité - toujours noué (...) charnellement à son propos sans pour autant se confondre avec ce dont il témoigne. Le témoin n'a d'ailleurs rien de nouveau à dire ; tout est dans sa façon de le dire. C'est ainsi qu'une histoire singulière est touchante et devient susceptible d'en engager d'autres. Aussi, en plus d'une esthétique, il faut rappeler une éthique du témoignage qui apparaît alors comme le préalable à toute éthique de la discussion pour notre temps. (shrink)

Cet article s'attache à comprendre ensemble plusieurs types d'épistolarité du xvne siècle étudiés d'ordinaire séparément: des lettres d'affaires, des lettres de dévotion, des lettres « littéraires »,échangées par un réseau d'amis. Observer ces lettres comme des objets mis en jeu dans le monde social selon diverses modalités de publication - dont la moindre n'est pas la circulation manuscrite - permet de saisir une politique de l'écriture épistolaire qui passe, pour tous les scripteurs, par un effort pour faire reconnaître leur capacité (...) dans l'art d'écrire. Il s'agit bien là d'une mobilisation de l'institution littéraire, mais au service de carrières et d'opérations très diverses: il est question du règlement d'un conflit qui divise un ordre religieux, de la légitimation d'un professionnel des lettres, de la mobilisation sociale d'une figure de dévot, de la négociation d'une carrière d'évêque appuyée sur des réseaux mondains. Ces affaires permettent de saisir un réseau social en action, et de mieux situer le rôle spécifique qu'y tiennent les professionnels des lettres. (shrink)

The Common that is Least Common. It is not a mere accident if the notion of The Common designates both what is shared by several and something which is banal or trivial. Nothing is more shared than that which is most ordinary. The consequence is that the representations of a « Communism » -even if we leave aside the reference to the various regimes which appropriated the idea of « communism »- are so easily charged with the mistrust which is (...) addressed to the idea of levelling, and with the accusation of seeking to liquidate distinction and superiority. What is collective is accused of stifling originality. « Real » communisms did nothing to try to project a different image. However the communist idea need involve nothing that is « common ». On the contrary. It should open upon the denunciation of the vulgarity of individualism. (shrink)

Cet ouvrage apporte des informations multiples et renouvelées sur un sujet qui n'a encore été que très peu abordé par les spécialistes de l'histoire de la justice et de la criminalité : les rapports entre témoins et justice au cours de l'histoire. Il le fait dans des perspectives diachroniques et comparatives, qui ne constituent pas la moindre de ses originalités. Deux chapitres introductifs présentent la preuve testimoniale à travers les siècles. Le corps du livre comprend trente-deux chapitres, répartis en trois (...) thèmes : justice et témoins, portraits de témoins, le langage des témoins. Les deux derniers chapitres concluent sur l'analyse des rapports entre société et témoignages. Cet ouvrage n'est pas une édition des actes du colloque international (Les témoins, de l'Antiquité à l'époque contemporaine - Dijon, octobre 2001) dont il est le fruit. Ceux-ci ont été profondément remaniés pour aboutir à la rédaction d'un ouvrage possédant la cohérence d'un livre collectif destiné à une plus large diffusion. (shrink)

La disparition spectaculaire des tours jumelles qui ponctuaient le sud de Manhattan a suscité les sentiments divers de la fascination : l’épouvante devant des milliers de vies soudain englouties, l’effroi face à la puissance de la terreur, mais parfois la satisfaction de la haine, ou le sublime de l’horreur. La diffusion compulsive de cet effondrement nous a maintenus dans une stupeur..