Durch die Akademieausgabe von Leibniz' Schriften werden nach und nach viele Dokumente allgemein zugänglich, die bisher in der Leibniz-Forschung wenig Berücksichtigung fanden. Dazu gehören insbesondere auch die naturwissenschaftlichen, medizinischen und technischen Schriften, die in der Reihe VIII der Edition präsentiert werden. Ein erster Teilband, der die Jahre 1668 bis 1676 umfasst, wurde 2009 veröffentlicht. Hierin sind auch die Dokumente enthalten, in denen sich Leibniz mit den 1672 erschienenen Experimenta Nova Magdeburgica Otto von Guerickes auseinandersetzt. Da Guerickes Werk nicht nur die (...) berühmten Vakuumexperimente umfasst, sondern sich ausgehend von den Experimenten als großangelegtes Kompendium zur zeitgenössischen Astronomie versteht, werden in dem hier erstmalig in deutscher Übersetzung präsentierten Exzerpt viele seinerzeit aktuelle physikalische Fragen berührt. Die Übersetzung wird ergänzt durch textkritische und inhaltliche Anmerkungen, eine ausführliche Einleitung und den Briefwechsel zwischen Guericke und Leibniz. (shrink)

Die Poesie ist für Hegel die Endform der Kunst, in der die Kunst im Allgemeinen durch die Religion überwunden wird. Die These, dass die Poesie den anderen Künsten, d.h. der Architektur, der Skulptur, der Malerei und der Musik, überlegen ist, spricht von einer besonderen Hierarchisierung und Periodisierung, die Hegel zwischen die verschiedenen Kunstformen einführt. Das Kriterium für diese Hierarchisierung und Periodisierung ist offensichtlich das gleiche, nach dem Hegel die Kunst wiederum als eine der Religion und der Philosophie unterlegene Form betrachtet. (...) Dass die Poesie eine den anderen Künsten überlegene Kunstform ist, ist auf den ersten Blick eine überraschende These; und sie wirkt noch überraschender, wenn man sie durch die These ergänzt, dass die Kunst wiederum durch die Religion und die Philosophie als weitere Phasen eines linearen Prozesses aufgehoben wird. Um was für einen linearen Prozess handelt es sich hier eigentlich? Ein linearer Prozess wohin? Der Prozess, von dem Hegel in diesem Kontext spricht, ist ein Erkenntnisprozess, und zwar ein ziemlich spezifischer Erkenntnisprozess, nämlich Erkenntnis des Absoluten. Die Poesiegattung, die für Hegel die Endphase der Kunst ausmacht, ist das moderne Drama, in dessen Zentrum die Darstellung des Charakters und der Handlungen seiner verschiedenen Gestalten steht. Was hat das alles aber mit dem Absoluten zu tun? Was haben das Drama und seine Subgattungen - der Tragödie, der Komödie, der Satire usw. - mit Religion und Philosophie zu tun? Hegel verbindet außerdem die Kunst mit dem Absoluten als eine Erkenntnisform desselben. Aber in welchem Sinne ist die Kunst Erkenntnis? Ist Kunst nicht eher Darstellung und Ausdruck subjektiver Gefühle und Ideen - und eben nicht ein Erfassen der Realität, eben nicht eine Erkenntnisform der Wirklichkeit? Um den allgemeinen Sinn von Hegels Ästhetik und dadurch die besondere Rolle, die er darin der Poesie zuschreibt, verstehen zu können, ist es unentbehrlich, die oben gestellten Fragen zu beantworten. Ein theoretisches und exegetisches Modell zu liefern, das imstande ist, eine solche Aufgabe zu erfüllen, ist das Ziel dieses Beitrags. (shrink)

Otto von Guericke's scientific method was based on reason and experimental science. His cosmology was embedded in theology and can be interpreted as a refutation of Descartes's worldview. He used Nicolaus Cusanus's theory of quantities in order to characterize the space. The notion of space has to be distinguished from that of world or heaven. Forces play a crucial role in this respect described by Kircher in his ‘Celestial journey’. Guericke read this work very diligently. In spite of (...) some obvious similarities between Guericke's and Newton's scientific aims and methods there are crucial differences between the scientific convictions and results of these scholars. (shrink)

The intention of this article is to show with the name of Otto Von Guericke that, against the heideggerian lecture of the history of philosophy, the metaphysics never ends to think the being as being. Actuallly, the metaphysics searched the being and the ontological difference with more acuity and depth that the heideggerianism. The purpose is to show that the metaphysics and its concepts are still topical when we discuss the issue of the fundamental ontology. Before being a famous (...) physicist, Von Guericke was a metaphysician. His metaphysical concerns causes him to physical experiments, and not the reverse. (shrink)

Nach den Kriterien einer einflußreichen (vor allem in den englischsprachigen Ländern vertretenen) Deutung der neuzeitlichen Philosophie enthält das Denken Kants die maximale Dosis an Idealismus, die eine Philosophie vertragen kann, ohne inkonsistent zu werden. Die Radikalisierung des idealistischen Ansatzes durch Fichte, Schelling und Hegel wird demnach als eine Abkehr von den geltenden Vernunftstandards betrachtet. Ausgangspunkt dieser Einschätzung ist nicht selten die Verwechslung des nachkantischen Idealismus mit einer überspannten Variante des Idealismus von Berkeley. Diese Lesart des postkantischen Idealismus läßt sich aber (...) weder exegetisch noch konzeptuell rechtfertigen. Der Grundsatz der Einheit von Sein und Denken, dessen erste explizite Aufstellung und Entfaltung Hegel zufolge Fichte zu verdanken ist, impliziert in keiner Weise, daß man dadurch die Existenz der Welt verneinen muß. Was dieser Grundsatz zum Ausdruck bringt, ist eigentlich nur die Notwendigkeit, ein komplexes theoretisches Modell auszuarbeiten, das imstande ist, zu erklären, wie sich die Existenz von wirklichen Dingen behaupten läßt, die vom Subjekt durch seine eigenen Erkenntnisakte erkannt werden, dabei aber zugleich vom Subjekt selbst verschieden sind. Hegels erkenntnistheoretischer Hauptansatz ist, daß die Verbindung von Denken und Sein, von Geist und Welt, strukturell ist. Das Sein kommt zu den Denkinhalten insofern nicht synthetisch hinzu; es sind hingegen die nur vorgestellten Erkenntnisinhalte, welche unter bestimmten Bedingungen der strukturellen Einheit des Geistes mit der Welt zugeschrieben werden. (shrink)

Stärker als andere Teilgebiete seiner Philosophie ist Kants Ethik durch die bemerkenswerte Spannung zwischen ihrem Bezug auf die Tradition und ihrer Orientierung an einem modernen Wissenschafts- und Philosophieverständnis geprägt. Einerseits beruht die Begründung der kantischen Moralphilosophie auf einem Begriff der Kausalität, welcher der mechanistischen Naturwissenschaft seiner Zeit entlehnt ist: Kausale Beziehungen sind strikt gesetzmäßiger Art, und dies muss auch für die Freiheit des Menschen gelten, wenn diese denn als eine Kausalität sui generis begriffen werden soll. Dieser Gedanke führt auf die (...) Lehre von der Autonomie, d. h. der Selbstgesetzgebung der reinen Vernunft. Andererseits war Kant bemüht, traditionelle ethische Begriffe und Gedanken in seine Moralphilosophie aufzunehmen. Daher ist die Annahme, Kant habe mit der ihm vorausgehenden ethischen Tradition radikal gebrochen und durch seine kritische Moralphilosophie den Grundstein für die moderne Ethik gelegt, nur teilweise zutreffend. Tatsächlich finden sich in Kants „Sittenlehre“ zahlreiche Elemente, die er dem überlieferten Denken, insbesondere der christlichen Morallehre entnommen hat. Dies gilt beispielsweise für seine kritisch reformulierte Lehre von der Unsterblichkeit der Seele. Diese Lehre ist mit verschiedenen ernst zu nehmenden Schwierigkeiten verbunden. Einige von ihnen sollen im Folgenden erörtert werden. Dabei zielen meine Überlegungen auf zwei Fragen ab. Erstens ist zu klären, ob das Postulat der Unsterblichkeit der Seele mit den grundlegenden Thesen der kritischen Philosophie vereinbar ist. Hier geht es, mit anderen Worten, darum, ob die Annahme der Unsterblichkeit der Seele angesichts der neuen Begründungsmaßstäbe, die wir Kant verdanken, aufrechterhalten werden kann. Zweitens ist zu prüfen, welche Auswirkungen die Preisgabe dieser Doktrin für die kritische Ethik hätte. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 106 Heft: 2 Seiten: 343-346.

Die Vernunft ist für Hegel die Einheit des Subjekts und des Objekts ? anders ausgedrückt: Subjekt zu sein impliziert, die Welt zu erkennen. Die Inhalte, die die Erkenntnistätigkeit spontan findet, »setzen« ihre eigene Erkenntnis nicht, weil die der Erkenntnis gegebenen Inhalte keine »unverursachten Ursachen« oder »unbewegten Beweger« des Erkennens sind. Die Erkenntnisobjekte sind für Hegel sowohl ruhend als auch in Bewegung: Unmittelbarkeit und Vermittlung sind bloße Standpunkte über die Erkenntnistätigkeit. Sich ein absolutes Nichtsein des Erkennens vorzustellen (z.B. durch die Zustimmung (...) zum cartesischen Gedankenexperiment, durch eine philosophische Deutung des psychologischen Phänomens des Unbewusstseins oder durch eine naturalistische Interpretation der Theorie der transzendentalen Subjektivität), verändert grundsätzlich unser Verständnis des Erkenntnisphänomens, weil es das Bedürfnis nach speziellen Gründungsakten erzeugt, die als absolute Ursachen der Erkenntnis fungieren sollen. Anhand von Spinozas Substanzbegriff hält Hegel dagegen das Erkennen für streng genommen unverursacht und insofern die Erkenntnisakte für innere Momente des unendlichen absoluten Elements des Erkennens, d.h. der ununterbrochenen und ununterbrechbaren Geist-Welt-Einheit. Vom Standpunkt des künstlich vorgestellten Nichtseins der Geist-Welt-Einheit muss aber der Kreislauf der Erkenntnisakte irgendwann angefangen haben; das menschliche Erkennen bzw. Denken wird dadurch zum bloß formalen Denken - in Hegels Terminologie: zum »Bewusstsein«. Damit die Tatsache begreiflich wird, dass das Erkennen schon immer einen Inhalt hat, müssen die Bestimmungen einiger Denkakte als Dinge interpretiert werden, die von außen her das Erkennen in Gang setzen und erfüllen. Erst diese hypostasierten Denkakte können die Tatsache erklären, dass der menschliche Geist die Wirklichkeit erkennt; im Gegensatz zu diesen Denkakten, denen das epistemische Privileg verliehen wird, den Geist mit der Welt in Kontakt zu bringen, werden die restlichen Denkakte zu bloß subjektiven Vorstellungen reduziert. In diesem Zusammenhang soll die sinnliche Wahrnehmung oder Empfindung den absoluten Anfang des Erkennens bilden, obwohl sie selber ein Akt und Moment des Denkens ist. Die empirische Erkenntnis soll hier ein in sich leer gewordenes Denken in Kontakt mit der Welt setzen, damit dieses erst dann zum Erkennen dessen wird, was es wirklich gibt. Für Hegel bilden dagegen die empirischen Gegenstände keinen absoluten Anfang der Erkenntnis, sondern sind bereits da im Denken als unendlicher Totalität des erkennenden Geistes und der erkannten Welt. In diesem theoretischen Rahmen gibt es - selbstverständlich! - Raum für sinnliches Erkennen, aber keinen für Empirismus. Aristoteles? Aussage, dass »die Seele in gewisser Weise alle Dinge« ist, und das scholastische Diktum, dass »ens et verum convertuntur«, paraphrasierend, behauptet Hegel: »das Absolute ist der Geist«. (shrink)

In seinen moralphilosophischen Schriften hat Kant immer wieder die Selbsttötung als Beispiel für die Erläuterung ethischer Grundsätze gewählt. Daraus darf man schließen, daß er dem moralischen Problem des Suizids große Bedeutung beimaß. Dennoch liegt bis heute keine vollständige Darstellung seiner Argumente gegen die Erlaubtheit der Selbstvernichtung vor. Der vorliegende Aufsatz beabsichtigt, diese Lücke zu schließen. Zwar wird auch in der Literatur über Kants Ethik gelegentlich sein Suizidverbot behandelt, dabei überwiegt aber, wie mir scheint, das Interesse an der Interpretation des kategorischen (...) Imperativs die Aufmerksamkeit für die größeren Zusammenhänge, in die Kants Ablehnung der Selbsttötung zu stellen ist. Sicherlich kommt dem kategorischen Imperativ als einem Kernstück der Kantschen Moralphilosophie eine große Bedeutung zu; jedoch zwingt gerade die Analyse des Suizidverbots dazu, auch andere Probleme in Betracht zu ziehen. Sie führt nämlich erstens auf die wichtige Frage nach dem Verhältnis von Vernunft und Leben und zweitens auf Überlegungen zum Verhältnis von Natürlichkeit und Freiheit des Menschen, also direkt in die Anthropologie. (shrink)

Es ist eine verbreitete philosophische Überzeugung, dass moralischen Handlungsgründen im Falle eines Konflikts mit Handlungsgründen anderer Art stets der normative Vorrang zukommt. In diesem Aufsatz werde ich die These vertreten, dass diese Überzeugung falsch ist. Es gibt keine überzeugende Begründung des normativen Vorrangs der Moral. Um diese These zu begründen, werde ich in drei Schritten vorgehen. Zunächst werden die Bedeutung und die Relevanz der Vorrang-These, wie sie von nun an kurz genannt werden soll, erläutert. Danach wird dargelegt, dass eine bestimmte (...) Voraussetzung erfüllt sein muss, damit die Frage, ob moralischen Handlungsgründen der normative Vorrang zukommt, überhaupt sinnvoll gestellt werden kann. Nach diesen Vorbereitungen werden die wenigen Argumente, die zur Stützung der Vorrang-These vorgebracht wurden, analysiert und widerlegt. (shrink)

Der Aufsatz behandelt drei philosophische Fragen, die durch die Existenz von Leichnamen aufgeworfen werden: Ist der Zustand eines Leichnams unbegreifbar? Sind Leichen tote Menschen? Lassen sich moralische Pflichten gegenüber Leichnamen begründen? Es wird die These vertreten, dass Menschen nacheinander auf zweierlei Weise existieren können: als lebende und als tote Menschen. Außerdem wird dafür argumentiert, dass sich direkte moralische Pflichten gegenüber Leichnamen begründen lassen.

Der Beitrag gibt einen historischen undSelbsttötungSuizid als moralisches Problem systematischen Überblick über die philosophischen Diskussionen zur Selbsttötung. Er enthält einen kurzen ideengeschichtlichen Abriss der Beurteilung des Suizids in der Geschichte der Philosophie sowie knappe Hinweise zur empirischen Relevanz des Themas und zur Vielfalt der Selbsttötungen. Ausführlich dargestellt werden die Debatten über die Fragen, ob es vernünftig sein kann, das eigene Leben zu beenden, und ob die Selbsttötung moralisch erlaubt sein kann. Außerdem wird die neuere Diskussion über die Frage, ob sich (...) die Verhinderung der Selbsttötung moralisch rechtfertigen lässt, zusammengefasst. Der Schlussteil ist dem Problem der ärztlichen Hilfe zur Selbsttötung gewidmet. Hier werden zunächst die Gründe referiert, die für und gegen die Legalisierung des ärztlich assistierten Suizids angeführt werden. Im Anschluss daran werden die Debatte über den im Jahr 2015 in Kraft getretenen § 217 StGB, durch welchen die „geschäftsmäßige“ Förderung der Selbsttötung unter Strafe gestellt wurde, sowie das Urteil des Bundesverfassungsgerichts von 2020, durch welches dieser Paragraph für null und nichtig erklärt wurde, dargestellt. Den Abschluss des Beitrags bildet ein Abschnitt über das neue ethische Problem der Beurteilung des Sterbefastens. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 107 Heft: 3 Seiten: 577-581.

The implementation of Responsible Research and Innovation is not without its challenges, and one of these is raised when societal desirability is included amongst the RRI principles. We will argue that societal desirability is problematic even though it appears to fit well with the overall ideal. This discord occurs partly because the idea of societal desirability is inherently ambiguous, but more importantly because its scope is unclear. This paper asks: is societal desirability in the spirit of RRI? On von Schomberg’s (...) account, it seems clear that it is, but societal desirability can easily clash with what is ethically permissible; for example, when what is desirable in a particular society is bad for the global community. If that society chose not to do what was desirable for it, the world would be better off than if they did it. Yet our concern here is with a more complex situation, where there is a clash with ethical acceptability, but where the world would not be better off if the society chose not do what was societally desirable for itself. This is the situation where it is argued that someone else will do it if we do not. The first section of the paper gives an outline of what we take technology to be, and the second is a discussion of which criteria should be the basis for choosing research and innovation projects. This will draw on the account of technology outlined in the first section. This will be followed by an examination of a common argument, “If we don’t do it, others will”. This argument is important because it appears to justify acting in morally dubious ways. Finally, it will be argued that societal desirability gives support to the “If we don’t…” argument and that this raises some difficulties for RRI. (shrink)

Knauss, Stefan. Von der Conquista zur Responsibility while Protecting. Die Debatte zur humanitär gerechtfertigten Kriegsführung aus lateinamerikanischer Perspektive. Frankfurt am Main: Peter Lang Edition, 2016. 274 pp.

Die Medizin der Gegenwart ist durch eine Reihe von Tendenzen charakterisiert, die dazu fuhren, dass sich das traditionelle Verstandnis der Medizin als blosser Heilkunde nicht mehr von selbst versteht. Zu nennen sind hier etwa die oft beklagte Okonomisierung der Medizin oder der Trend zur wunscherfullenden Medizin. Angesichts dieser Veranderungen gewinnt die theoretische Frage nach dem Wesen der Medizin an praktischer Bedeutung. Der Band "Was ist Medizin?" beantwortet die Frage aus verschiedenen Perspektiven. Beitrage aus der Geschichte der Medizin informieren uber Konstanten (...) und Wandlungen im Verstandnis der Medizin. Medizin- und wissenschaftstheoretische Auseinandersetzungen beschaftigen sich mit der Frage, was fur eine Art von Wissenschaft die Medizin ist. Dabei gilt ihr Augenmerk u. a. der Spannung zwischen der wissenschaftlichen Forschung und der klinischen Praxis. Ausserdem werden aus der Sicht der Ethik die vieldiskutierten Fragen erortert, ob die Medizin ein inharentes Ethos aufweist, worin dieses bestehen konnte und ob es einen Beitrag zur Klarung medizinethischer Probleme leisten kann. Schliesslich wird anhand von Anwendungsfallen nach den Grenzen der gegenwartigen Medizin gefragt. (shrink)

Discurso montonero en las historietas de Héctor Germán Oesterheld.

Dieses R-Arbeitsbuch bietet seinen Leserinnen und Lesern ökonometrische Übungsaufgaben, die eigenständig am Computer bearbeitet werden können. Die notwendigen Kenntnisse des kostenlosen Programmpakets R werden in,,R-Boxen" quasi nebenbei Schritt für Schritt vermittelt. Den Auftakt bildet dabei eine einfache Installationsanleitung. Auch alle Lösungen der Übungsaufgaben sind sorgfältig dokumentiert. Das R-Arbeitsbuch lässt sich zwar mit jedem einführenden Ökonometrie-Lehrbuch kombinieren, die optimale Verzahnung besteht jedoch mit dem Lehrbuch Ökonometrie - Eine Einführung (von Auer, 8. Auflage, 2023). Die Zielgruppe dieser Lehrbuch-Arbeitsbuch-Kombination besitzt weder statistische oder (...) ökonometrische Kenntnisse noch Erfahrung in der Anwendung statistischer Programme. Für die 2. Auflage wurde das R-Arbeitsbuch gründlich überarbeitet und um zusätzliche Aufgaben ergänzt. Der Inhalt Ökonometrische Übungsaufgaben zur eigenständigen Bearbeitung Detaillierte Lösungen zu den Übungsaufgaben Systematische Anleitung für den Umgang mit dem Programmpaket R Die Autoren Ludwig von Auer ist Professor für Volkswirtschaftslehre an der Universität Trier. Er wurde von der Studentenschaft mit zahlreichen Preisen für herausragende Lehre ausgezeichnet und erhielt 2014 den Lehrpreis der Universität Trier. Sönke Hoffmann ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Fakultät für Wirtschaftswissenschaft der Otto-von-Guericke Universität Magdeburg, sowie selbständig tätiger Dozent an der Otto-von-Guericke Business School Magdeburg. Seit 2013 unterrichtet er Ökonometrie in Verbindung mit Statistiksoftware und entwickelte in diesem Zusammenhang das R-Paket desk. Tobias Kranz ist Dozent im Fach Volkswirtschaftslehre an der Universität Trier. Die Ökonometrie gehört seit 2016 zu seinem Lehrportfolio. Im Jahr 2021 erhielt er den Lehrpreis der Universität Trier. Seit 2022 ist er Mitautor des R-Pakets desk. (shrink)

Haben Gebote der Moral, denen Gebote anderer Art entgegenstehen, stets Vorrang? Gelten moralische Regeln, wie es im Anschluss an Kant oft angenommen wird, kategorisch - wahrend alle anderen Regeln nur hypothetische Verbindlichkeit beanspruchen konnen? Oder ist die Skepsis gegenuber der These vom Vorrang der Moral berechtigt? In diesem Buch beziehen vierzehn Philosophinnen und Philosophen in der metaethischen Kontroverse uber den Vorrang der Moral Position. Dabei wird deutlich: Ob wir der Vorrangthese Uberzeugungskraft zuerkennen oder nicht, hat weitreichende Folgen fur unser Verstandnis (...) von Moral. (shrink)

Durch die Akademieausgabe von Leibniz' Schriften werden nach und nach viele Dokumente allgemein zugänglich, die bisher in der Leibniz-Forschung wenig Berücksichtigung fanden. Dazu gehören insbesondere auch die naturwissenschaftlichen, medizinischen und technischen Schriften, die in der Reihe VIII der Edition präsentiert werden. Ein erster Teilband, der die Jahre 1668 bis 1676 umfasst, wurde 2009 veröffentlicht. Hierin sind auch die Dokumente enthalten, in denen sich Leibniz mit den 1672 erschienenen Experimenta Nova Magdeburgica Otto von Guerickes auseinandersetzt. Da Guerickes Werk nicht nur die (...) berühmten Vakuumexperimente umfasst, sondern sich ausgehend von den Experimenten als großangelegtes Kompendium zur zeitgenössischen Astronomie versteht, werden in dem hier erstmalig in deutscher Übersetzung präsentierten Exzerpt viele seinerzeit aktuelle physikalische Fragen berührt. Die Übersetzung wird ergänzt durch textkritische und inhaltliche Anmerkungen, eine ausführliche Einleitung und den Briefwechsel zwischen Guericke und Leibniz. (shrink)

Viele Philosophen sind überzeugt, daß unser Wahrnehmungsbewußtsein phänomenale Charakteristika aufweist, die sich in ein physikalistisches Weltbild entweder gar nicht oder nur mit Schwierigkeiten integrieren lassen. Aber wie ist überhaupt unsere reflexive Einsicht erklärbar, daß unser Bewußtsein solche Charakteristika aufweist? An prominenten Beispielen läßt sich zeigen, daß dazu keineswegs die Annahme ausreicht, sie seien intrinsische Bestimmungen unserer Bewußtseinszustände. Vielmehr ist eine radikalere internalistische Konzeption der Inhalte unseres Bewußtseins erforderlich, wie sie Hector-Neri Castañeda entwickelt hat. Eine kritische Untersuchung von Castañedas Ontologie und (...) Wahrnehmungstheorie liefert die Theorieelemente, mit denen die phänomenologische Reflexion erklärbar wird. (shrink)

Además del desafío propiamente jurídico que plantean la interamericanización del derecho y los proyectos que propugnan por un constitucionalismo transformador de las desigualdades sociales y políticas que aquejan a los países de la región, se plantean retos de naturaleza política. Sobresalen la inclusión social y la debida representación política. Dentro de los retos filosóficos se encuentra la depuración de conceptos que sofistiquen y precisen las categorías con las cuales describimos nuevos fenómenos en América Latina.

Summary This paper examines the second generation of British air pumps, covering the period 1700–1750. The air pump originated in the 1650s and 1660s thanks to the work of Otto von Guericke in Magdeburg, Robert Boyle in Oxford and London, and Accademia del Cimento in Florence. While these first models were often seen as unreliable and temperamental, and available to a small group only, the next period saw the air pump transformed into a publicly accessible device for use in (...) public and private demonstrations, in practical applications, as well as in the production of new knowledge. In England, the instrument maker Francis Hauksbee and his followers played a decisive role in this process, which was connected, among other things, to popular medicine, anatomy and health. In this period, pneumatics (the field of air pumps and air-pump practice) reached a state where the pump came to be regarded as an unproblematic tool; and where a ‘vacuum’ came to be thought of and handled as an object. (shrink)

The music of Christoph Willibald von Gluck was a revolution for Paris operagoers when his work premiered there in 1774. In a setting known for its restive and often rowdy spectators, Alceste, Iphigénie en Aulide, and Orpheé et Eurydice seized audiences with unprecedented force. They shed silent tears or sobbed openly, and some cried out in sympathy with the sufferers onstage. “Oh Mama! This is too painful!” three girls called out as Charon led Alcestis to the underworld, and a boy (...) pleaded with his father to take him home. A woman who watched the same performance described falling on her knees in her opera-box as the march of the priests of Apollo began, staying in this position “suppliant and with my hands clasped until the end of the piece.”Gluck's streamlined musical language was one reason for these emotional responses. He and his librettist Ranieri de’ Calzabigi simplified the conventions by eliminating extraneous subplots, abandoning the repetitive da capo form, and replacing trills and runs with simpler melodies meant to convey passion. Another reason was the widespread culture of sentimentalism, which equated virtue with sincerity and judged tears to be the natural sign of an open heart. Painters depicted tender and tumultuous family scenes, and friends pledged trembling vows of fidelity. Listeners were also readers, and many described similar tearful responses when they read the century's bestseller, Rousseau's novel Julie; or, The New Heloise.Everist, a musicologist, takes up the story of Gluck in France in the nineteenth century, when the German composer remained a presence in repertoires. No longer prone to tears, the public was often indifferent and sometimes hostile to his works. Conductors and composers nevertheless persisted in promoting Gluck's music. Between 1828 and 1870, operatic excerpts appeared roughly twice a year in performances of the prestigious Société des Concerts, and the charismatic conductor Jules Pasdeloup regularly programmed his music. Many listeners remained unconvinced. A writer in 1861 described the “sepulchral boredom that reigned the length of all five acts” of Alceste. The periodical Monde dramatique used the same language to characterize Gluck's music: it was “profoundly boring.” After a high point of performances in the middle of Napoleon III's reign, Gluck disappeared from the Paris opera and concert stage for some thirty years.Everist's aim in this slim book is to isolate the “agents” involved in the French reception of Gluck. Traditional reception histories might begin with Gluck and his aims, identifying musical features, particular responses of audiences, critics’ accounts, and perhaps the more elusive temper of the times. Everist focuses instead on less conspicuous networks of impresarios, theater directors, and publishers. In his telling, such agents also include journalists and writers of fiction. The avowed effort is to decenter the artist and his art to emphasize the limited role that composers and librettists play in the performance of an opera. A quoted passage in the book reminds us that without parking attendants, stagehands, and ticket sellers the show could not go on. True enough. Genealogies of Music and Memory therefore provides tables listing Gluck arias in anthologies, particular singers’ performances, works by composers other than Gluck who also drew themes from classical antiquity, and works by other foreign-born composers. A section on “material culture” lists paintings and sculptures of Gluck in Paris theaters and museums.As a “genealogy,” the book is a salutary reminder of the web of amateurs and professionals who discuss, promote, and perform works that others have created. Writers such as E. T. A. Hoffmann, Mme de Staël, and Hippolyte Taine held up Gluck as the embodiment of German music. Hector Berlioz wrote frequently and enthusiastically about Gluck, although he was less keen to program his music. The singers François Delsarte and Pauline Viardot aroused temporary interest in Gluck by regularly including his arias in their recitals. Musical anthologies for the bourgeois household included piano arrangements of his best-known arias. Some nineteenth-century adaptations of his works were scored for the military band.Genealogies of Music and Memory is musicology with very little music. Everist's reliance on networks of actors, agents, publishers, pedagogical practices, and archival environments leads him to assert that “multiple agency is endemic in the story told here.” Unfortunately, it is often unclear just what the story is. Carelessness in writing and editing throughout—including a subject-verb clash in the book's final sentence—has rendered key passages obscure. Everist describes Delsarte's voice as feeble, broken, veiled, and ready to be extinguished twice in the same paragraph, first as a paraphrase and again in a quotation (with a misplaced comma).Decentering artists and their work to elevate others responsible for its reception brings attention to the unseen and often unsung. In the absence of particular performance histories, musical analyses and description, or sustained accounts of shared tastes or critical responses, however, conclusions remain piecemeal. Everist claims to have revealed a “Geertzian web of culture” in his study. A more modest account would describe it as an enumeration of references, revivals, editions, excerpts, and arrangements. (shrink)

Im Zentrum des vorliegenden Sammelbandes steht die Frage nach dem Bösen in Religionen, die als monotheistisch verstanden werden oder für die zumindest die Herrschaft des Hauptgottes über alle anderen Götter und Mächte ein entscheidendes Anliegen ist. Der Schwerpunkt liegt auf dem sich formierenden Judentum und Christentum sowie dem Alten Testament. Besonderes Interesse gilt den Texten aus Qumran, und darüber hinaus erfolgt ein Blick auf mittelalterliche Heiligenlegenden. Die Beiträge des Bandes zeigen, dass es in den antiken jüdischen und christlichen Texte eine (...) große Vielfalt von Verkörperungen des Bösen gibt, sei es extern als Dämon oder Teufel, sei es intern als die menschliche Fähigkeit, Böses zu tun. Außerdem stellt sich heraus, dass in der jüdisch-christlichen Literatur Dualismus nicht grundsätzlich abgelehnt wird, aber nur Formen von Dualismus vorkommen, in denen das Böse Gott und dem Guten letztlich untergeordnet ist. Mit Beiträgen von: Jörn Bockmann, Miryam T. Brand, Jan Dochhorn, Matthew Goff, Erkki Koskenniemi, Michael Morris, Hector M. Patmore, Susanne Rudnig-Zelt, Markus Saur, Ryan E. Stokes, Oda Wischmeyer, Benjamin Wold. (shrink)

The treatise of E.W. von Tschirnhaus «Medicina mentis»… is discussed in this article in the context of formation of Kant’s transcendental criticism. The study of theoretical sources of Tschirnhaus’s epistemology shows that, despite the strong influence of Spinoza and Leibniz, Tschirnhaus is closer to the Cartesian tradition. Trying to eliminate the metaphysical back-grounds from philosophy, he brings together empirical and rationalist traditions as close as possible. Such «critical convergence» results in the «subjective turn» that leads to Kant's transcendental idealism.

Paralogismen betreffs der Leibnizschen Prädikatlehre werden aufgezeigt und widerlegt. Enthaltensein heißt die Inverse von Ableitung; den zwei Arten von Ableitung, die Leibniz kennt, entsprechen zwei Arten von Enthaltensein. Die beiden Arten von Enthaltensein bieten Leibniz die Möglichkeit zu der logischen und irreduziblen Unterscheidung zwischen notwendigen und bedingten Wahrheiten. Die Unterscheidung zwischen einem Individuum und einer Eigenschaft wird mit mengentheoretischen Methoden und auch mit Hilfe von epistemologischen Begriffen untersucht. Die besondere kategorische Form des Aussagesatzes impliziert, daß es für alle Aussagesätze nur (...) eine einzige Tiefen-Grammatik gibt, welche wesentlich verschiedene Ausdruckweisen von kategorischen Aussagen umfaßt. (shrink)

L’article présente un texte inconnu de J. I. N. Baudouin de Courtenay, publié en 1872 à Poznañ, sous les initiales: „Dr. J. B.”, et intitulé: Du langage et des langues. Baudouin y introduit la distinction fondamentale du structuralisme: langue – langage – parole. Dans l’esprit de vulgarisation, après la lecture des Cours d’Oxford de Müller, il retrace l’histoire de la linguistique avec le comparatisme comme son achèvement et la figure majestueuse de Leibniz. Rejetant la recherche de la langue adamique, il (...) propose une classification des langues non selon leurs racines, mais d’après leurs structures: la structure d’une langue constitue sa „marque caractéristique”. Baudouin discute également le phénomène d’aphasie et se prononce contre la théorie des localisations cérébrales, tout comme Freud dans Zur Auffassung der Aphasien. Le rôle du „pont” entre leurs théories revient à Ernst von Brücke, maître de Freud, auteur des ouvrages traitant de la physiologie de la parole, très appréciés du linguiste. Dès ses premiers travaux de 1865, consacrés au physiologiste tchèque Purkyne, Baudouin se veut continuateur du programme linguistique de l’idéologue Volney, qui est tout simplement l’inverse du projet leibnizien. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Vorlesungen über Anthroplogieby Immanuel KantKarl AmeriksImmanuel Kant. Vorlesungen über Anthroplogie. Edition Reinhard Brandt und Werner Stark. Vol. XXV (Division 4, Vorlesungen, vol. 2) of Kants gesammelte Schriften. Hrsg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Part 1. Berlin: de Gruyter, 1997. Part I. Pp. cli + 728. Part II. Berlin: de Gruyter, 1997. Pp. 729–1,691. Half-leather, $460.00This massive double tome is the long-awaited beginning of a whole new era (...) in Kant research, and it represents much more than just another volume in the Academy edition. It is the first work in the edition to be brought out from the new Marburg Kant Archive (an edition of the parallel lectures on Physical Geography, vol. XXVI, is to be completed within a few years), and it reflects an entirely different level of scholarship than that found in earlier volumes, especially the lecture volumes edited by the late Gerhard Lehmann.The famous historical tradition of German editing, and the special respect and difficulty that tends to surround work on Kant, have probably left most English-speaking scholars with the comfortable but naive presumption that the Academy edition for Kant is a paradigm of its kind. The sad and little-known fact is that this presumption is far from the truth, notwithstanding many path-breaking editorial achievements years ago, especially by Erich Adickes. As the new editors note (cxxi), even most of the main texts of Kant’s Critical era lack the full apparatus of references that one would expect in a critical edition today. An up-to-date publication that guides readers to the main shortcomings of the previous volumes is sorely needed, and fortunately it is now in preparation. In the future, the volumes containing the opus postumumand the other lectures may need to be redone in their entirety, although it is unclear whether adequate personnel and support can be found for completing such a project within the lifetime of this journal’s readers. Germany still faces many rebuilding tasks, and the edition of the sage of Königsberg does not seem to have the priority that pure practical reason and the rest of the world might expect. [End Page 370]There are notorious special difficulties for the volumes of notes concerning Kant’s lectures. Work on this last section of the Academy edition (section IV; the three other sections are Kant’s publications, letters, and manuscripts) was suspended in 1920, and when it was resumed after the war under the directorship of Lehmann in Berlin, the daunting task clearly exceeded his meager resources, with matters becoming only more difficult after the Berlin crisis of 1961. Fascinating new sets of lecture notes on logic, metaphysics, and ethics were found and brought out through the 1970s and 1980s, but they were published on the basis of editorial methods that left much to be desired. The chaotic apparatus that Lehmann provided was presented in a form that was often unhelpful or misleading.In contrast, volume XXV will be like a new continent for readers. Here one finds an enormous mass of new material accompanied by a clear and thorough introduction, with a meticulous account of all sources and a concise review of the relevant philosophical as well as historical issues. These issues are quite complicated because of the extensive background of Kant’s anthropological discussions, and the problem of using what are only reworked copies of notes made by groups of students long ago. The editors provide a very helpful account of the tradition of note-taking for Kant’s lectures in general, as well as extremely well-researched remarks covering the dating and authenticity of all the sets of the Anthropologynotes. Another nice feature is that, unlike previous Academy volumes, emendations and relevant references are provided in the text itself, with two levels of footnotes, including indications of hundreds of parallel passages, so there is no longer any end material that one has constantly to chase after (although there is a 126-page bibliography and index section). The printing style is modern and very readable. The editors have chosen to print underlining wherever it appears in the manuscripts, to mark no... (shrink)

Name der Zeitschrift: Millennium Jahrgang: 14 Heft: 1 Seiten: 73-102.