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  1. Misael Acosta-Solis (1985). La ciencia iberoamericana durante la conquista y colonia. Cultura 8 (23).
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  2. Alfred Owen Aldridge (ed.) (1971). The Ibero-American Enlightenment. Urbana,University of Illinois Press.
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  3. Mauricio Beuchot (2011). Filosofía y Lenguaje En la Nueva España. Universidad Nacional Autónoma de México.
    Introducción -- Pedro Hispano y la lógica mexicana de la Colonia -- Nebrija como antecesor de la lingüística en la Nueva España: las Institutiones de Nebrija como libro de texto y otros influjos -- La teoría del significado semántico en Alonso de la Vera Cruz -- La teoría del significado semántico en Tomás de Mercado -- Lenguaje y lógica en Antonio Rubio -- Lenguaje y lógica en el siglo XVIII -- Los tropos en la retórica de Vallarta y Palma (s. (...)
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  4. Mauricio Beuchot (2008). Cartografía Del Pensamiento Novohispano. Los Libros de Homero.
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  5. Mauricio Beuchot (1990). La cuestión social en el arzobispo don Juan de Palafox y Mendoza (México, siglo XVII). Cuadernos Salmantinos de Filosofía 17:483-492.
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  6. Mauricio Beuchot (1988). Vicente Aragón y la Lógica Maior o Dialéctica en el México del siglo XVIII. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 15:275-284.
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  7. Helen Cowie (2009). Peripheral Vision: Science and Creole Patriotism in Eighteenth-Century Spanish America. Studies in History and Philosophy of Science Part C 40 (3):143-155.
  8. Victoria Crespo (2006). Democracy in Latin America, 1760-1810 - Edited by Carlos A. Forment. Constellations 13 (4):585-589.
  9. Daniel Dei (2003). La cuestión de las ciencias humanas en Iberoamérica y la preocupación por el hombre de los pensadores de la Salamanca de los siglos XVI y XVII. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 30:337-348.
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  10. Vicente Muñoz Delgado (1989). Pedro de Celis (+ 1617), estudiante de Salamanca y profesor de la Universidad de México. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 16:147-166.
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  11. Vicente Muñoz Delgado (1982). Lógica Hispano-Portuguesa E Iberoamericana En El Siglo XVII. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 9:279-398.
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  12. Vicente Muñoz Delgado (1981). La Universidad de Salamanca (1778) y los "Elementa Recentioris Philosophiae" (México 1774) de Juan Benito Diaz Gamarra y Dávalos. [REVIEW] Cuadernos Salmantinos de Filosofía 8:149-174.
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  13. Rey Fajardo & José del (2010). La Enseñanza de la Filosofía En la Universidad Javeriana Colonial (1623-1767). Pontificia Universidad Javeriana.
  14. Gustavo Flores Quelopana (2008). El Inca Garcilaso Como Filósofo. Iipcial, Fondo Editorial.
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  15. Antonio Garcia Y. Garcia (1997). The Spanish School of the Sixteenth and Seventeenth Centuries: A Precursor of the Theory of Human Rights. Ratio Juris 10 (1):25-35.
  16. Angel Muñoz García (2004). García Bacca y la filosofia colonial en Venezuela: puntualizaciones y reivindicaciones. Revista de Filosofia 46 (1):12-13.
    El presente trabajo, escrito en ocasión del centenario de García Bacca, pretende poner de manifiesto la dimensión pedagógica del Maestro. Y ello, a propósito de su trabajo como estudioso de la Filosofía Colonial Venezolana, tema frecuentemente obviado cuando se valora el trabajo de este filósofo.
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  17. María Carmen Rovira Gaspar (1985). Algunos matices ideológicos del siglo XVII en México: la controversia entre D. Carlos de Sigüenza y Góngora y el Padre Eusebio Francisco Kino sobre la naturaleza y efectos de los cometas. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 12:289-304.
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  18. Jorge J. E. Gracia (1993). Hispanic Philosophy: Its Beginning and Golden Age. Review of Metaphysics 46 (3):475 - 502.
  19. G. A. Kubler (1964). Cities and Culture in the Colonial Period in Latin America. Diogenes 12 (47):53-62.
  20. Patrick Madigan (2011). Ideology and Inquisition: The World of the Censors in Early Mexico. By Martin Austin Nesvig. Heythrop Journal 52 (3):502-502.
  21. Mariselle Meléndez (2009). The Cultural Production of Space in Colonial Latin America: From Visualizing Difference to the Circulation of Knowledge. In Barney Warf & Santa Arias (eds.), The Spatial Turn: Interdisciplinary Perspectives. Routledge.
  22. Masato Mitsuda (2002). Chuang Tzu and Sor Juana Ines de la Cruz: Eyes to Think, Ears to See. Journal of Chinese Philosophy 29 (1):119–133.
  23. Margaret MacLeish Mott (2001). Leonor de Caceres and the Mexican Inquisition. Journal of the History of Ideas 62 (1):81-98.
  24. James Muldoon (2006). Francisco De Vitoria and Humanitarian Intervention. Journal of Military Ethics 5 (2):128-143.
    Humanitarian intervention is a staple of current discussions about relations among states. Should powerful states interfere in the internal affairs of weaker ones, particularly those identified as failed states, in order to bring peace and stability when it is clear that the existing government can not do so? The concept is an old one, not a new one. European nations that engaged in overseas expansion generally justified their conquests on the grounds that they would seek to civilise and Christianise the (...)
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  25. S. Nuccetelli (ed.) (2009). Blackwell Companion to Latin American Philosophy. Blackwell.
  26. Anthony Pagden (1994). The Uncertainties of Empire: Essays in Iberian and Ibero-American Intellectual History. Ashgate Pub. Co..
  27. Carolina Ponce Hernández (ed.) (2007). Innovación y Tradición En Fray Alonso de la Veracruz. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México.
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  28. Walter Bernard Redmond (1972). Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America. The Hague,Nijhoff.
    Disputationes in universam logicam Aristotelis.,. BNMX: xiii, 8, (NI, 297; VTA 429; VTB). 2. Philosophia Naturalis. Disputationes in octo libros Physicorum ...
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  29. Luis Fernando Restrepo (2010). Colonial Thought. In Susana Nuccetelli, Ofelia Schutte & Otávio Bueno (eds.), A Companion to Latin American Philosophy. Wiley-Blackwell.
  30. León Gómez Rivas (1999). Business Ethics and the History of Economics in Spain "the School of Salamanca: A Bibliography". [REVIEW] Journal of Business Ethics 22 (3):191 - 202.
    The name "School of Salamanca" refers to a group of theologians and natural law philosophers who taught in the University of Salamanca, following the inspiration of the great Thomist Francisco de Vitoria. It turns out that the Scholastics were not simply medieval, but began in the 13th century and expanded through the 16th and 17th centuries; and they developed some original theories about economics and international law.Why should a few men mainly interested in theology and ethics apply themselves in analyzing (...)
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  31. Ernesto Priani Saisó (2011). Critica Del Humanismo y Utopías. La Tesis Del Humanismo Novohispano : Fuentes E Implicaciones Teóricas y Políticas. In Ramírez Barreto & Ana Cristina (eds.), Filosofía Desde América: Temas, Balances y Perspectivas: (Simposio Del Ica 53). Abya Yala, Universidad Politécnica Salesiana.
  32. Heather Trigg & Debra Gold (2005). Mestizaje and Migration : Modeling Population Dynamics in Seventeenth-Century New Mexico's Spanish Society. In Michelle Hegmon, B. Sunday Eiselt & Richard I. Ford (eds.), Engaged Anthropology: Research Essays on North American Archaeology, Ethnobotany, and Museology. University of Michigan, Museum of Anthropology.
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  33. Ballón Vargas & José Carlos (eds.) (2011). La Complicada Historia Del Pensamiento Filosófico Peruano: Siglos Xvii y Xviii (Selección de Textos, Notas y Estudios). Universidad Científica Del Sur, Fondo Editorial.
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  34. Arturo Zárate-Ruiz (1998). Don Paul Abbott, Rhetoric in the New World. Rhetorical Theory and Practice in Colonial Spanish America. Argumentation 12 (3):425-427.