Dans cette contribution, j’examine la spécificité d’une perspective d’épistémologie sociale en théorie de l’argumentation en me livrant à une analyse critique de la théorie actuellement dominante dans ce champ, la pragma-dialectique de Franz van Eemeren. Cette perspective, d’inspiration interactionniste gricéenne, se réclame du « rationalisme critique », donc d’une perspective épistémologiquement « préservationniste ». Et pourtant, en faisant des normes du débat argumenté, y compris des normes de la connaissance, de simples règles de « bonne conduite », elle témoigne, (...) de facto, d’une position épistémologiquement « révisionniste ». Cette perspective manifeste, par ailleurs, une forme d’« expansionnisme » sociologique élémentaire, comme tel légitime si l’on considère qu’introduire deux sujets, c’est déjà introduire du social. La pragma-dialectique n’introduit pas de nouveaux sujets de connaissance sui generis, tels que les communautés épistémiques ou les institutions, mais comme il s’agit de rendre compte d’argumentations, elle doit envisager au moins deux interlocuteurs potentiels et donc dépasser le solipsisme épistémologique, une posture explicite chez Descartes et implicite dans la plupart des théories de la connaissance classiques, lesquelles font rarement réellement place à l’intersubjectivité. Malgré ses limites, la pragma-dialectique, par sa recherche de normes de la construction de la connaissance plus proches des processus effectifs ou naturels de la connaissance, pourrait constituer – épistémologiquement redressée – une contribution importante à une épistémologie sociale « naturalisée ». (shrink)

La présente contribution analyse un texte célèbre de Grégoire de Rimini, extrait de son commentaire des Sentences publié à Paris en 1346, livre II, distinction 34-37, question 1, qui demande « si Dieu est la cause efficiente immédiate du péché actuel ». Ce texte porte sur les fondements de l’éthique. Grégoire de Rimini y affirme en substance que si Dieu n’existait pas, agir contre la droite raison équivaudrait tout de même à commettre un mal. Ce texte est considéré comme (...) la première formulation de l’autonomie de la morale par un théologien philosophe. On en propose ici une relecture, attentive à sa logique argumentative et au jeu des autorités tirées du De libero arbitrio d’Augustin qu’il met en œuvre. L’Ordre des Ermites de Saint Augustin est associé de multiples manières au renouveau de l’augustinisme dès la période du premier humanisme de Pétrarque (1304-1374). La façon dont Grégoire de Rimini traite la question des racines de l’agir moral illustre à quel point il figure au premier plan du renouveau scolastique et humaniste de l’érudition augustinienne au xiv e siècle. (shrink)

Dans les débats vifs et nourris sur le religieux, parler de vérité contribue rarement à une meilleure compréhension du phénomène. Les intégristes de tous poils, religieux ou scientistes, qui cherchent à lier ou opposer trop facilement religion et vérité, brouillent la réflexion. Pour ne pas renoncer au devoir d’examen rationnel et philosophique de la vie religieuse, cet ouvrage défend d’abord la pertinence du recours au concept de vérité pour l’analyse des croyances religieuses. Mais la prise en compte de la (...) pluralité des religions suscite le doute et modifie notablement la réflexion. Une seule religion peut-elle réellement prétendre à la vérité ? À moins que plusieurs puissent y prétendre malgré leur apparente incompatibilité ? Ne faut-il pas plutôt déplacer le débat et distinguer des thèses métaphysiques sur Dieu ou la réalité ultime et des croyances et pratiques variées propres aux différentes traditions religieuses, la vérité ou fausseté des premières étant l’objet de l’argumentation philosophique tandis que les secondes ne posent pas problème en tant que telles ? Se pose alors la question difficile du mal et du silence de Dieu. Et finalement, même une pragmatique du religieux n’offre probablement pas de solution satisfaisante. C’est à un scepticisme religieux qu’invite cet ouvrage : le jugement reste en suspens en attendant une éventuelle décision. Mené sous la forme d’une enquête épistémologique et métaphysique, Yann Schmitt propose ainsi un parcours stimulant à travers les débats foisonnants de la philosophie contemporaine des religions. (shrink)

L’article se focalise sur la vision pragmatique de l’expérimentalisme démocratique de R. M. Unger et sur sa mise en application possible dans le domaine de la philosophie interculturelle contemporaine. Le champ de la pensée politique et sociale dans le pragmatisme américain est mis en relation avec des questions importantes de la philosophie interculturelle contemporaine. Dans la deuxième partie, la philosophie de Unger est mise en dialogue avec la philosophie de Luce Irigaray, ouvrant ainsi une nouvelle plate-forme pour une vision (...) éthico-politique à l’ère de la globalisation. L’analyse de l’expérimentalisme démocratique se pose ainsi comme un projet alternatif d’éthique politique et comme le projet d’expérimentalisme démocratique de Unger et de Irigaray à l’ère de la globalisation. (shrink)

Le présent article a pour objectif d’analyser l’Argument de la continuité, qui est l’un des arguments les plus influents sur lequel repose la condamnation morale des pratiques scientifiques et médicales, telles que les recherches et les expérimentations sur les embryons, la reproduction assistée, l’avortement, le clonage thérapeutique, etc. D’abord sera donnée une brève explication de l’approche qui attribue le statut d’un événement marquant à la fertilisation, en identifiant l’Argument de la continuité parmi d’autres argumentations. En second lieu, je vais essayer (...) de distinguer les trois interprétations possibles de la notion de la continuité présumée dans l’Argument de la continuité, ainsi que d’isoler la formulation la plus persuasive de l’Argument de la continuité. Finalement, je soutiens que, même provenant de l’interprétation philosophique et scientifique la plus convaincante de la continuité de la période postérieure à la fertilisation, il ne s’ensuit pas 1) que la fertilisation soit une déterminante nécessaire du statut moral; 2) que la fertilisation soit la déterminante la plus raisonnable du statut moral. Bref, cet article a deux objectifs: celui de démontrer que justement cet argument n’implique pas que les pratiques mentionnées ci-dessus soient moralement inadmissibles et celui de suggérer que certaines stratégies pragmatiques qui traitent les paradoxes dus aux sorites puissent assurer un cadre philosophique et scientifique approprié à une approche alternative. (shrink)

Dans Le Langage de la perception, Austin critique la conception habituelle de la perception qui pose que nous ne percevons pas directement les objets, mais des sense data, nos idées, ou des impressions sensibles. Il souligne, contre Descartes, que nos sens sont muets et il montre que le but de l’argument de l’illusion est de rendre réelles les entités intermédiaires. Dans cet article, j’examine les analyses du bâton qui paraît cassé dans l’eau dans les Sixièmes Réponses pour montrer en quoi (...) elles diffèrent de celles fournies par Austin et je montre que dans la philosophie cartésienne des idées, traiter la perception comme un acte mental n’implique pas de considérer les représentations comme des objets qui sont perçus. Grâce à la notion arnaldienne de « réflexion virtuelle », je présente une conception cartésienne de la réalité objective des idées qui ne pose pas d’« êtres représentatifs » dans la perception. Et c’est à la lumière de la mémoire de soi que j’interroge la radicalité de la conception austinienne de la perception. (shrink)

Résumé L’image sert à la fois de preuve et d’ argument en faveur de l’unité substantielle entre Dieu, dont Victorinus affirme qu’il n’est pas substance, et le Fils qui a substance, forme et subsistance propres. L’image est ainsi une preuve d’existence pour ce qui ne peut pas être connu autrement. Victorinus y fait appel dans l’analyse de l’engendrement et dans la structure des relations trinitaires, en s’appuyant sur la visibilité des existants. La référence princeps pour l’image comme preuve d’existence (...) se trouve dans un passage du Timée. Mais l’image entre dans la démonstration de la consubstantialité aussi comme un argument qui associe l’acte et la substance, l’existant et l’essence, l’être et la species, sur le modèle dialectique de la puissance et de l’acte. Une application similaire se retrouve chez Plotin qui fait de l’image l’enveloppe de visibilité ou de luminosité des choses, comme une sorte de présence hypostatique participante au principe substantiel des choses. Ces deux fonctions de l’image vont ensemble et ne peuvent pas être séparées, bien qu’elles relèvent en réalité de deux genres d’image ( eikôn-imago et eidos-species ) aussi distincts que leurs fonctions sont différentes sur le plan ontologique et métaphysique. (shrink)

Paul Franceschi | : Je présente dans cet article une analyse de l’argument de la Simulation selon le point de vue du contextualisme dialectique, fondée sur le problème de la classe de référence. Je décris tout d’abord l’argument de la Simulation de manière détaillée. J’identifie ensuite la classe de référence et j’applique successivement l’argument à trois classes de référence distinctes : les simulations conscientes de leur propre nature de simulation, les simulations imparfaites et les simulations à immersion. Finalement, je (...) montre qu’il existe trois niveaux de conclusion dans l’argument de la Simulation, selon la classe de référence choisie, qui engendrent des conclusions finales d’une nature très différente. | : I present in this paper an analysis of the Simulation argument from a dialectical contextualist standpoint. This analysis is grounded on the reference class problem. I begin with describing in detail Bostrom’s Simulation Argument. I identify then the reference class within the Simulation argument. I also point out a reference class problem, by applying the argument successively to three different reference classes : aware-simulations, imperfect simulations and immersion-simulations. Finally, I point out that there are three levels of conclusion within the Simulation Argument, depending on the chosen reference class, that yield each final conclusions of a fundamentally different nature. (shrink)

"La philosophie occidentale s'est toujours pensée comme quête de vérité. Pour Socrate et les Mégariques cette quête relève du logos, mieux de la pratique du dialogue. Mobilisant les outils analytiques de la logique et de la philosophie du langage contemporaine, on propose ici de : 1-définir pragmatiquement les actes véridictionnels d'assertion, de dénégation qui ensemble constituent des actes d'estimation, mais aussi celui de désengagement qu'est la simple considération, en axiomatisant leurs relations mutuelles d'opposition ; 2-construire une logique dialogique de la (...) véridicité apte à rendre compte aussi bien de la démonstration de la validité formelle que de l'élaboration conjointe de la vérité "matérielle" prosaïque ; 3-déterminer les conditions praxéologiques d'établissement du vrai propres aux différents registres de véridicité. Ce faisant, on construit une alternative résolument actionnelle à l'antique traitement représentationnel et correspondantiste de la vérité"--P. [4] of cover. (shrink)

In pragmatics, the theory of language use, it is standard to assume that communication is a cooperative affair. Recently, this standard view has come under attack by Ducrot and Merin, and it has been proposed that an argumentative view on natural language use is more appropriate. In this paper I discuss to what extent this attack is justified and whether the alternative view can provide a more adequate analysis of ‘pragmatic meaning’, i.e., implicatures.RésuméEn pragmatique, la théorie de l’usage du (...) langage, on suppose habituellement que la communication est une affaire coopérative. Cette conception standard a été récemment attaquée par Ducrot et Merin, et il a été avancé qu’un point de vue argumentatif sur l’usage du langage naturel serait plus approprié. Dans cet article, je discute la question de savoir dans quelle mesure cette attaque est justifiée et si le point de vue alternatif peut fournir une analyse plus adéquate de la « signification pragmatique », à savoir les implicatures. (shrink)

En pragmatique, la théorie de l’usage du langage, on suppose habituellement que la communication est une affaire coopérative. Cette conception standard a été récemment attaquée par Ducrot et Merin, et il a été avancé qu’un point de vue argumentatif sur l’usage du langage naturel serait plus approprié. Dans cet article, je discute la question de savoir dans quelle mesure cette attaque est justifiée et si le point de vue alternatif peut fournir une analyse plus adéquate de la « (...) signification pragmatique », à savoir les implicatures. (shrink)

Cet ouvrage explique certains usages de l euphemisme dans la diachronie. Il donne aussi un apercu critique des etudes significatives sur cette figure. De plus, il propose de nouvelles theories semantico-pragmatiques et rhetoriques sur le langage fleuri. Enfin, ce livre examine les relations qu entretient l euphemisme avec la litote et l hyperbole. ".

Le premier chapitre traite des théories de l’auto-organisation de Varela et d’Atlan. Pour Varela, les êtres vivants sont des machines autopoiétiques. Ils régénèrent constamment le réseau d’activités et d’organes qui les a produits, ont chacun une organisation, une structure et une individualité, et sont opérationnellement clos; ce sont des unités concrètes sans input ni output, spatio-temporellement reconnaissables dans un milieu donné, et saisies comme telles par l’analyse de leurs composants. Varela généralise ce modèle au système nerveux, donc en fait (...) à l’activité cognitive, et aussi au système immunitaire, de même qu’à l’ontogenèse de la cellule et à l’évolution des espèces, qui seraient selon lui parallèles. Il en tire une théorie de l’identité de la connaissance et de l’action, du subjectif et de l’objectif. (shrink)

En même temps qu'il est réputé pour son scepticisme linguistique, Kant reconnaît aux pronoms personnels une signification universelle. C'est ce statut d'exception qui éclaire le caractère décisif de l'usage de ces pronoms dans la critique kantienne du cogito. On peut faire apparaître un paradoxe immanent à cet usage au coeur de l'opération de désubstantialisation de la pensée, engagée par Kant dans la Déduction transcendantale et dans les Paralogismes: d'une part, la substitution des pronoms il et ça au pronom je dans (...) le fameux «je pense» permet la réduction de la pensée à sa stricte fonction logique mais, d'autre part, le jeu de substitution des pronoms n'entame pas la fonction d'instanciation d'un sujet "fût-il strictement grammatical" de la pensée dans la formulation du cogito. Cette tension paradoxale entre un sujet désubstantialisé et une «subjectivité», certes neutralisée mais restée néanmoins instanciée dans l'acte de penser, s'accuse dans la deuxième édition de la Critique de la raison pure, qui invente à partir du cogito une nouvelle catégorie d'existence. Kant semble ainsi poser une pierre d'attente pour une nouvelle conception de la subjectivité de la pensée, que nous nommons «le fait-sujet de la pensée responsable» et qui implique une pensée inédite de la constitution du je dans et par la puissance d¿interpellation de la raison. Cette analyse permet une relectura du premier paragraphe de l'Anthropologie du point de vue pragmatique, elle conduit à reconsidérer de manière critique l'interprétation que donne Jacques Derrida du sujet kantien de la pensée dans L'animal que donc je suis et elle inaugure peut-être une nouvelle conception du sujet responsable. Though known for his linguistic scepticism, Kant grants a universal meaning to personal pronouns. It is this exception which accounts for the decisive role that the use of personal pronouns plays in the kantian criticism of the cogito. It can be shown that a paradox inherent to this use emerges at the core of the thought-desubstancializing operation developed by Kant in the Trascendental deduction and the Paralogisms: on one hand, the substitution of the pronoun "I" for the pronouns "he" and "it" in the famous "I think" allows the reduction of thought to its strict logical function, but, on the other hand, the play of pronoun substitution does not prevent the subject of thought "even tough strictly grammatical" from being instanciated in the formula of the cogito. This paradoxical strain between a desubstancialized subject and a "subjectivity" neutralized but nonetheless still instantiated in the act of thinking is to be noted in the second edition of the Critique of pure reason, which derives from the cogito a new category of existence. It seems, therefore, that Kant lays the first ground for a new conception of the subjectivity of thought, which we call "the fact-subject of responsible thought" and which implies a novel notion of the constitution of the "I" in and through the addressing force of reason. This analysis allows for a new understanding of the first paragraph of the Anthropology from a pragmatic point of view, leads us to critically re-consider Jacques Derrida's interpretation of the kantian subject of thought in L'animal que donc je suis , and initiates perhaps a new conception of responsible subject. (shrink)

Ce volume couvre un domaine de recherche absolument nouveau : le champ qui s'étend de la logique à l'argumentation. Après une analyse rigoureuse des fondements de la logique mathématique, l'auteur montre l'importance de l'argumentation et des preuves argumentatives dans les affaires humaines. Il tente ensuite de fonder scientifiquement l'étude des argumentations et d'ouvrir de nouvelles voies dans le domaine jusqu'ici peu connu de la logique naturelle. Les pages qui sont dans ce volume consacrées à la logique naturelle (...) sont d'une nouveauté absolue, et valent comme un apport de premier ordre au débat actuel sur la crise de la Raison. J.B. Grize s'affirme dans ce volume comme le plus novateur des chercheurs suisses d'aujourd'hui.? Page de début Préface Bibliographie de Jean-Blaise Grize Présentation Introduction. Vers une logique naturelle 1. Portée et limites de la formalisation 2. Théorie et explication 3. Remarques sur les limitations des formalismes 4. Vers une logique du quotidien 5. Logique et sciences humaines 6. Vers une psycho-logique 7. Réflexions pour une recherche sur l'argumentation 8. Logique et adaptation. En hommage au professeur 9. La schématisation et ses problèmes 10. Logique et organisation du discours 11. Logique et argumentation 12. Schématisation, représentations et images 13. Logique du discours et institutions sociales 14. Quelques opérations de la logique naturelle 15. Pour aborder l'étude des structures du discoursquotidien Bibliographie des ouvrages cités Index des noms Page de fin. (shrink)

Cet article éclaire par leur analyse différentes conceptions de l’expérience esthétique qui ont joué un rôle significatif dans la philosophie de l’art et de l’esthétique. Cette analyse approfondit mon étude antérieure des caractéristiques hédoniques, évaluatives, phénoménologiques, sémantiques et définitionnelles du modèle traditionnellement dominant de l’expérience esthétique et s’élargit à des critères pertinents supplémentaires pour évaluer les différentes fonctions et valeurs de l’expérience esthétique. Ce cadre analytique plus large nous permet de considérer une forme importante d’expérience – l’expérience sexuelle (...) – que les philosophes excluent habituellement de l’expérience esthétique. En examinant d’un œil critique les raisons qui motivent une telle exclusion (le plus souvent, elles ne sont pas explicitement formulées dans les arguments), l’article suggère comment l’expérience sexuelle (ou ce que je préfère appeler l’expérience érotique) peut être utilement décrite et valorisée comme esthétique. (shrink)

Lancées à quelques années d’intervalle, les formules Web 2.0 et Web2 ont connu des fortunes diverses. La première, exaltant la participation des internautes, a reçu un accueil extrêmement favorable. La seconde, appelant précisément à tirer profit des traces de cette participation, notamment via les réseaux socionumériques, n’a pas suscité pareil engouement. Un tel contraste est d’abord analysé à partir de deux textes de promotion du Web 2.0 et du Web2, écrits ou co-écrits par un auteur influent . Ils sont ensuite (...) mis en regard avec les discours du principal acteur international en matière de réseaux socionumériques : l’argument d’une amélioration des services rendus aux utilisateurs, comme contrepartie de l’exploitation des données livrées par les internautes, est en particulier examiné. L’idéologie d’un partage entre internautes apparaît au final reformulée dans une vision plus pragmatique et partiale des opportunités procurées par l’interconnexion des données.Launched within just a few years of each other, Web 2.0 and Web2 have met with very different responses. Surfing on a wave of enthusiasm for user participation, Web 2.0 could not have been more favourably received. But Web2, banking on people making the most of user participation, especially through social networking, never caught on. This paper analyses these contrasting fortunes through two examples of promotional literature for Web 2.0 and Web2, both written or co-written by an influential author . We then compare these with the discourse of the leading international player in social networking , giving particular attention to the argument that users get a better service in return for contributing their own information. We conclude that the ideology of sharing user input has been reformulated into a more pragmatic and partial view of the opportunities opened up by interconnected information. (shrink)

Le problème du temps chez Michel Henry n’a pas encore fait l’objet d’une étude séparée. Le rejet abrupt de cette question chez l’auteur n’a certainement pas favorisé l’intérêt des critiques pour ce sujet. Dans un premier temps, en 1963 dans L’Essence de la manifestation , Michel Henry considère le problème du temps (à travers le filtre du Kantbuch de Heidegger) comme étant le « même » que celui de la récepti­vité, soit en le renvoyant à l’auto-affection. Celle-ci étant comprise comme (...) opposée ou, mieux encore, comme « étrangère » au kantisme, en tant qu’elle est affection pathétique de soi à soi. Puis, en 2000, dans Incarnation , Michel Henry conteste au « flux temporel » des Leçons pour une conscience intime du temps de Husserl la volonté néantisante du moment présent, tout en l’utilisant subrepticement dans des moments clés de son argumentation ; il lui oppose le sens de l’ « apparaître » s’auto-fondant. Enfin, nous proposons de reprendre les concepts henryens d’ « effort » et de « pouvoir-toucher », présents dans la deuxième partie d’ Incarnation , pour penser une « origine de l’espacement » préalable à la pensée de la tempora­lité ek-statique comme à celle de l’espace. (shrink)

Cet article analyse les différents paradoxes associés aux usages académiciens et sceptiques des concepts de saisie [ katalepsis ], d’insaisissabilité [ akatalèpsia ] et d’absence de saisie lors d’une représentation [ akatalèptos ]. Il s’agit de montrer, que les philosophies déniant aux dogmatiques leur prétention à saisir fermement quelque chose de certain ne se contredisent pas nécessairement en prétendant saisir l’insaisissable ou en universalisant l’insaisissabilité. Évitant les paradoxes infamants auxquels leurs adversaires cherchent à les réduire (que nous nommerons « (...) paradoxe du dogme dissoluble » ou « paradoxe des indiscernables distincts »), les académiciens et les sceptiques exposèrent leur pessimisme gnoséologique à travers des stratégies argumentatives qui assument parfois une tournure paradoxale, mais non contradictoire, parce qu’elle est la mieux adaptée à notre état d’« ignare ignorance », ignorance absolue qui s’ignore elle-même en tant que telle. (shrink)

Dans le champ de la linguistique francaise, Olga Galatanu est de ceux qui ont muni l'analyse du discours et des interactions verbales d'un modele semantique de description. La Semantique des Possibles Argumentatifs qu'elle developpe depuis une vingtaine d'annees adhere aux visions argumentative, stereotypique, referentielle, cognitiviste de la langue, et s'attache a rendre compte de la construction des representations en langue et en discours.<BR> Les articles que ses collaborateurs et amis lui offrent dans ce volume se rapportent de pres ou (...) de loin a la SPA. Certains en partagent les postulats: sens referentiel et denomination, interfaces semantique-syntaxe et semantique-pragmatique, construction discursive du sens, valeurs; d'autres reprennent et developpent des elements specifiques de la SPA: possibles argumentatifs, deploiements argumentatifs, modalites; d'autres encore montrent les convergences et complementarites entre la SPA et des theories voisines.<BR> Les analyses portent notamment sur l'attitude metalinguistique des locuteurs, la malleabilite semantique des mots, la negociation des sens et des valeurs, les principes et strategies discursives qui regulent la communication, l'heterogeneite discursive, la presentation de soi, la construction d'objets discursifs, les actes de langage indirects, etc.". (shrink)

« L’anarchie », comme en témoigne l’omniprésence du qualificatif « anarchique » dans De l’absurdité sur des échasses, est essentielle pour comprendre le chemin argumentatif développé dans la critique benthamienne des droits de l’homme. C’est seulement à partir d’elle qu’apparaissent clairement les différents pans de cette critique, mais surtout son ordre et son sens déterminés par ce qui vaut comme le fondement de toute la critique, la théorie des fictions. Une fois reconnue l’importance de ce fondement, alors la continuité et (...) la systématicité de la critique comme la propension dévastatrice de cette argumentation se déploient entièrement, et devient cette « machine de guerre » contre les droits de l’homme. « L’anarchie » est bien le fil directeur de la critique, en tant qu’elle est le moyen et la fin même de la Déclaration des droits de l’homme pour Bentham. (shrink)

Analyse de l’argumentation de Philippe Larralde dans son article concernant l’antispécisme paru dans le précédent numéro de L’Enseignement philosophique (69 e année, numéro 3, marsmai 2019, p. 35-52). Cet article propose une discussion de plusieurs points figurant dans l’article de Philippe Larralde, intitulé « La critique du “spécisme” comme illusion métaphysique : pour un regard critique sur notre relation aux animaux non humains », qui figure dans le numéro précédent de la revue L’Enseignement philosophique. Je m’appuie sur quelques propos (...) de l’article en question pour dissiper quelques idées reçues et confusions au sujet de l’antispécisme, et par extension, de sa formulation sur une base utilitariste. (shrink)

C'est ce second volet qui est ici, pour la première fois, présentée dans son intégralité. F. Louzeau analyse les trois dialectiques fondamentales qui articulent les figures concrètes de la liberté dans la société et l'histoire : la dialectique du maître et de l'esclave, qui éclaire la faille du marxisme, définit les éléments du « social » et discerne les contradictions internes des mythes totalitaires son interférence avec la dialectique de l'homme et de la femme, d'où sont issues les trois (...) relations de paternité-maternité-fraternité, qui fondent la structure de toute société humaine et la dialectique paulinienne du païen et du juif, source et principe d'exacte interprétation des deux précédentes. Pages de début Remerciements Préface Introduction Première partie. De la dialectique maître-esclave Chapitre I. Un outil nécessaire et efficace pour comprendre la société et l'histoire Chapitre II. Qu'est-ce qu'une « conception du monde »? Chapitre III. L'origine commune du Communisme et du Nazisme Chapitre IV. La faille existentielle du marxisme Chapitre V. Qu'est-ce que le « social »? Chapitre VI. Contradictions internes du Communisme et du Nazisme Chapitre VII. Acquis et insuffisances de la dialectique du maître et de l'esclave Deuxième partie. De la dialectique homme-femme et de son interférence avec la précédente Chapitre VIII. Comment dépasser la dialectique du maître et de l'esclave? Chapitre IX. Épure de la dialectique de l'homme et de la femme Chapitre X. Objections Chapitre XI. Interférence et dialectique des relations familiales Chapitre XII. Paternité, Maternité, Fraternité Chapitre XIII. De la famille au peuple, du peuple à la Nation Chapitre XIV. Acquis et limites des dialectiques conjugale et familiale Troisième partie. Du bon usage des dialectiques maître-esclave et homme-femme à la lumière du rapport païen-juif Chapitre XV. Société et histoire Chapitre XVI. Fraternité universelle Chapitre XVII. Paradoxe et Mystère du peuple juif Chapitre XVIII. La dialectique du païen et du juif, source et mesure des dialectiques maître-esclave et homme-femme Chapitre XIX. Ontologie historique et dialectique Chapitre XX. Souplesse et exigence d'une perspective systématique Chapitre XXI. De son trésor tirer de l'ancien et du neuf Conclusion Annexe 1. Abréviation des principaux livres, articles et manuscrits de G. Fessard Annexe 2. Bibliographie de Gaston Fessard Annexe 3. Livres, articles et recensions concernant Gaston Fessard Annexe 4. Autres livres et articles Annexe 5. M. Sales, « Gaston Fessard. Un philosophe chrétien engagé dans l'histoire de son temps », in Hegel, le Christianisme et l'Histoire, Paris, puf, 1990, p. 17-21 Annexe 6. Index des noms propres de L'Anthropologie sociale du P. Gaston Fessard Gaston Fessard, Collaboration et Résistance au Pouvoir du Prince-Esclave Genèse et portée du manuscrit Avertissement « Argument » Avant-propos Chapitre I. Défaite Chapitre II. Révolution Chapitre III. Défaite et Révolution Chapitre IV. Devant la « Collaboration » Chapitre V. La politique de la nation vaincue Chapitre VI. Application des principes au concret Conclusion. De la direction de conscience dans la situation actuelle I. Quelques textes de Mein Kampf II. Le cardinal Mercier et les droits du pouvoir occupant III. Jeanne d'Arc et notre temps IV. Pourquoi la France est-elle entrée en guerre en 1939? V. Pourquoi le directeur de conscience doit protester contre mensonge et injustice VI. Les devoirs chrétiens du temps présent Index des noms propres de Collaboration et Résistance au Pouvoir du Prince-Esclave Pages de fin. (shrink)

Le présent essai examine d'abord les notions newtoniennes d'espace et de temps absolus en elles-mêmes et dans leurs relations réciproques, puis ensuite dans leurs rapports avec d'autres notions connexes comme celles de lieu et de mouvement, en prenant pour base le Scholium qui fait suite aux définitions formulées au début des Principia mathematica philosophiae naturalis. La seconde partie analyse les arguments et precédés utilisés par Newton pour identifier des mouvements absolus, et prouver ainsi que de tels mouvements existent. La (...) troisième partie montre en quel sens il faut entendre que ces mouvements sont « absolus », et pourquoi on ne peut en tirer une preuve ultérieure de l'existence d'un temps et d'un espace absolus et subsistants. (shrink)

L’hypothèse privilégiée dans ce travail est de considérer le Grenelle de l’environnement comme un dispositif d’écriture et comme un dispositif d’énonciation collectif. Son orientation pragmatique est double : il construit du consensus et produit des mesures d’action publique. Deux types d’approches sont privilégiés : une première approche, morphologique, est orientée vers l’analyse de la représentation des problèmes, une seconde, formelle, est dédiée à l’analyse de la formulation de mesures.

C'est ce second volet qui est ici, pour la première fois, présentée dans son intégralité. F. Louzeau analyse les trois dialectiques fondamentales qui articulent les figures concrètes de la liberté dans la société et l'histoire : la dialectique du maître et de l'esclave, qui éclaire la faille du marxisme, définit les éléments du « social » et discerne les contradictions internes des mythes totalitaires son interférence avec la dialectique de l'homme et de la femme, d'où sont issues les trois (...) relations de paternité-maternité-fraternité, qui fondent la structure de toute société humaine et la dialectique paulinienne du païen et du juif, source et principe d'exacte interprétation des deux précédentes. Pages de début Remerciements Préface Introduction Première partie. De la dialectique maître-esclave Chapitre I. Un outil nécessaire et efficace pour comprendre la société et l'histoire Chapitre II. Qu'est-ce qu'une « conception du monde »? Chapitre III. L'origine commune du Communisme et du Nazisme Chapitre IV. La faille existentielle du marxisme Chapitre V. Qu'est-ce que le « social »? Chapitre VI. Contradictions internes du Communisme et du Nazisme Chapitre VII. Acquis et insuffisances de la dialectique du maître et de l'esclave Deuxième partie. De la dialectique homme-femme et de son interférence avec la précédente Chapitre VIII. Comment dépasser la dialectique du maître et de l'esclave? Chapitre IX. Épure de la dialectique de l'homme et de la femme Chapitre X. Objections Chapitre XI. Interférence et dialectique des relations familiales Chapitre XII. Paternité, Maternité, Fraternité Chapitre XIII. De la famille au peuple, du peuple à la Nation Chapitre XIV. Acquis et limites des dialectiques conjugale et familiale Troisième partie. Du bon usage des dialectiques maître-esclave et homme-femme à la lumière du rapport païen-juif Chapitre XV. Société et histoire Chapitre XVI. Fraternité universelle Chapitre XVII. Paradoxe et Mystère du peuple juif Chapitre XVIII. La dialectique du païen et du juif, source et mesure des dialectiques maître-esclave et homme-femme Chapitre XIX. Ontologie historique et dialectique Chapitre XX. Souplesse et exigence d'une perspective systématique Chapitre XXI. De son trésor tirer de l'ancien et du neuf Conclusion Annexe 1. Abréviation des principaux livres, articles et manuscrits de G. Fessard Annexe 2. Bibliographie de Gaston Fessard Annexe 3. Livres, articles et recensions concernant Gaston Fessard Annexe 4. Autres livres et articles Annexe 5. M. Sales, « Gaston Fessard. Un philosophe chrétien engagé dans l'histoire de son temps », in Hegel, le Christianisme et l'Histoire, Paris, puf, 1990, p. 17-21 Annexe 6. Index des noms propres de L'Anthropologie sociale du P. Gaston Fessard Gaston Fessard, Collaboration et Résistance au Pouvoir du Prince-Esclave Genèse et portée du manuscrit Avertissement « Argument » Avant-propos Chapitre I. Défaite Chapitre II. Révolution Chapitre III. Défaite et Révolution Chapitre IV. Devant la « Collaboration » Chapitre V. La politique de la nation vaincue Chapitre VI. Application des principes au concret Conclusion. De la direction de conscience dans la situation actuelle I. Quelques textes de Mein Kampf II. Le cardinal Mercier et les droits du pouvoir occupant III. Jeanne d'Arc et notre temps IV. Pourquoi la France est-elle entrée en guerre en 1939? V. Pourquoi le directeur de conscience doit protester contre mensonge et injustice VI. Les devoirs chrétiens du temps présent Index des noms propres de Collaboration et Résistance au Pouvoir du Prince-Esclave Pages de fin. (shrink)

Les preuves de l’immortalité de l’âme, qui sont un des thèmes cen­traux de l’enseignement de Platon, ont fait l’objet d’une réflexion d’ordre logique et formel sur la manière dont elles sont (ou devraient être) exprimées. En particulier l’argument en faveur de l’immortalité de l’âme contenu dans le Phèdre (245c5-246a2), fondé sur la notion d’âme automotrice et principe de mouve­ment, a été assidûment analysé, pour ce qui est de sa formulation, par plusieurs représentants de la tradition platonicienne (Alcinoos, Hermias d’Alexandrie), ainsi (...) qu’à l’intérieur de la tradition péripatéticienne (Alexandre d’Aphrodise). Par conséquent, il représente, à l’avis de l’auteur, un point privilégié d’observation de la façon dont les platoniciens s’approprient la logique aristotélicienne et récri­vent, à partir de l’époque impériale, certains arguments platoniciens. En outre, il apparaît qu’Alexandre d’Aphrodise, bien qu’étant de tradition péripatéticienne, a grandement contribué à la reformulation des arguments de Platon selon les canons de la logique aristotélicienne par les platoniciens contemporains et posté­rieurs. Il semble aussi qu’Hermias, dans ses scholies sur le Phèdre, réagit juste­ment à certaines affirmations d’Alexandre. Dans cet article, on montre quels sont les points de contact ainsi que les différences dans la réécriture analytico-syllogistique de l’argument du Phèdre en faveur de l’immortalité de l’âme par Alcinoos et Hermias, sans négliger l’apport d’Alexandre. (shrink)

Cet article opère une comparaison des théories de la proposition — entendue dans sa double dimension sémantique et gnoséologique — du Wittgenstein des Philosophische Bemerkungen et du Russell de The Analysis of Mind . Après avoir rappelé le statut sémantique nouveau que ces théories accordent au temps en intégrant le fait qu’un délai sépare, pour un grand nombre de nos énoncés, leur occurrence et leur vérification , il établit que la notion d’attente est chargée, chez Wittgenstein comme chez Russell , (...) de combler cet écart temporel. Mais — c’est le deuxième point — une notion différente est mobilisée par chacun de ces deux auteurs, et dans un projet théorique à chaque fois différent : alors que Wittgenstein vise à étendre la notion tractatuséenne de relation interne aux relations sémantiques temporelles et à défendre un intentionnalisme logique, Russell cherche au contraire à soutenir une conception externaliste de ces relations de façon à faire droit aux cas où elles sont non-intentionnelles. Pour cela, Wittgenstein adopte un concept appelé ici « intentionnel » de l’attente, alors que Russell s’appuie sur un concept dit « non-intentionnel ». Une conséquence majeure de cette différence — c’est le troisième point — est que la célèbre critique par Wittgenstein de l’analyse russellienne de l’attente se révèle être largement erronée dans la mesure où elle se donne pour cible un concept qui n’est pas celui de Russell. Le quatrième point défendu par l’article est qu’une fois rétabli le concept de Russell, l’externalisme que celui-ci défend est doté d’arguments susceptibles de contrer efficacement la position internaliste et intentionnaliste de Wittgenstein.This paper carries out a comparison between the theories of the proposition — in its semantical and epistemic significance — elaborated respectively by Wittgenstein in Philosophische Bemerkungen and by Russell in The Analysis of Mind . Having recalled that time is endowed with a new semantical status by both theories through acknowledging there is a lapse between many of our utterances and their verification , it brings out that the notion of Erwartung by Wittgenstein and the notion of expectation by Russell are meant to bridge this temporal gap. But — this is the second point — those two notions have two different meanings and they belong to a different theoretical framework by each of those authors : while Wittgenstein’s goal is to extend the Tractarian notion of internal relations to temporal semantic relations in order to support a logical version of intentionalism, Russell aims at favoring an externalist view of those relations and to put forward cases in which they are non-intentional. For these respective purposes, the Erwartung notion elaborated by Wittgenstein is a “intentional” notion, whereas the notion of expectation that Russell adopts is a “non-intentional” notion. One chief consequence of this difference — this is the third point — is that Wittgenstein’s famous criticism of Russell’s analysis of expectation falls short because it targets a notion that is not Russell’s own notion. The fourth point of the paper is that acknowledging Russell’s notion provides externalism with some strong arguments to counter Wittgenstein’s internalist and intentionalist position. (shrink)

Résumé L’article présente et analyse la critique à laquelle Ricœur soumet la phénoménologie du temps selon ses deux versions principales, élaborées par Husserl et par Heidegger. Il est montré sous quels présupposés cette critique est formulée, quelles découvertes sont attribuées à Husserl et à Heidegger et quels arguments sont dirigés contre leurs idées sur le temps. Finalement, les fondements de la conception ricœurienne du temps sont déduits de son explication avec ses maîtres en phénoménologie.

Any methodological application in the field of philosophy for children implies study of the progression of the thought processes and practical learning capacities. Firstly, from a point of view of the method, which in order to be a valid construction must be based on sound paradigmatic structures and thereby be applicable in practice. These requirements both theoretical and practical are integral and demand together a means of identification of the progression of thought processes, one which is imbued both with a (...) dynamic conception of thought and with a practical conception of learning. The dialectic conflict enables this progression to be charted. It is an essential concept of both the Lipman theories of child philosophy and socio-constructivism, while at the same time remaining in-dissociable from pragmatic linguistics. This federating paradigmatic position is the essential element in constituting a tool which is capable of accounting for the progression of thought in the learning process in the research community. Thereby it becomes possible to conceive of a framework both methodological and conceptual which constructs the dialectic conflict along with the actual dialectic thought, revealing a basic contradiction. The learning process of thought itself therefore reverberates with the exercise of thinking, itself rendered by language as an interlocutory process. This analysis of the progression of conceptual thought in child philosophy can therefore enable the construction of a method only if it is in schematised form and is capable of taking on the cohesion essential to the dialectic conflict. The schematisation of a dialectic progression can therefore be recognised as a tool which enables the constituting process of conceptual thought to be identified. This schematisation is made up of a system of classification marks recording the common denominators making up the prerequisites of thought : differentiation of single and multiple, identical and different, relative and absolute and the part from the whole. This first instalment describes the schematic tool, firstly by presenting the constituting elements, then listing the operative procedures, to conclude with an example of its application. It prefigures a more generalised application which would focus on a methodology which would satisfy more fully the solidarity of its founding requirements.Identifier la progression de la pensée, dans la pratique et l’apprentissage du philosopher, constitue une préoccupation inhérente à toute application méthodologique en philosophie pour enfants. Du point de vue de la méthode, tout d’abord, celle-ci exige pour sa validité constitutive de reposer sur une structure paradigmatique autant fondatrice qu’apte à garantir son essence même, soit son applicabilité. L’exigence théorétique et l’exigence pratique s’appellent donc mutuellement pour fonder la nécessité d’un instrument d’identification de la progression de la pensée, qui soit imprégné autant d’une conception dynamique du penser que d’une conception pratique de l’apprendre à penser. Le conflit dialectique permet de structurer cette progression. Il est au coeur autant des fondements lipmanniens de philosophie pour enfants que dans ceux du socioconstructivisme, tout en étant indissociable de toute linguistique pragmatique. Cette position paradigmatique fédératrice en fait le domaine privilégié de la constitution d’un instrument qui soit à mène de rendre compte d’une progression de la pensée dans le processus d’apprentissage de la communauté de recherche. À partir de là, il devient envisageable d’entreprendre la mise en place d’un cadre tant méthodologique que conceptuel qui conçoit le conflit dialectique en solidarité avec la pensée dialectique elle-même, qui se dévoile aporétique. L’apprentissage du penser est ainsi mis en résonance avec l’exercice du penser, lui-même rendu par le langage en communauté interlocutoire. L’analyse interlocutoire de la progression de la pensée conceptuelle en philosophie pour enfants peut donc, sur cette base, permettre la constitution d’une méthode qui, si elle est schématisée formellement, peut être en mesure d’assumer la cohésion fondée par le conflit dialectique. La schématisation d’une progression dialectique apparaît ainsi comme un instrument permettant l’identification du processus constitutif de la pensée conceptuelle. Cette schématisation se compose d’un système de cotation signalant les dénominateurs communs constituant la possibilité même de la pensée : l’un et le multiple, l’identique et le différent, le relatif et l’absolu et enfin la partie et le tout. Ce premier volet présente cet instrument schématique, tout d’abord en exposant son processus constitutif, puis en déroulant son protocole opératoire, pour terminer sur un exemple d’application. Il préfigure une application plus généralisée qui viserait une méthodologie satisfaisant davantage la solidarité de ses exigences fondatrices. (shrink)

La montée des populismes ramène à l’avant-plan une question souvent négligée : la colère politique pousse-t-elle à l’action ou à l’inaction? Plus fondamentalement, nous cherchons ici à savoir si la propension à l’engagement politique est plus grande lorsqu’elle s’adosse au cynisme ou, au contraire, lorsqu’elle s’adosse au pragmatisme. L’analyse est menée sur deux fronts, l’un empirique, l’autre théorique. Dans le premier cas, la European Social Survey sert de corpus, avec plus de 100 000 répondants, répartis dans 12 pays, sur (...) une période de douze ans. L’analyse théorique s’appuie sur les réflexions de William James et de John Dewey, deux fondateurs du pragmatisme moderne. Ce double effort tend à corroborer l’approche pragmatique, à disqualifier radicalement l’approche cynique et, par ricochet, à s’interroger sur le rôle la colère citoyenne comme levier pour l’action. (shrink)

Le caractère imprévisible du développement et des résultats de la science est souvent invoqué pour défendre la valeur épistémique d’une recherche libre, désintéressée, guidée par la seule curiosité, contre sa finalisation par des objectifs pratiques. Notre travail a pour vocation de poser les jalons d’une analyse critique rigoureuse de cet « argument d’imprévisibilité ». Pour ce faire, nous proposons de considérer une étude de cas : la découverte du phénomène d’interférence à ARN. Nous montrons que l’utilisation régulière de cet (...) épisode pour défendre un principe d’autonomie scientifique est fautive. Dans ce cas en effet, la part d’inattendu a émergé d’une science « inspirée par l’usage », alors que de la recherche « fondamentale » n’a émergé que du prévisible, tant au niveau des démarches mises en œuvre que des résultats obtenus. Nous suggérons alors que l’argument d’imprévisibilité, mobilisé souvent de manière trop intuitive et superficielle, rate sa cible en négligeant de séparer la question de la genèse et celle de la gestion de l’inattendu. La distinction de ces deux aspects du problème nous semble nécessaire pour évaluer avec précision la portée et les limites de l’argument d’imprévisibilité. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:162 BOOK REVIEWS L'un et l'autre sacerdoce: Essai sur la structure sacramentelle de l'Eglise. By DANIEL BOURGEOIS. Paris~ Desclee, 1991. Pp. 243. 89F (Paper). This essay in sacramental theology forms part of the prestigious Desclee collection Essai, which includes works by such celebrated authors as Jean Danielou and Hans Urs von Balthasar. The present author belongs to a recently-formed monastic community, the Fra· ternite des Moines apostoliques, which claims (...) among its principal ministerial priorities the proper celebration of the Church's foll liturgy. The Fraternity staffs the parish church of Saint Jean de Malte, which enjoys a well-earned reputation in the French Proven~al region as a center of liturgical and ecclesial renewal. The present book actually contains two essays. The first essai comprises the book's principal divisions where the author presents his main proposal. Developed during a series of conferences that the author delivered to a group of French bishops, these seven chapters unfold Bourgeois's fundamental thesis concerning the sacramentality of the Church. Unlike a great deal of contemporary ecclesiology, which tends to focus on structural analyses of the institutional Church, the author retrieves a significant theme of the Second Vatican Council's Lumen gentium on the sacramental nature of the Church. In particular, his thesis holds that the sacramentality of the ministerial priesthood forms a living center of the Church's visible presence in the world. While the transcendence of Christ's saving action guarantees the validity of the Church's commission to sanctify, to teach, and to govern, this three· fold mission operates efficaciously only to the extent that the whole Church, priests and Christian faithful together, sacramentally form a catholic Body throughout the world. At the same time, the author strongly insists that one cannot reduce the sacramental dimension of the Church to a number of £unctions which either priests or the Christian faithful discharge. Instead, Bourgeois envisions a complementarity of charisms which, by reason of their common derivation from divine grace, manifest an unambiguous manifestation of the true Church of Christ, in which excessive clericalism finds no quarter. But there is another essay in this book, and it is found in the "Notes" attached to each of the seven chapters and to the appendix significantly entitled, " On a certain ambiguity in post-conciliar ecclesiology." These eight sections of "notes," it is true, contain the ordinary references and bibliographical information which serve to document and support the author's main argument, but there is much more to be found in these 46 pages of fine print text. Here the author BOOK REVIEWS 163 sets forth in a trenchant style his incisive analysis of a wide range of theological issues, from the influence of Heidegger on modern university -centered theology to certain interventions made by a Swiss bishop during the synodal debates over the Apostolic Exhortation Christifideles laici. In reading these notes, one is reminded a hit of the genius of Nietzsche, for instance, in Beyond Good and Evil, who brilliantly exposes the core of critical questions in epigrammatic style and still leaves the reader with something to think about. In fact, the substantial notes are so well constructed that they can he read with profit, even independently of the main text. The author is to he congratulated for sharing his theological culture with us and for contributing such a fine essay on this important contemporary question, the distinctive character of the ministerial priesthood. Dominican House of Studies Washington, D.C. ROMANUS CESSARIO, O.P.... (shrink)

L’hypothèse privilégiée dans ce travail est de considérer le Grenelle de l’environnement comme un dispositif d’écriture et comme un dispositif d’énonciation collectif. Son orientation pragmatique est double : il construit du consensus et produit des mesures d’action publique. Deux types d’approches sont privilégiés : une première approche, morphologique, est orientée vers l’analyse de la représentation des problèmes, une seconde, formelle, est dédiée à l’analyse de la formulation de mesures.

Si de la manne tombait du ciel, quelle en serait la juste distribution? Dans une perspective de justice sociale rawlsienne, une telle question théologique paraît vaine, puisqu’elle se situe hors du cadre de la distribution équitable des résultats de la coopération entre des citoyens. Pour autant, deux des plus grands critiques de Rawls, Robert Nozick, du côté libertarien, et Gerald Cohen, du côté socialiste, introduisent le scénario hypothétique de la manne céleste dans leurs objections respectives au principe de différence. Ils (...) le font de manière opposée, le premier pour contester, le second pour accentuer l’égalitarisme de ce principe. Dans cet article, nous nous proposons d’analyser la nature de ces deux objections à la lumière de l’expérience de pensée qu’elles introduisent, afin de comprendre le prolongement donné à ces objections et le sens de la réponse que Rawls leur adresse. (shrink)

John Stuart Mill examine dans le dernier des Trois Essais sur la religion l’argument du Dessein. Ce faisant, il l’évalue selon les normes épistémiques définies dans le Système de logique en dressant un parallèle avec l’hypothèse présentée par Darwin dans L’Origine des espèces. Pour comprendre le verdict nuancé rendu par Mill, il faut faire intervenir trois niveaux d’analyse : la relation entre méthode inductive et méthode hypothétique (théorie de la connaissance), le choix du phénoménalisme qui limite l’engagement naturaliste (métaphysique), (...) la question de l’espoir raisonnable (philosophie morale). La philosophie de la religion engage ainsi l’unité de la philosophie de Mill. (shrink)

Depuis le début du siècle, des chercheurs ont expérimenté, mais sans succès, des greffes d’organes animaux. Pourtant, la xénogreffe puise de certaines réflexions antiques. La xénotransplantation est une alternative médicale futuriste au cours de laquelle on passe de la greffe d’organes humains à celle d’organes animaux. Ce dilemme nécessite une réflexion bioéthique. L’éthique distincte de la morale requiert un champ beaucoup plus ouvert qui met en tension différentes disciplines. C’est de cette tension que naît un questionnement qui suscite une réflexion (...) et une démarche spécifique. Pour ce faire, 42 étudiants tunisiens en 2e année de licence en biotechnologie sont invités à prendre une décision argumentée entre le fait d’accepter ou de refuser, en cas de nécessité absolue, une transplantation d’un cœur porcin. Nous constatons que l’approche adoptée par ces étudiants est plutôt déductive et les processus d’argumentations restreints mobilisés ne reflètent pas la tension qui caractérise le raisonnement dans ce genre de dilemme : la mort ou le fait d’accepter dans son corps un cœur porcin, d’autant plus que pour certaines religions, même la consommation de la viande de porc est un péché. (shrink)

Cette analyse critique se propose, dans un premier temps, de reconstituer le raisonnement apologétique de l'auteur et, dans un second temps, de l'évaluer critiquement. Ce raisonnement nous semble pouvoir se synthétiser comme suit. L’Église, qui tenait que «tout ce qui est contenu dans l’Écriture doit être cru» tant que des raisons contraignantes n’ont pas été avancées, a démontré, contrairement au seul exemple de condamnation portée au nom de convictions religieuses qui est le fait de l’antiquité païenne, qu’elle a été (...) capable de renoncer à la lettre de l’Écriture, avant l’«affaire Galilée», en acceptant la sphéricité de la Terre et, après cette «affaire», en abandonnant le géo­cen­trisme, qui n’était pas seulement la façon de parler du «vul­gaire», mais celle de tous, au profit de l’héliocentrisme en 1757. Mais elle l’a fait, dans un cas comme dans l’autre, à condition que lui soit donnée une preuve valable, ce qui n’était pas le cas lors des événements de 1616 et 1633, comme en témoigne d’ailleurs le fait que les Coperniciens n’ont pas cessé d’avoir recours à la Bible et à des arguments de convenance. En revanche, en présence de tels arguments, l’Église n’aurait pas hésité à réviser son exégèse. Alors que le conflit entre l’astro­nomie nouvelle et l’Écriture sainte était potentiellement inévi­table dès l’apparition de l’héliocentrisme, car le nouveau sys­tème cosmologique touche indirectement une question aussi essentielle que le géocentrisme anthropocentrique chrétien, l’Église, malgré une première hésitation, a pu laisser libre cours à la nouvelle théorie durant une septantaine d’années. Sa condamnation de l’héliocentrisme copernicien en 1616, qui n’est donc nullement la conséquence ni d’une acte précipité et irréfléchi de la part des Consulteurs du Saint-Office, ni d’une méconnaissance de leur part des connaissances scientifiques de l’époque, ni d’un durcissement consécutif au Concile de Trente et à la Réforme, ni la conséquence d’une attaque de Galilée portée sur le terrain de la Bible à défaut de pouvoir être menée avec efficacité au niveau astronomique, a été rendue nécessaire par l’attitude de Galilée et témoigne du souci de l’Église de sauver «les “tout-petits du Christ” qui pouvaient être atteints dans leur foi». Une telle condamnation, aujourd’hui inimaginable en raison d’une séparation des savoirs dont il faut bien se rappeler qu’elle n’était aucunement de mise lors de ces événements, aurait sans doute pu être évitée si l’Église avait tiré les leçons du premier conflit (celui de la sphéricité de la Terre), en prenant conscience de l’historicité du texte biblique, au lieu d’occulter quelle était la véritable cosmologie biblique. (shrink)

Premier quotidien populaire de masse en France, Le Petit Journal, fondé en 1863 par Millaud, va s'approprier l'affaire Troppmann, un fait-divers criminel survenu en 1869. Au fil de l'enquête, le chroniqueur vedette du Petit Journal, Thomas Grimm, n'a de cesse d'opérer une spectacularisation du journal et de son lectorat. L'analyse de cette exaltation et instrumentalisation du populaire permet d'éclairer les rouages des discours mass-médiatiques réflexifs et autosatisfaits tout en se livrant à une archéologie de notre complexe médiatique contemporain. Car (...) en dépit de sa vétusté stylistique, la chronique de Grimm ici analysée fait de l'argument de l'audience son leitmotiv et jette les bases d'une rhétorique de l'émotion, deux pratiques éditoriales promises à un bel avenir.First mass newspaper in France, Le Petit Journal, founded in 1863 by Millaud, will take advantage of the Troppmann Affair, an assassination which has occurred in 1869, to increase its readership. During the coverage of the investigation, the main columnist of Petit Journal, Thomas Grimm, daily operate a "spectacularisation" of the newspaper and of its readership. The analysis of this exaltation and instrumentalisation of popular makes it possible to throw light on the particularities of the reflexive and selfsatisfied mass-media speeches, and to sketch out an archaeology of our contemporary media field. Indeed, in spite of its outdatedness stylistic, the Grimms column, analyzed here, makes argument of the audience its leitmotiv, and develops a rhetoric of the emotions, two editorial characteristics promised with a brilliant future in the media. (shrink)

This paper analyses the way in which discourse and argumentation may vary depending on participants’ educational level and gender. Men and women from three different educational levels (literacy, advanced level and university students) participated in discussion groups that debated about women and work, the sharing of housework and the way in which girls and boys are educated. The results showed important differences depending on participants’ educational level and gender. In general, the main differences were related to educational level, while gender (...) tended to interact with educational level, as a moderating factor. (shrink)