This article shows that Merleau-Ponty’s philosophy is traversed by a tension between an interpretation of history and existence in terms of crisis and the recognition of an insurmountable vertigo, the Heraclitean model of an eternal return of the singular and the partial, without possible synthesis. Our thesis is that the model of the crisis is marked by a classical positivism which makes it the secret ally of a conservative and anti-democratic politics. It is also an impasse in Merleau-Ponty’s philosophy since (...) it supposes a reference to an overlooking point of view that the whole of Merleau-Pontian reflection has shown to be impossible. The phenomenology of perception and ontology of the perceived world show that we have access only to a mystified consciousness and that even the world itself is undecided. The Heraclitean path must win against the interpretation in terms of crisis, but the persistence of the second path in Merleau-Ponty’swork is also explained by the extremely difficult character of the first path. The theory of chronic vertigo takes us closer to nihilism, and this is an aspect of Merleau-Pontian philosophy whose radical and highly problematic – perhaps even aporetic – character must not be underestimated. How to decide on practice and politics without absolute reference, without being able to guarantee anything? The use Merleau-Ponty makes of crucial references to Machiavelli and Marx at the heart of his political philosophy is very revealing this regard: in the first movement, this is a matter of “disarming” these philosophies, making them instruments for the disruption of action. But Merleau-Ponty’s final goal is not to return to the philosophy of contemplation, abstract ontology, but to build a new practical model: that of symbolic action, which integrates vertigo rather than surpassing it and constitutes a praxis inseparable from the enterprise of knowledge and artistic creation. We could say that it is saved by its openness to sense, but this means that it cannot rely on any positive established meaning and must find its wellspring in a ‘wild’ ability to be unceasingly decentered, to take nothing for granted, to approach our values and beliefs as foreign. This raises the question of the possibilityof the incarnation of such a model in an effective political institution. (shrink)

Ce livre part du différend qui a opposé Frege et Husserl à propos du psychologisme. Comment ces deux pensées tournées vers une réflexion sur l'arithmétique ont-elles pu parvenir à deux conceptions si différentes de la logique? Il est apparu qu'il s'agissait d'évaluer l'idée de représentation qui est au coeur du problème. L'un et l'autre la conçoivent de manière différente : Frege pense qu'il s'agit d'une faculté psychologique indispensable à l'être humain pour agir. La pensée commence lorsque le lien avec la (...) nature est rompu : le langage naturel et les langages artificiels permettent de s'affranchir du rapport de la représentation à l'action. Husserl ne croit pas que le recours aux symboles et aux signes soit nécessaire pour s'affranchir du rapport à la sensibilité et penser. Il suffit que la représentation se réfléchisse en représentation de la représentation. Le désaccord vient donc d'une conception différente de la représentation et des symboles pour penser. Faut-il (se) représenter pour penser ou y a-t-il place pour une pensée symbolique et aveugle? Toute une métaphysique sous-jacente apparaît qui, à partir de la distinction transcendantal-symbolique, pose le problème du temps à l'intemporel, de la liberté à la loi, de l'idéal au virtuel... (shrink)

Les clôtures symboliques des Algériennes : la virginité ou l’honneur social en question. Liée à l’honneur de la famille, la virginité est une question qui a toujours hanté l’esprit des jeunes filles algériennes. Toutes sortes de pratiques sont envisagées par la société pour la préserver. La plus connue est celles du rbat (action de nouer), dit teskar (action de fermer) ou encore tesfah (action de blinder). Au moyen de techniques ritualisées, elle consiste en la « fermeture » (...) symbolique de l’hymen avant la puberté et son « ouverture » symbolique la veille du mariage. La « chemise tachée du sang de la vierge » doit en être la preuve indéniable : elle authentifie que l’honneur de la famille, du groupe, est intact. Lorsque, pour diverses raisons, l’hymen fait défaut, la société déploie toutes sortes de stratégies palliatives. Aujourd’hui, le certificat de virginité et la reconstitution de l’hymen par la chirurgie plastique, l’hyménorrapie ou l’hyménoplastie, viennent renforcer la pratique symbolique du rabt. La question fondamentale que je pose dans cet article est : peut-on envisager de casser la clôture « malléable » de cette « vaste prison » des femmes afin que les Algériennes puissent intégrer la société en tant qu’individus et non en tant qu’emblèmes de l’honneur de la famille? (shrink)

Résumé La théorie ricœurienne de la triple mimèsis est susceptible de recevoir deux lectures différentes et exclusives l'une de l'autre. Soit l'on considère, en vertu du « caractère majeur de l'action d'être dès toujours symboliquement médiatisée », que notre praxis est ontologiquement structurée selon des schémas narratifs — mais cette conception essentialiste de l'action minore le rôle configurant de la mise en intrigue et affaiblit d'autant la thèse de Temps et Récit concernant la « force d'innovation de la (...) composition poétique » ; soit on considère l'action comme inanalysable en amont de la représentation narrative, qui seule est en mesure de définir sa sémantique, sa symbolique et sa temporalité. En privilégiant la seconde interprétation, nous tâchons de démontrer ici que l'oeuvre poétique n'a pas qu'une fonction de re figuration et fait plus que de suggérer au lecteur de « change[r] son agir » : l'action n'est humaine et n'est possible que d'être médiatisée par une voix narrative, toute narration créant sa propre référence mais aucune ne donnant accès à un univers référentiel préexistant qui serait ontologiquement signifiant. (shrink)

Résumé La théorie ricœurienne de la triple mimèsis est susceptible de recevoir deux lectures différentes et exclusives l'une de l'autre. Soit l'on considère, en vertu du « caractère majeur de l'action d'être dès toujours symboliquement médiatisée », que notre praxis est ontologiquement structurée selon des schémas narratifs — mais cette conception essentialiste de l'action minore le rôle configurant de la mise en intrigue et affaiblit d'autant la thèse de Temps et Récit concernant la « force d'innovation de la (...) composition poétique » ; soit on considère l'action comme inanalysable en amont de la représentation narrative, qui seule est en mesure de définir sa sémantique, sa symbolique et sa temporalité. En privilégiant la seconde interprétation, nous tâchons de démontrer ici que l'oeuvre poétique n'a pas qu'une fonction de re figuration et fait plus que de suggérer au lecteur de « change[r] son agir » : l'action n'est humaine et n'est possible que d'être médiatisée par une voix narrative, toute narration créant sa propre référence mais aucune ne donnant accès à un univers référentiel préexistant qui serait ontologiquement signifiant. (shrink)

Résumé La théorie ricœurienne de la triple mimèsis est susceptible de recevoir deux lectures différentes et exclusives l'une de l'autre. Soit l'on considère, en vertu du « caractère majeur de l'action d'être dès toujours symboliquement médiatisée », que notre praxis est ontologiquement structurée selon des schémas narratifs — mais cette conception essentialiste de l'action minore le rôle configurant de la mise en intrigue et affaiblit d'autant la thèse de Temps et Récit concernant la « force d'innovation de la (...) composition poétique » ; soit on considère l'action comme inanalysable en amont de la représentation narrative, qui seule est en mesure de définir sa sémantique, sa symbolique et sa temporalité. En privilégiant la seconde interprétation, nous tâchons de démontrer ici que l'oeuvre poétique n'a pas qu'une fonction de re figuration et fait plus que de suggérer au lecteur de « change[r] son agir » : l'action n'est humaine et n'est possible que d'être médiatisée par une voix narrative, toute narration créant sa propre référence mais aucune ne donnant accès à un univers référentiel préexistant qui serait ontologiquement signifiant. (shrink)

Human experience has a symbolic structure. By focusing on the symbolism of human action, this essay considers the reciprocal influences and the essential differences between Paul Ricœur’s hermeneutics and Clifford Geertz’s cultural anthropology. Through reference to Ricœur’s Lectures on Ideology and Utopia, the section on “Ideology, Utopia, and Politics” in From Text to Action, and Geertz’s 1973 book The Interpretation of Cultures, this paper aims at reconstructing the dialogue between these thinkers. I begin with a broad framing of (...) the encounter between Ricœur and Geertz, and then turn to the notion of the symbolic mediation of action, considering it as the shared key concept between these authors. These reflections will lead to an examination of the semiotic conception of culture, opening up the discussion of a nonpejorative dimension of ideology. (shrink)

J’élaborerai dans ce texte une interprétation de la pensée politique de Negri en tant qu ‘elle est geste, et que je formule de la manière suivante: (1) La pensée politique d’Antonio Negri est principalement, dans son effet le plus important et le plus immédiat, et dans son intention même, thérapeutique ; (2) Une telle lecture permet d’élucider dans cette pensée politique un certain nombre de paradoxes apparents, notamment la question de I’immanence et de la révolution ; (3) Ce geste thérapeutique (...) de transvaluation ontologique relève, à plusieurs égards, d’un mode d’action symbolique qui peut se comprendre comme paradigme de la créativité matérielle et symbolique caracteristique d’une certaine philosophie politique émancipatrice que I’on retrouve chez Socrate, Jésus de Nazareth et Étienne de la Boétie. (shrink)

J’élaborerai dans ce texte une interprétation de la pensée politique de Negri en tant qu ‘elle est geste, et que je formule de la manière suivante: (1) La pensée politique d’Antonio Negri est principalement, dans son effet le plus important et le plus immédiat, et dans son intention même, thérapeutique ; (2) Une telle lecture permet d’élucider dans cette pensée politique un certain nombre de paradoxes apparents, notamment la question de I’immanence et de la révolution ; (3) Ce geste thérapeutique (...) de transvaluation ontologique relève, à plusieurs égards, d’un mode d’action symbolique qui peut se comprendre comme paradigme de la créativité matérielle et symbolique caracteristique d’une certaine philosophie politique émancipatrice que I’on retrouve chez Socrate, Jésus de Nazareth et Étienne de la Boétie. (shrink)

Décrit par des lexicographes et représenté sur la céramique athénienne de l’époque classique, le jeu du porteur (ephedrismos) est une activité ludique qui demande un effort physique. L’étude de figurines en terre cuite qui évoquent des adolescentes en train de s’y affronter permet d’affirmer que les jeunes filles grecques n’étaient pas étrangères à ce type de jeu, tout en explorant la symbolique érotique que pouvait revêtir la représentation d’une telle action sur ces objets.

Baudelaire's response to Delacroix's art and theories provides a particularly fruitful focus for a study of the new rapport between the former sister arts. There is little similarity between Delacroix's action-filled exotic subjects and Baudelaire's more intimate and private poetry; their arts must therefore be related in some domain apart from content. We are aided in deciphering this domain by Baudelaire's extensive commentary on Delacroix. Moreover, perhaps because of its subtlety, the relationship between these arts has not received the (...) attention it deserves.1 Yet no sooner is the possibility for such a study recognized than the problems it entails become apparent. Without the focus of common subjects, where does one begin? The dangers of impressionistic comparisons of study are readily apparent in the tendency of Geistesgeschichte studies to transfer stylistic terms from one art form to another, creating such bizarre transpositions as "the visible chamber music of the bent furniture" or the "Titian style of the madrigal" in Spengler's Decline of the West or Wylie Sypher's suggestion that a Shakespearean play is like a Renaissance painting because it makes use of "perspective" to create a real and believable world.2 And indeed it would be misleading to look for particular stylistic similarities between Delacroix and Baudelaire. Delacroix's dissolution of solid color masses into separate strokes of different colors, for example, would appear to be closer to Rimbaud's disjointed language than to Baudelaire's carefully interwoven sentences. Only by viewing the two art forms as interconnected systems can we determine their relationship. If the new affiliation of poetry and painting in the Romantic period derives from the expression of imaginative unity, a critical approach to their relationship must be attuned to different ways of expressing unity. The theoretical framework that accounts most completely for the kind of relationship existing between Delacroix and Baudelaire is provided by the structuralists, although, as we shall see, even this approach has limitations. · 1. There are several studies of Baudelaire's aesthetics and criticism, such as André Ferran's L'Esthétique de Baudelaire , Margaret Gilman's Baudelaire the Critic , and Jean Prévost's Baudelaire: essai sur l'inspiration et la création poétiques , which contain sections on the influence of Delacroix but do not extend their analysis into Baudelaire's poetry as a whole. More specific works, such as Lucie Horner's Baudelaire critique de Delacroix , provides a detailed study of their relationship based on their correspondence and references to one another, but no analysis of the relationship between their two art forms. Some studies of Baudelaire's poetry, such as Lloyd James Austin's L'Univers poétique de Baudelaire: symbolisme et symbolique and Martin Turnell's Baudelaire: A Study of His Poetry , point out aspects of Baudelaire's poems that appear relevant to the relationship with Delacroix, but they do not make these connections themselves. Most commentary on the relationship of Delacroix to Baudelaire's poetry is limited to those few poems that Baudelaire wrote on Delacroix's paintings.· 2. Wellek and Warren quote the comments on Spengler in Theory of Literature, p. 131. Sypher's comments are in Four Ages of Renaissance Style: Transformations in Art and Literature 1400-1700 , pp. 79-80. Elizabeth Abel is an assistant professor of English at the University of Chicago. A coeditor of Critical Inquiry, she is currently writing a book on literary and psychoanalytic representation of female identity. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Le croisement des conceptions de Foucault et celles de Lefort sur la modernité s'accompagne, dans cet ouvrage, d'une analyse des différences entre l'image d'une société travaillée par les technologies disciplinaires et celle marquée par l'émergence de la démocratie moderne, comme mutation symbolique profonde. La problématisation des relations entre le pouvoir et le corps, des comportements et des actions des individus, chez Foucault, s'articule autour de l'examen, chez Lefort autour des différences des formes de (...) sociétés et des principes générateurs des relations que les hommes entretiennent entre eux et avec le monde. L'auteur montre ensuite un point de convergence important chez les deux penseurs : la question des foyers disséminés de contestation, des résistances et des conditions de la liberté, comme réel enjeu de nos sociétés contemporaines contrairement au cynisme et à l'indifférence qui y règnent.". (shrink)

Sociology was obviously created for studying images, symbols or values related to social action, which is its main purpose. However, the imaginary field was very lately called up in sociology studies. Across the emergence of a sociology of the imaginary from Émile Durkheim to Gilbert Durand and Pierre Bourdieu. Jean-Pierre Sironneau draws and distinguishes several fields of this sociology: religion, beliefs, tradition, mythology and cultural expressions (literature, art and media). Social imaginary has become a fundamental issue as far as (...) contemporary sociology is concerned. (shrink)

'Toute philosophie existante est militante' (La Nature ou le monde du silence) - Loin de constituer un paradoxe pour Merleau-Ponty, philosophie et militantisme se conjuguent au sein de son projet intellectuel. Sans renoncer à l'exigence et la rigueur phénoménologiques, il développe une pensée originale du politique où le philosophe a un rôle à jouer. Philosophie et militantisme sont renvoyés à leur source commune et originaire, l'engagement immémorial en un monde par le corps et la foi qui l'accompagne. Considérant à parts (...) égales philosophie et politique, cet ouvrage entend redessiner les contours de la pensée de Merleau-Ponty à égale distance de l'idéologie de l'idéal militant et de la philosophie de survol désengagée du monde qui l'entoure. Intransigeant, l'effort merleau-pontien le conduit à élaborer une forme neuve d'expression dans ses essais politiques habituellement délaissés par ses commentateurs et ici resitués dans l'économie générale de l'œuvre. Déconstruisant les figures d'autorité symbolique, le philosophe dévoile les sources vives des institutions. L'empiètement de la philosophie et de la politique, dont Merleau-Ponty interroge le bon usage, fait ainsi de la philosophie un contre-pouvoir permanent. Corps-à-corps avec l'événement, inclassable, la philosophie militante de Merleau-Ponty s'avère riche d'instruction pour le présent de l'action et de la pensée."--Page 4 of cover. (shrink)

Premier livre à paraître d'un ouvrage plus vaste intitulé DIALECTIQUE ET SOCIÉTÉ, cette Introduction à une théorie générale du Symbolique pose les fondements d'une théorie compréhensive de la société, de la socialité et de l'historicité. Du point de vue dialectique adopté par l'auteur, toute réalité sociale-historique est en effet de part en part constituée de pratiques sociales, et ces pratiques ne peuvent elles-mêmes être étudiées et comprises dans le respect de leur propre mode existentiel que si l'analyse reconnaît et (...) assume cette orientation significative qui fonde leur spécificité ontologique vis-à-vis des phénomènes de la nature « inanimée » aussi bien qu'à l'égard de ces autres niveaux de constitution du « rapport-au-monde » que représentent le comportement sensori-moteur propre à la vie organique en général, et l'opérationnalisation formelle propre à l'objectivation scientifique. -/- En une période où les sciences sociales sont portées à répudier l'héritage de la sociologie classique parce que les théorisations dogmatiques majeures comme le marxisme, le fonctionnalisme et le structuralisme dans lesquelles celleci s'était divisée sont en crise, DIALECTIQUE et SOCIÉTÉ reste au contraire attaché aux grandes questions posées par la tradition, tout en s'efforçant d'exhumer la dimension philosophique que cette dernière avait refoulée. En liant de manière formelle une théorie de l'action, une théorie de la structure, une théorie de l'historicité et une conception phénoménologique de l'objectivité visée par la connaissance critique de la société, l'ouvrage propose en quelque sorte une synthèse de Marx, Weber et Lévi-Strauss dans laquelle seule l'option positiviste faite par ces auteurs est vraiment rejetée. Mais l'enjeu de toute la réflexion épistémologique, théorique et méthodologique reste la compréhension de la société contemporaine. (shrink)

Rêves, nymphes, démons, fantômes, conversations avec les animaux et les montagnes, enseignements transmis par les plantes : l’enchantement a disparu de nos vies. Quiconque ose l’évoquer viole les canons épistémologiques les plus élémentaires qui régissent notre monde et est immédiatement disqualifié comme ignorant ou fou. Il est toutefois suspect que le tabou de l’enchantement entre en action précisément lorsque le processus historique de la modernité commence à produire des spectres et des cauchemars à une échelle industrielle : le monde (...) est peuplé de fantômes et personne ne peut plus en parler. Contre le récit triomphant de la modernité et les fables noires du complotisme dark, l’article propose de repartir de l’efficacité symbolique de Lévi-Strauss pour repenser notre rapport à l’enchantement sous le signe de la sensibilité, de la multiplicité et de l’autonomie. (shrink)

Résumé L’ACTA (Accord Commercial Anti-Contrefaçon), bombe à retardement contre l’Internet ouvert et libre, a été rejeté à une très large majorité des votes par le Parlement européen le 4 juillet 2012, en particulier grâce à l’action pugnace d’une ribambelle d’associations européennes parmi lesquelles, en France, la Quadrature du Net. L’un des responsables de la Quadrature du Net, Jérémie Zimmermann, nous éclaire dans cette interview sur ACTA et sa logique répressive qui n’en finit pas de renaître dans bien des traités. (...) Mais il revient également sur la façon dont des organisations comme la sienne et beaucoup d’autres ont agi, avec des citoyens de l’Europe entière, pour obtenir le rejet de cet accord si fortement symbolique. (shrink)

The honours awarded by Teos to Antiochos III and Laodike present one of the best examples of the establishment of isotheoi timai for a Hellenistic monarch by a polis . The particular interest of the Teian decree consists in the fact that it explains the symbolical significance of the ritual actions it introduced. These rituals aimed at symbolically associating Antiochos with Dionysos, with the personifications of Memory , Gratitude and Favour , with the annual cycle , and with victory. The (...) bouleuterion, where Antiochos announced his measures in favour of Teos, became a place of memory and of a continual homage to the king. The worship of the royal couple was connected with the most important public and private rituals of the Teians: the new year festival; the inauguration ceremony for the new magistrates; the introduction of the ephebes into the citizen body; the periodical first-fruit offerings; the purification rituals; and the rites of passage of women. These rituals, in part inspired by pre-existing practices , symbolically established the continual presence of the royal couple in Teos and a reciprocal relationship of gratitude and benefaction.Les honneurs rendus par Téos à Antiochos III et Laodikè offrent l’un des meilleurs exemples de la mise en place d’isotheoi timai pour un roi hellénistique de la part d’une polis . L’intérêt particulier du décret de Téos vient du fait qu’il explique la portée symbolique des actes rituels qu’il introduit. Ces rituels entendent associer symboli­quement Antiochos à Dionysos, aux personnifications de Mémoire , de Grâce et Bienveillance , au cycle de l’année , et à la victoire. Le bouleutêrion, où Antiochos a annoncé ses mesures en faveur de Téos, est devenu un lieu de mémoire et d’hommage perpétuel au roi. Le culte du couple royal était associé aux rituels publics et privés les plus importants pour les Téiens : la fête du Nouvel an, la cérémonie d’entrée en charge des nouveaux magistrats, l’entrée des éphèbes dans le corps civique, les prémices périodiques, les rites de purification et les rites de passage pour les femmes. Ces rituels, en partie inspirés de pratiques antérieures , assuraient symboli­quement la présence permanente du couple royal à Téos et une relation réciproque de gratitude et de bienveillance. (shrink)

Microcosme de la société, espace symbolique où se nouent des rapports humains et sociaux fondamentaux, lieu de mémoire, l'hôpital public a vu ses fonctions se transformer au fil du temps. Successivement lieu d'accueil, maison d'enfermement, « machine à guérir », pivot de l'action sanitaire, il est aujourd'hui à la fois une administration et une entreprise de soins. Cependant, sous la pression de quelques évolutions sociales fondamentales, l'hôpital ne serait-il pas en train de s'ouvrir progressivement sur l'extérieur, de se (...) transformer de « citadelle » du service public de santé en « espace public » aux vertus culturelles et solidaires. Parmi ces évolutions, le développement d'initiatives solidaires en milieu hospitalier, telles que l'organisation de solidarités de proximité en partenariat avec le « dehors », paraît jouer un rôle essentiel.Hospitals are microcosms of society, symbolic places where basic human and social relationships are formed and places of memory and as such have witnessed great changes to their functions over the years. In turn they have been places of welcome, places of confinement, “healing machines”, the mainspring of health policies and nowadays seem to be both government-run institutions and healthcare businesses however contradictory that may sometimes appear. However, the pressure of a few basic social shifts seems to have led hospitals to gradually open up to the outside world, turning themselves from publich health system strongholds into “spaces open to the public” with culturally supportive values. Among these shifts in society, the development of support initiatives in the hospital environment such as local community-based solidarity projects run in partnership with “the outside world” seems to be playing an important role. (shrink)

Cette étude traite des réponses poétiques apportées par Paulin de Périgueux et Venance Fortunat à un passage très célèbre de la Vie de saint Martin composée par Sulpice Sévère, à savoir sa description du banquet du saint avec l'empereur Maximus. Chacun des poètes amplifie cette version sur la base d'autres traditions littéraires. Paulin exploite une tradition satirique alors que Venance se réfère à une source toute différente. L'A. ici montre comment ces points de départ fructifient chez l'un et l'autre poètes (...) pour mettre en valeur dans la rédaction l'action de saint Martin et sa portée symbolique. (shrink)

Résumé Le texte propose une relecture historique et anthropologique de l’espace méditerranéen par delà tous les cadres de pensée et d’action qui ont commandé son histoire notamment depuis l’émergence de l’islam comme force conquérante. Les théologies politiques de l’islam et du christianisme ont fonctionné comme des idéologies de légitimation des conquêtes par l’islam entre 632-1258, puis 1453-1830 environ. La rivalité se poursuit de nos jours avec les deux grandes figures symboliques de la lutte entre le Bien et le Mal (...) : JIHÂD versus McWORLD. Peu d’analyses archéologiques des religions, puis de la modernité comme idéologies de légitimation ont été proposées. Cet essai s’inscrit dans cette perspective rendue indispensable par le 11/9/O1 et les ripostes vengeresses de la Sainte Alliance contre la barbarie terroriste… Il s’agit de renforcer intellectuellement la quête d’un horizon de sens, d’espérance et d’action pour entrer enfin dans l’ère d’une histoire solidaire des peuples par delà les États puissants et riches peu compréhensifs à l’égard des sociétés sous-développées ou riches, mais historiquement décalées par rapport à la modernité. (shrink)

Une critique de la définition de l'affectivité chez Michel Henry met en évidence le rapport de réversibilité entre la métaphysique de Henry et celle de la philosophie de l'intentionnalité qu'il récuse en vue d'établir une nouvelle conception de l'esprit. Il est alors possible de reformuler le débat en faisant apparaître l'affectivité inhérente à l'action. Pour cela, il s'agit de faire appel à la liberté kantienne et à la perspective symbolique de Cassirer mais en revisant le statut accordé à (...) la sensibilité. Ainsi, la sensibilité se différencie selon son dynamisme propre, l'affectivité, et selon son rapport à la raison, à travers la perception qui identifie seulement de façon indirecte la sensibilité aux sens. Il s'agit d'un nouveau rapport entre le sensible et l'intelligible.The critic of Henry's definition of affectivity shows that the metaphysics of Henry is the mirror of the metaphysics carried by the philosophy of intentionality. By challenging the last one, Henry aims to establish a new conception of the spirit. I suggest that there is more to find about affectivity if we look at it in the context of action. The kantian liberty and the symbolic perspective of Cassirer are going in this way if we accept to change the status of the sensibility. In fact, it is possible to differentiate the sensibility : the affectivity enunciates the dynamism of the sensibility and, by his relation to the reason through the perception, shows only indirectly its identification to the sense. Then, we find a new relationship between the sensibility and the intelligibility. (shrink)

La pensée contemporaine est-elle accessible au concept biblique de fin de l'histoire ? Les sciences de l'univers et celles de la vie ont répandu, à l'aide de diverses notions de temps, des scénarios de fin du monde qui renvoient à la philosophie la question angoissante de l'avenir de l'humanité. Dans le passé, les gnoses avaient élaboré une représentation du temps brisé, que les philosophies modernes ont entrepris de démythologiser de bien des façons : morales purement rationalistes, qui tantôt acceptent tantôt (...) refusent l'idée d'une fin morale, morales utopiques, vision d'un cosmos régi par des lois mécaniques, vision d'une histoire dépourvue de sens et de finalité.Cependant, si la temporalité est inscrite au cœur du réel, la question de la fin ne peut pas être éludée. De nos jours, la pensée de la mort est le lieu d'une interrogation métaphysique sur l'être ; la philosophie de l'histoire pense la fin à la lumière d'une exigence de justice ; la pensée de l'altérité est la postulation d'un dépassement du temps ; dans l'éthique de l'action, la notion d'événement introduit à une destinée de liberté ouverte sur une transcendance ; l'analyse du langage symbolique dévoile la dimension eschatologique de la raison dans sa recherche du vrai : autant d'ouvertures philosophiques sur l'espérance théologale. Is contemporaneous thought accessible to the biblical concept of the end of history ? With the help of different notions of time, universe and life-sciences have spread scenarios of the world’s end that pass on to philosophy the anguishing question of the future of humanity. In the past, gnostics elaborated a representation of broken time, which modern philosophies went about demythologizing in diverse ways : purely rationalistic morals, which at one time accept and another time refuse the idea of a moral end, utopian morals, vision of a cosmos ruled by mechanical laws, and the vision of a history empty of meaning and finality.Nevertheless, if temporality is inscribed in the heart of the real, the question of the end cannot be avoided. In our time, thinking about death leads to a metaphysical interrogation about being ; the philosophy of history thinks about the end in light of a demand for justice ; the idea of alterity postulates the overcoming of time; in the ethics of action, the notion of event introduces a destiny of freedom open to transcendence ; the analysis of symbolic language unveils the eschatological dimension of reason in its search for the true, – these are some of the philosophical openings to theological hope. (shrink)

Après avoir présenté les grandes lignes de la réflexion phénoménologique de Wittgenstein en 1929 et son abandon de Vidée d'un langage phénoménologique, je montre qu'il fait face à un dilemme à propos de la notion de règle. Si on regarde l'expression symbolique d'une règle sous le mode physicaliste, on ne peut pas voir le lien entre celle-ci et ses applications. Comment peut-elle, de par elle-même, servir de guide à nos actions ? Il faut une intention, une interprétation, ce qui (...) fait de la règle un objet phénoménologique. L'abandon du langage phénoménologique doit cependant forcer Wittgenstein à reconnaître qu'une règle en tant qu'objet phénoménologique ne peut pas être comparée à ou être utilisée pour déclencher une action qui se déroule dans le monde physique. Je montre que c'est en tentant de sortir de ce dilemme que Wittgenstein en viendra aux conceptions exposées dans ses remarques sur « suivre une règle ». J'examine en dernier lieu quelques conséquences de cette interprétation sur celle de la philosophie des mathématiques de Wittgenstein.After presenting a broad sketch of Wittgenstein's phenomenology; in 1929, and of his abandonment of the idea of a phenomenological language, it is shown that the notion of a rule left him with a dilemma, if the symbolical expression of a rule is understood in a physicalist mode, one cannot see the link between it and its applications. How could it, of itself guide our actions? One needs an intention or interpretation, thus turning the rule into a phenomeno/ogica I object. The abandonment ofthe p he nojne no logical language must have foiled Wittgenstein to recognize that a rule, qua phenomenological object, cannot be compared to or used to trigger an action in the physical world. It is then shown how Wittgenstein reached, while trying to solve this dilemma, the conception of rules presented in the remarks on 'following a rule". Lastly, some of the consequences of this new reading on the interpretation of Wittgenstein's philosophy of mathematics are examined. (shrink)

Les événements culturels internationaux constituent-ils un système symbolique indépendant des médias? Le propos de cet article s'inscrit dans une théorie générale de la trivialité, c'est-à-dire de la circulation des concepts entre la sphère de la production culturelle et celle des médias. Sans remettre en cause l'apport fondamental de Davidson à la théorie de l'événement - à savoir qu'un événement existe indépendamment de toute reconstruction ultérieure notamment par les médias - et, au contraire, en soulignant les apports d'une sémantique de (...) l'histoire pour comprendre une production culturelle, il cherche à mettre en évidence les interactions entre ces deux sphères, notamment les rôles du dispositif et du répertoire d'actions dans la pré-construction de l'information et l'incorporation de certains éléments du débat mené dans les médias par la sphère culturelle. S'il ne peut pas proposer une définition arrêtée de l'événement culturel international, en revanche, le chercheur peut observer le travail permanent de reconfiguration que couvre la catégorisation de ces événements.The international cultural events they are a symbolic system independent media? The purpose of this article is part of a general theory of triviality, that is to say, the circulation of concepts between the sphere of cultural production and the media. Without jeopardizing the fundamental contribution of Davidson's theory of the event - ie an event exists independently of any subsequent reconstruction by the media - and, instead, highlighting the contributions of the semantics history to understand cultural production, it seeks to highlight the interactions between these two spheres, including the roles of the device and directory actions in the pre-construction information and the incorporation of some elements of the debate conducted in the media by the cultural sphere. If they can not provide a conclusive definition of the international cultural event, however, the researcher can observe the work of permanent reconfiguration covers the categorization of these events. (shrink)

Les réflexions présentées dans cet article portent sur la nature du rituel et de la symbolique politique dans nos sociétés. On se propose de confronter différentes approches de ces phénomènes : d'un côté un point de vue qui met en évidence les déterminants sociologiques des rituels politiques. Cette approche prend appui sur une conception où la représentation politique apparaît comme une forme aliénante et mystifiante. Un autre point de vue consiste à prendre comme objet le travail symbolique du (...) rituel : cette perspective anthropologique met Paccent sur Pefficacité des rites et des symboles et leur imbrication dans l'action politique. (shrink)

« Rites » sont d'abord de séquences d'actions corporelles définies socialement plus ou moins strictement. Très souvent, mais pas toujours les sociétés attendent qu'aux actes extérieurs correspondent des motivations, des croyances et des émotions intérieures ou « psychiques ». Il ya des sociétés où l'efficacité supposée des rites dépend de la correspondance entre mouvements corporels et «réalité » intérieure. Mais il y en a d'autres où ce qui compte c'est uniquement l'exécution minutieuse des gestes corporels en tant que tels. De (...) toute façon, des actions rituelles ne sauraient être interprétées comme suivant exclusivement un calcul rationnel, bien qu'un observateur sociologique pourrait constater une fonction objectivement positive d'un rite sur le plan social ou psychique sans qu'il y ait une relation causale sur le plan physique. C'est surtout dans le cas des rites de deuil où on observe que des actions objectivement ineffectives, donc symboliques, « répondent » à une situation qui ne peut être altérée sur le plan « réel », mais qui aident à supporter l'insupportable. On constate quand même la possibilité que ce qui n'était d'abord qu'un mouvement extérieur s'imprègne de valeurs symboliques, comme si par exemple une douleur rituellement infligée devient le symbôle de l'appartenance à un groupe social. Les rites sont donc l'incarnation du social dans les corps des sujets. Ils s'y inscrivent. Surtout dans les grandes civilisations les rites deviennent un système administré par des spécialistes, qui développent un « code élaboré » qui n'est déchiffrable que par les experts. L'article montre qu'il ya une certaine opposition entre contrôle rituel et moral de comportements humains."Rites" are first sequences bodily actions socially defined more or less strictly. Very often, but not always expect companies as external acts are the motivations, beliefs and inner emotions or "psychic". There are societies where the supposed efficacy of rites depends on the correspondence between body movements and "reality" inside. But there are others where what counts is only the meticulous execution of bodily gestures as such. Anyway, ritual actions can not be interpreted exclusively as following a rational calculation, although a sociological observer could see a positive function objectively a rite of social or psychic without a causal relationship to the physical plane. It is especially in the case of mourning rites which we observe that actions objectively ineffective, so symbolic, "respond" to a situation that can not be altered on the "real", but help to bear the unbearable. There is still the possibility that what was at first a movement outside soaks symbolic values, such as if ritually inflicted pain becomes the symbol of belonging to a social group. The rites are the incarnation of social issues in the body. They enroll. Especially in the great civilizations rituals are a system administered by specialists who develop "elaborated code" that is decipherable only by experts. The article shows that there is a tension between moral and ritual control of human behavior. (shrink)

I present some aspects of Sein und Zeit’s phenomenology of possibility as a key feature of Heidegger’s theoretical confrontation with the crisis of European culture. I draw from paragraphs 73-74 for an inquiry into the relation between possibility and historicity within the structure of the Dasein. Specifically, I consider the concept of repetition in light of Heidegger’s idea that authentic historicity is to be grounded in temporality. Many interpreters found the concept of repetition to be the mark of a conservative (...) conception of history. However, I argue that this is not the case. The concrete act of repetition involves all moments of the temporal horizon – even the future. If we can find our concrete possibilities of action only within our contingent historical situation, the act of repetition is always also a decision for a certain contingent future. This future is radically unpredictable. It is neither identical to the (repeated) possibility of the past, nor definable through rigid normative laws or dogmatic political positions. I then examine the concept of being-towards-death as a heuristic instrument for the task of historical decision. I argue that this ontological structure allows for a critical use of Sein und Zeit’s fundamental ontology. By deciding towards our death, we decide towards the entirety of our existence. This decision is a possible response to the crisis of culture: in front of the rationalization, the atomization and disenchantment of our experience of the world, we can react by perpetually trying to invent new possible forms of reconciliation between the values of our historical Gemeinschaft and the essential novelty of the future. I conclude by presenting Richir’s Phénoménologie et Institution symbolique as an elaboration of this suggestion and as a path for a possible renewal of Heidegger’s critical phenomenology of possibility. (shrink)

Résumé L’ACTA (Accord Commercial Anti-Contrefaçon), bombe à retardement contre l’Internet ouvert et libre, a été rejeté à une très large majorité des votes par le Parlement européen le 4 juillet 2012, en particulier grâce à l’action pugnace d’une ribambelle d’associations européennes parmi lesquelles, en France, la Quadrature du Net. L’un des responsables de la Quadrature du Net, Jérémie Zimmermann, nous éclaire dans cette interview sur ACTA et sa logique répressive qui n’en finit pas de renaître dans bien des traités. (...) Mais il revient également sur la façon dont des organisations comme la sienne et beaucoup d’autres ont agi, avec des citoyens de l’Europe entière, pour obtenir le rejet de cet accord si fortement symbolique. (shrink)

Résumé L’ACTA (Accord Commercial Anti-Contrefaçon), bombe à retardement contre l’Internet ouvert et libre, a été rejeté à une très large majorité des votes par le Parlement européen le 4 juillet 2012, en particulier grâce à l’action pugnace d’une ribambelle d’associations européennes parmi lesquelles, en France, la Quadrature du Net. L’un des responsables de la Quadrature du Net, Jérémie Zimmermann, nous éclaire dans cette interview sur ACTA et sa logique répressive qui n’en finit pas de renaître dans bien des traités. (...) Mais il revient également sur la façon dont des organisations comme la sienne et beaucoup d’autres ont agi, avec des citoyens de l’Europe entière, pour obtenir le rejet de cet accord si fortement symbolique. (shrink)

Cet article analyse l’effet du retour au nom juif (perdu/changé) de la troisième génération après la Shoah, rendu possible par la décision du ministère de la Justice en 2011 suite à l’action du collectif « La force du nom ». Il s’appuie sur le témoignage d’un homme revendiquant le retour au nom du grand-père (son propre père lui, n’ayant pas souhaité revenir au nom effacé). Cet exemple révèle la complexité du nom patronymique dans ce qu’il engage psychiquement dans la (...) filiation, le poids des secrets et de la dissimulation dans l’histoire familiale, la portée de l’acte symbolique du retour au nom juif pour redonner aux ascendants leur place dans le psychisme des membres de la famille. (shrink)

Dans cet article, je tente de montrer que le principe d’impartialité et de généralisation qui définit le point de vue moral s’accommode mal de la distinction entre discours moral et discours éthique proposée par Habermas. Alors que celuici relie le jugement moral à un processus de décontextualisation qui affranchit le discours de ses réferences symboliques immédiates, je suggère plutôt, à la suite d’A. Wellmer, d’y voir une règle d’impartialité immanente aux situations d’action. Dans cette foulée, je propose un examen (...) critique du Principe “U” qui gît au coeur de la Diskursethik mais aussi de la théorie du consensus sur laquelle s’appuie ce principe, tout en reconnaissant par ailleurs l’importance de la philosophie de Habermas pour la théorie morale contemporaine. A la toute fin, j’aborde la question de l’enracinement du moral point of view dans la forme de vie moderne, en suggérant que sa conception de I’impartialité est peut-être elle-même liée à une certaine représentation du bien qui lui est propre. Faut-il alors maintenir la séparation étanche qu’etablir Habermas entre discours moral et discours éthique? Rien n’est moin sûr.I attempt to show that the principle of impartiality and generalization that defines the moral point of view is irreconcilable with Habermas’s distinction between moral and ethical discourse. While Habermas imposes a process of decontextualization upon moral judgment, which frees discourse from its immediate symbolic references, I suggest, following A. Wellmer, that an impartiality rule be extracted from them. Similarly, I undertake a critical analysis of the “U” principle at the heart of the Diskursethik and the underlying consensus theory, while recognizing the importance of Habermas’s philosophy for contemporary moral theory. Finally, I address the question of the entrenchment of the moral point of view in the modern life form. I suggest that his concept of impartiality is perhaps linked to a certain representation of the good peculiar to him. Should the impermeable division established by Habermas between moral and ethical discourse be maintained? Nothing is less certain. (shrink)

Dans cet article, je tente de montrer que le principe d’impartialité et de généralisation qui définit le point de vue moral s’accommode mal de la distinction entre discours moral et discours éthique proposée par Habermas. Alors que celuici relie le jugement moral à un processus de décontextualisation qui affranchit le discours de ses réferences symboliques immédiates, je suggère plutôt, à la suite d’A. Wellmer, d’y voir une règle d’impartialité immanente aux situations d’action. Dans cette foulée, je propose un examen (...) critique du Principe “U” qui gît au coeur de la Diskursethik mais aussi de la théorie du consensus sur laquelle s’appuie ce principe, tout en reconnaissant par ailleurs l’importance de la philosophie de Habermas pour la théorie morale contemporaine. A la toute fin, j’aborde la question de l’enracinement du moral point of view dans la forme de vie moderne, en suggérant que sa conception de I’impartialité est peut-être elle-même liée à une certaine représentation du bien qui lui est propre. Faut-il alors maintenir la séparation étanche qu’etablir Habermas entre discours moral et discours éthique? Rien n’est moin sûr.I attempt to show that the principle of impartiality and generalization that defines the moral point of view is irreconcilable with Habermas’s distinction between moral and ethical discourse. While Habermas imposes a process of decontextualization upon moral judgment, which frees discourse from its immediate symbolic references, I suggest, following A. Wellmer, that an impartiality rule be extracted from them. Similarly, I undertake a critical analysis of the “U” principle at the heart of the Diskursethik and the underlying consensus theory, while recognizing the importance of Habermas’s philosophy for contemporary moral theory. Finally, I address the question of the entrenchment of the moral point of view in the modern life form. I suggest that his concept of impartiality is perhaps linked to a certain representation of the good peculiar to him. Should the impermeable division established by Habermas between moral and ethical discourse be maintained? Nothing is less certain. (shrink)

Résumé De nombreuses musiques cherchent à exercer sur les auditeurs une « efficacité symbolique » : transformer l’instant musical en rite d’initiation, faire entrer les corps en transe, convertir les émotions musicales en émotions corporelles, c’est-à-dire les affects en actions. En s’appuyant sur les écrits théoriques de Pierre Boulez et Karlheinz Stockhausen, cet article tente de montrer comment chez ces deux compositeurs cette utopie d’une subjectivation à travers la ritualisation de l’écoute s’articule à l’entreprise formaliste d’autodéfinition de la musique, (...) en vue de la constituer comme une sphère autonome. (shrink)

Cet article analyse l’effet du retour au nom juif (perdu/changé) de la troisième génération après la Shoah, rendu possible par la décision du ministère de la Justice en 2011 suite à l’action du collectif « La force du nom ». Il s’appuie sur le témoignage d’un homme revendiquant le retour au nom du grand-père (son propre père lui, n’ayant pas souhaité revenir au nom effacé). Cet exemple révèle la complexité du nom patronymique dans ce qu’il engage psychiquement dans la (...) filiation, le poids des secrets et de la dissimulation dans l’histoire familiale, la portée de l’acte symbolique du retour au nom juif pour redonner aux ascendants leur place dans le psychisme des membres de la famille. (shrink)

Distinguer le rituel de la ritualisation, c'est opposer l'aspect statique du rituel, comme disposition collective mobilisée par un groupe ou une communauté pour gérer ses interactions entre ses membres et son contact avec d'autres groupes, d'avec l'aspect dynamique des processus d'instauration de règles de fonctionnement de nouvelles formes d'agir social. La ritualisation des processus d'apprentissage et de formation réclame l'instauration inaugurale d'un cadre. Celui-ci renvoie à l'explicitation volontaire, réitérée des règles de fonctionnement, par un animateur symboliquement garant de la loi. (...) En ce sens cette distinction postule, à côté d'une approche fonctionnelle du rite, une approche génétique des processus de ritualisation. Par ritualisation, j'entends la mise en place progressive d'habitus au moyen d'un cadre, édictant les règles de fonctionnement et les objectifs de l'activité. Au paradigme d'une causalité circulaire, qui présente les rituels à la fois comme résultats et comme producteurs d'habitus, on peut opposer le modèle d'une causalité linéaire qui pose le cadre comme induisant des processus d'apprentissage ritualisés. L'étude se focalise plus spécialement sur les rituels d'accueil et sur le démarrage des processus d'apprentissage et de formation ritualisés.Distinguish the ritual of ritual is to oppose the static aspect of the ritual, as collective provision mobilized by a group or a community to manage interactions between its members and contact with other groups, with the appearance dynamic process of establishing operating rules for new forms of social action. The ritualization of learning and training calls for the establishment of a framework inaugural. It refers to explaining voluntary repeated operating rules by a facilitator symbolic guarantor of the law. In this sense the distinction postulates next to a functional approach to the rite, a genetic process of ritualization. By ritual, I mean the gradual establishment of habitus through a frame, establishing the rules of operation and objectives of the activity. Paradigm of circular causality, which presents the rituals both as producers and as a result of habit, we can contrast the model of linear causality that arises as part of the learning process inducing ritualized. The study focuses especially on the rituals of home and starting the process of learning and training ritualized. (shrink)

The essay’s argument is twofold: First, it contends that Ricœur’s articulation of the social imaginary in the Lectures on Ideology and Utopia, reveals a turn to a general theory of culture, which is best understood as a shift from a hermeneutics of culture to a cultural hermeneutics. This move forms part of his philosophical anthropology of “real social life.” The essay proposes it is epitomized in Ricœur’s changing reception of Cassirer. Second, the essay hermeneutically reconstructs the emergence of this turn (...) in Ricœur’s intellectual trajectory, and, in so doing, contends that it is connected to a rearticulation of both the phenomenological reduction and the symbolic function that took place in the mid- to late 1960s. Ricœur’s developing response to the phenomenological problematic of the world horizon underlies these further phenomenological-hermeneutic considerations. The essay concludes with a brief sketch of Ricœur’s understanding of the symbolic mediation of action as a reconfiguration of the hermeneutical actualization of phenomenological preconditions of the symbolic. (shrink)

PrésentationIssues des archives du Collège de France et restées inédites jusqu’à ­présent, ces notes ont été prises par Pierre Bourdieu lors des réunions organisées au cours de la mobilisation de décembre 1981 après le coup d’État survenu en Pologne. Observateur critique en même temps que protagoniste du mouvement, le sociologue y livre une vision particuliè­rement désenchantée des luttes symboliques menées par les universitaires, les intellectuels et les syndicalistes engagés dans l’action p..