Results for 'Linyun Fou'

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  1.  14
    A Review of Dynamic Datasets for Facial Expression Research. [REVIEW]Eva G. Krumhuber, Lina Skora, Dennis Küster & Linyun Fou - 2017 - Emotion Review 9 (3):280-292.
    Temporal dynamics have been increasingly recognized as an important component of facial expressions. With the need for appropriate stimuli in research and application, a range of databases of dynamic facial stimuli has been developed. The present article reviews the existing corpora and describes the key dimensions and properties of the available sets. This includes a discussion of conceptual features in terms of thematic issues in dataset construction as well as practical features which are of applied interest to stimulus usage. To (...)
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  2.  5
    Un fou ? ou comment les artistes connectent encore les hommes.Rémi Astruc - forthcoming - Rhuthmos.
    Ce texte est le chapitre introductif d'un ouvrage à paraître en 2015 – Nous ? L'aspiration à la Communauté et les arts. Un fou Un homme avec de drôles de chaussures blanches et noires à talonnettes, dans le silence glacé d'un ancien entrepôt, frappe le sol — un plancher de bois — avec ses pieds. Des sons sourds résonnent sous ses coups. Il transpire abondamment ; des gouttes perlent à son front et coulent à terre. Il s'arrête quelques secondes, puis (...)
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  3. Le fou moral et le criminel-né.Lombroso Lombroso - 1885 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 20:178.
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  4.  19
    Le Fou Et Ses Doubles: Figures de la Dramaturgie Quebecoise.Jack A. Yeager & Pierre Gobin - 1979 - Substance 8 (2/3):209.
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  5.  4
    Le Fou du Tzar—A Nail in the Body of the Empire.Sascha Talmor - 1995 - History of European Ideas 21 (4):535-549.
  6.  3
    Le Fou de Notre Dame: Le Père Maximilien Kolbe by Maria Winowska.Raphael M. Huber - 1949 - Franciscan Studies 9 (2):172-173.
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  7.  10
    Fou: Dixième Conte de la Vie des Pères. Jacques Chaurand.Douglas Kelly - 1973 - Speculum 48 (4):737-738.
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  8.  6
    Portraits du dégénéré en fou, en primitif, en enfant etfinalement en artiste.Stéphane Legrand - 2003 - Methodos 3.
    Cet article traite du concept de « dégénérescence », importé dans la psychiatrie française par Benedict-Auguste Morel dans les années 1850, et largement diffusé par la suite, dans ce champ ainsi que dans celui de la criminologie. On tente d’analyser la reconfiguration qu’impose ce concept au savoir psychiatrique en dégageant la manière dont il permet d’intégrer en un ensemble cohérent plusieurs modèles théoriques: un paradigme neurologique, une théorie de l’automatisme morbide, un certain évolutionnisme. Sur ces bases, on essaie d’établir les (...)
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  9.  14
    Les Mots Voyagent Et Se Transforment.Foued Laroussi - 2012 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 63 (2):, [ p.].
    À travers des exemples d’emprunts linguistiques arabo-français, ce texte met l’accent sur la perméabilité des frontières linguistiques. Ceux-ci ont toujours joué un rôle capital dans le rapprochement des peuples ; ce sont des voyageurs qui n’ont besoin ni de visa ni de passeport pour franchir la frontière. Ils ne sont pas un signe de contamination linguistique, comme pourraient le concevoir certains puristes de la langue, mais de vitalité et de dynamisme des langues. Aussi, ils constituent le vrai moteur du changement (...)
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  10.  2
    Les Mots Voyagent Et Se Transforment.Foued Laroussi - 2012 - Hermes 63:, [ p.].
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  11.  3
    La Traduction de L’Arabe Et Vers L’Arabe, À L’Heure de la Mondialisation.Foued Laroussi & Ibrahim Albalawi - 2010 - Hermes 56:137.
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  12.  27
    La Traduction de L’Arabe Et Vers L’Arabe, À L’Heure de la Mondialisation.Foued Laroussi & Ibrahim Albalawi - 2010 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 56 (1):137.
    Cet article rappelle d’abord l’âge d’or de la civilisation arabo-islamique, la dynastie abbasside , pendant laquelle, la traduction joua un rôle capital pour la conservation des produits culturels de l’antiquité et leur transfert de l’Orient vers l’Occident. Puis il décrit la crise de la traduction aujourd’hui, à un moment où les pays arabes ne produisent plus de savoir scientifique et traduisent très peu. Pour illustrer cela, il est fait référence au rapport sur le développement humain dans le monde arabe publié (...)
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  13.  23
    L’'me d’un fou à travers son acte dans Aristote, Éthique à Nicomaque.Catherine Darbo‑Peschanski - 2011 - Chôra 9:243-257.
    Nous nous sommes proposés ici de montrer qu’Aristote caractérise le fou (μαινόμενος) dans le cadre d’un système différencié d’autres notions, sans en faire seulement un cas limite, quasiment impensé. Le point de départ de l’étude est l’analyse de la triade ἀκούσιον/δι᾽ ἄγνοιαν/ἀγνοῶν qui convoque aux côtés du fou : l’homme en colère, l’homme pris de vin, celui qui dort, le méchant (μοχθηρός), l’intempérant/incontinent (ἀκρατής), le malade. Cela implique de déterminer les types d’ignorance en cause dans les actes accomplis dans chaque (...)
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  14.  4
    Paul Evdokinov, L'amour fou de Dieu, Paris, Aux Éditions du Seuil, 1973, , 190 pages. [REVIEW]Roger Ebacher - 1974 - Laval Théologique et Philosophique 30 (1):93.
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  15.  3
    Le dieu fou. Essai sur les origines de Śiva et Dionysos.Philippe Swennen - 2017 - Kernos 30:326-329.
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  16.  12
    L'acte fou.Muriel Combes - 2004 - Multitudes 4 (4):63-71.
    After a brief survey of the speculative sequence « individuation-transduction-transindividuality » which structures Simondon ’s thought, the authors focus their attention on one of its paradoxical limits: the isolation of a writer who devoted his life to thinking in terms of relations. They suggest that the type of action towards which Simondon directed his efforts could not fit with the way he characterized transindividual experiences. By pursuing the path of a speculative thinking incapable of constituting a collective form of transindividuality, (...)
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  17.  5
    Le Discours du Fou au Moyen Âge, XIIe-XIIIe Siècles: Etude Comparée des Discours Littéraire, Médical, Juridique Et Théologique de la Folie.Jean-Marie Fritz.Renate Blumenfeld-Kosinski - 1996 - Speculum 71 (1):155-156.
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  18.  24
    Čaadaev's 'Lettres Philosophiques' and 'Apologie d'Un Fou'.R. J. Kemball - 1968 - Studies in East European Thought 8 (2-3):173-180.
  19.  16
    ?Aadaev's?Lettres Philosophiques? And?Apologie d'Un Fou?R. J. Kemball - 1968 - Studies in Soviet Thought 8 (2-3):173-180.
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  20. Jean-Marie Fritz, Le Discours du Fou au Moyen Âge, XIIe–XIIIe Siècles: Etude Comparée des Discours Littéraire, Médical, Juridique Et Théologique de la Folie.(Perspectives Littéraires.) Paris: Presses Universitaires de France, 1992. Paper. Pp. V, 413. F 197. [REVIEW]Renate Blumenfeld-Kosinski - 1996 - Speculum 71 (1):155-156.
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  21.  7
    La Preuve Par Jean-Jacques : Un « Fou Littéraire » Juge Rousseau.Tanguy L'Aminot - 1996 - Lumen: Selected Proceedings From the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies 15:71.
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  22.  21
    Le primitif et le mystique chez Lévy-Bruhl, Bergson et Bataille.Frédéric Keck - 2003 - Methodos 3.
    L’assimilation du fou, du primitif et de l’enfant a été souvent analysée comme une opposition de l’archaïque par rapport au civilisé ou du normal par rapport au pathologique. On veut montrer ici que le mystique s’ajoute à cette liste, celle-ci désignant alors plutôt des figures de l’altérité qui défient la raison. On étudie alors les liens entre la figure du primitif et celle du mystique dans la sociologie de Lévy-Bruhl, la métaphysique de Bergson et la pratique littéraire de Bataille. Par-delà (...)
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  23.  13
    Theory of Film Practice.Noël Burch - 1981 - Princeton University Press.
    This classic in film theory, presents a systematic study of the techniques of the film medium and of their potential uses for creating formal structures in individual films such as Dovzhenko's Earth, Antonioni's La Notte, Bresson's Au Hasard Balthazar, Renoir's Nana, and Godard's Pierrot le Fou. Originally published in 1981. The Princeton Legacy Library uses the latest print-on-demand technology to again make available previously out-of-print books from the distinguished backlist of Princeton University Press. These editions preserve the original texts of (...)
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  24.  3
    Sòcrates.Jean Brun - 1962 - New York: Walker.
    El personatge de Sòcrates ha plantejat sempre a la civilització occidental una paradoxa curiosa: tota la història de la filosofia grega està tradicionalment organitzada al seu voltant, però no sabem qui fou realment Sòcrates. Sòcrates, com diu Jean Brun, és un "fet històric" que escapa a la història i la seva influència ha estat encara més gran si tenim en compte que no va deixar cap obra i que només el coneixem pels testimonis dels seus contemporanis, testimonis que ens diuen (...)
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  25.  16
    La morale sort de l'ombre.Paul Valadier - 2001 - Archives de Philosophie 1:5-20.
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  26.  14
    Ce serait folie d’ignorer les conséquences.Alain Boyer - 2004 - Archives de Philosophie du Droit 48:275-289.
    Ce qui compte, ce n'est pas la question "aristocratique" des fondements d'une proposition, mais la question "démocratique" de la valeur de ses conséquences pratiques : en morale, ce n'est pas l'expérience, mais notre conscience qui décide d'accepter telle ou telle conséquence. Rawls oppose déontologie et téléologie : la première classe de théories définit le juste indépendamment du bien, la seconde le définit comme maximisation du Bien. Mais les approches déontologiques ne sont pas anti-conséquentialistes : "Ne pas prendre en compte les (...)
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  27.  8
    Foucault On Psychoanalysis: Missed Encounter or Gordian Knot?Mark G. E. Kelly - 2020 - Foucault Studies 1 (28):96-119.
    Foucault’s remarks concerning psychoanalysis are ambivalent and even prima facie contra-dictory, at times lauding Freud and Lacan as anti-humanists, at others being severely criti-cal of their imbrication within psychiatric power. This has allowed a profusion of interpretations of his position, between so-called ‘Freudo-Foucauldians’ at one extreme and Foucauldians who condemn psychoanalysis as such at the other. In this article, I begin by surveying Foucault’s biographical and theoretical relationship to psychoanalysis and the sec-ondary scholarship on this relationship to date. I pay (...)
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  28.  6
    Epipsychidion, ou le phénomène amoureux comme itinéraire philosophique et poétique chez Shelley.Quentin Aymonier - 2015 - Philosophique 18.
    Introduction Dans les premiers vers de son Roland Furieux, L'Arioste écrit : « Je dirai [...] comment, par amour, il devint furieux et fou, d’homme qui auparavant avait été tenu pour si sage. Je le dirai, si, par celle qui en a fait quasi autant de moi en m’enlevant par moments le peu d’esprit que j’ai, il m’en est pourtant assez laissé pour qu’il me suffise à achever tout ce que j’ai promis ». Ainsi, craint-il, par amour, de perdre la (...)
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  29. Szalony literat, niedzielny obłąkany czy genialny grafoman? Problematyka folie litteraire w polskiej literaturze przełomu XIX i XX wieku.Mira Marcinów - 2011 - Zagadnienia Naukoznawstwa 47 (190).
    W artykule przedstawiona została problematyka fous littéraires - „szalonych literatów”, których twórczość poddawana jest we Francji systematycznym badaniom, począwszy od dzieła Charlesa Nodiera z 1835 roku, aż po czasy współczesne. Zagadnienie to, pomimo wciąż rosnącego zainteresowania w literaturze światowej, jest u nas zupełnie nieznane. Tekst ma na celu wprowadzenie nowej perspektywy badań nad kulturowym statusem twórcy poprzez uwzględnienie miejsca, jakie w relacji: „twórca genialny” – „twórca szalony” zajmuje fou littéraire. Omówione zostaną również wyniki badań nad polskimi „szalonymi literatami” przełomu XIX (...)
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  30.  7
    Foucault, Normativity, and Freedom: A Reappraisal.Giovanni Mascaretti - 2019 - Foucault Studies 27 (27):23-46.
    The aim of this article is to contribute to the recently revived debate over the normativity of Foucault’s genealogical method. More specifically, I shall respond to Fraser’s charge that Foucault’s rejection of humanism is unjustified because he cannot state why a totally panopticized, autonomous society would be objectionable. After dismissing a non-normative defence strategy of Foucault’s work, I shall proceed as follows: firstly, I shall clarify Fou-cault’s model of critique as a practice of problematization geared to free his addressees from (...)
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  31.  1
    Kant in konec razsvetljenstva.Mladen Dolar - 1987 - Filozofski Vestnik 8 (1).
    Izhajajoč iz dveh slavnih Kantovih tekstov skuša pričujoči spis pokazati na notranjo zvezo med avtonomijo uma in subjektivno svobodo na eni strani ter nujnim pokoravanjem arbitrarni avtoriteti na drugi. V Kantovem načrtu za organizacijo Univerze se ta povezanost kaže kot delitev na zgornje in spodnje fakultete, pri čemer se morajo prve podrejati samovoljnim ukazom zunanje oblasti, druga pa naj se ravna le po načelih uma. Obe plati spadata skupaj v skladu s Kantovim paradoksnim stališčem, da samo omejitev osvobaja, medtem ko (...)
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  32. Le Pouvoir Psychiatrique: Cours au Collège de France, 1973-1974.Michel Foucault - 2003 - Companyédition Ehess/Gallimard/Seuil.
    L'Histoire de la folie à l'âge classique faisait l'archéologie du partage selon lequel, dans nos sociétés, le fou se trouve séparé du non-fou. Le récit s'achève sur la médicalisation de la folie au début du XIXe siècle.
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  33.  25
    Les Deux Identités de La Personne Humaine.Maryvonne Longeart-Roth - 1981 - Canadian Journal of Philosophy 11 (1):23 - 34.
    La logique intervient doublement dans les discussions sur l'identité personnelle. D'une part, certaines théories de l’identité personnelle ont été critiquées pour ne pas respecter les propriétés logiques de l’identité, d'autre part, l’identité personnelle a été présentée comme un contreexemple à Ia logique de l’identité, justifiant une révision radicale de celle-ci.Ainsi, Ia logique de l’identité est le garde fou des théories de l’identité personnelle et l’identité personnelle est Ia pierre d'achoppement de Ia théorie logique de l’identité.L’identité logique est caractérisée par le (...)
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  34.  12
    Transition as a Displacement From More Fundamental System Concerns: Distinguishing Four Different Meanings of Transition in Education.Paul Downes - 2019 - Educational Philosophy and Theory 51 (14):1465-1476.
    There is a danger that transition becomes a concept that aids the official reality of a school or education system to mask the unofficial system difficulties. This article distinguishes fou...
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  35.  54
    The Discarnate Madman by Emmanuel Falque.Sarah Horton - 2019 - Journal for Continental Philosophy of Religion 1 (1):90–117.
    Translation (French to English) of Emmanuel Falque's "Le fou désincarné." I also wrote a translator's note, placed at the conclusion of the article. Phenomenology must begin to acknowledge the organic, animal nature of the body instead of focusing only on the pure subjectivity of the flesh. Mediating between Descartes's extended body (a mere object that is entirely distinct from the self) and Husserl's lived body (the flesh that is the self), the spread body is the organic body that I have, (...)
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  36.  42
    Paràboles del Father Brown. Boyd - 2011 - The Chesterton Review En Español 5 (1):72-79.
    Aquest article del R. P. Ian Boyd fou presentat a les conferències de Barcelona, Espanya (octubre 2011); Santiago de Xile (octubre 2011) i Buenos Aires, Argentina (novembre 2011), per celebrar el centenari de les històries del Pare Brown. La conferència fou traduïda al català per a la sessió realitzada a la Facultat de Filosofia de la Universitat Ramon Llull de Barcelona. Traducción de Silvia Coll-Vinent.
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  37. Introduction au Monde Grec: Études d'Histoire de la Philosophie.Rémi Brague - 2005 - Édition de la Transparence.
    Histoire de la philosophie et liberté -- Le monde libre -- Le récit du commencement : une aporie de la raison grecque -- La vraisemblance du faux (Parménide, fragment I, 31-32) -- Sur le plan du Timée -- La cosmologie finale du Sophiste (265b4-e6) -- La communauté humaine dans la philosophie grecque -- Note sur la définition du mouvement (Physique III 1-3) -- Le fou stoïcien.
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  38. Myrddin and Merlin. From Onomastic to Mythology.Jean-Charles Berthet - 2019 - Iris 39.
    Le nom du devin gallois Myrddin a reçu plusieurs étymologies qui satisfont plus ou moins : Myrddin viendrait de *moridunon « Forteresse de la mer », de *mŏrĭi̯īn- « celui de la Mer » ou mirzin / milzin « délicat ». Par ailleurs, le nom roman de Merlin serait celui d’un oiseau, français « merle » ou « Faucon ». Cette étude phonétique, lexicale et mythologique tente de montrer comment Myrddin et Merlin dérivent de la thématisation, bien attestée, du vieux (...)
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  39.  29
    What Sujet de la Folie? Gladys Swain and Marcel Gauchet’s Search for an Alternative History of Madness.Bettina Bergo - 2010 - PhaenEx 5 (2):87-124.
    Inspired by three monographs of Gladys Swain and Marcel Gauchet, my presentation traces the rise of the new science of psychiatry in Revolutionary France, with Philippe Pinel and his student J.-E. Esquirol. As the directors of the division of the aliénés in the Hôpital Bicêtre (Paris), Pinel and Esquirol pioneered a therapeutic programme that spread out between their “traitement moral” (reasoning with the passions) and an “energetic repression,” wherever necessary. The discipline they created sought to gain autonomy from medicine treating (...)
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  40.  10
    Qohélet 2,12 : un texte indéchiffrable?Jean-Jacques Lavoie - 2017 - Laval Théologique et Philosophique 73 (2):209-228.
    Jean-Jacques Lavoie | Résumé : L’auteur présente un état de la recherche de la critique textuelle de Qo 2,12 en montrant qu’il faut maintenir le texte massorétique, puisque c’est le texte le plus difficile. Puis, il présente un état de la recherche de la critique des sources ainsi que de l’analyse structurelle et littéraire, afin de montrer que ce verset doit être lu à la lumière de son contexte immédiat. En effet, la comparaison de la sagesse et de la folie, (...)
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  41.  10
    L'évangile de la folie sainte.Frédéric Le Gal - 2001 - Recherches de Science Religieuse 3 (3):419-442.
    A partir de l'idée de “ folie ” chez S. Paul , Fr. Le Gal explore le thème de “ la folie sainte de Dieu ” qui n'est autre que la révélation de son amour fou pour l'homme. Examinant tout d'abord la polysémie du terme, sa réflexion porte en première partie sur Jésus-Christ comme “ homme de la dérision et Dieu à la folie ”, examinant au passage la parabole comme lieu de l' “ ironie christique ”. Dans la seconde (...)
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